Protestantismus

Protestantismus nebo protestantismus [1] (z latinského  protestatio [2]  - „protest, slavnostní prohlášení, prohlášení, ujištění“) je jedním ze tří, spolu s pravoslavím a katolicismem , hlavních směrů křesťanství , což je soubor nezávislé církve, církevní odbory a denominace . Původ protestantismu je spojen s reformací  , širokým protikatolickým hnutím 16. století v Evropě.

Origins

Protestantismus vznikl v Evropě v první polovině 16. století jako odmítnutí a opozice vůči středověkým institucím římskokatolické církve v době reformace , jejímž ideálem byl návrat k apoštolskému křesťanství .

Podle reformacionistů se římskokatolická církev odchýlila od původních křesťanských principů v důsledku četných vrstev středověké scholastické teologie a ritualismu.

Vůdcem náboženské revoluce se stal Martin Luther . Lutherův první otevřený projev proti církevní politice se konal 17. října 1517 , kdy publikoval 95 tezí kritizujících učení katolické církve o prodeji odpustků , očistci , modlitbách za mrtvé a spasení zásluhou svatých . Mimo jiné odmítl papežskou pravomoc, zvláštní milost kněžství a jeho zprostředkování při spáse lidí, církevní rituály a podřízení církve světské moci [3] .

Původ jména

Termín „protestantismus“ pochází ze špýrského protestu německých knížat na obranu Luthera. Wormský edikt z roku 1521 pod tlakem papežského nuncia prohlásil Martina Luthera za zločinného kacíře. V reakci na to se první říšský sněm ve Špýru z roku 1526 na žádost luteránských knížat rozhodl pozastavit platnost wormského ediktu až do příštího říšského sněmu. Špýrský říšský sněm z roku 1529 však rozhodl o obnovení Wormského ediktu. V reakci na to pět knížat přítomných na Reichstagu a představitelé čtrnácti svobodných měst Svaté říše římské složili a vyhlásili „ Speyer Protest “. Podle názvu tohoto dokumentu byli zastánci reformace nazýváni protestanti. A souhrn nekatolických konfesí, které vznikly v důsledku reformace, se nazýval „protestantismus“ [3] .

Dějiny protestantské teologie

Ortodoxní protestantská teologie

reformace

Klasická teologie zahrnuje teologii, která se formovala v období 16. - počátek 18. století, během něhož byly odhaleny hlavní myšlenky a formována dogmatická a praktická teologie reformace [2] [4] .

Klasická teologie představuje jakousi „ortodoxii“ protestantismu a zahrnuje takové pojmy, jako je potřeba ospravedlnění vírou, všeobecné kněžství, výlučná autorita Bible , přirozená hříšnost člověka a možnost spasení pouze milostí Bůh [5] .

Jako teologické vyústění reformace v opozici k tehdejšímu učení římskokatolické církve je vyjádřeno v podobě principů Quinque sola – pěti latinských tezí, což znamená „Pět „jen““. Spolu s principem univerzálního kněžství jsou principy Quinque sola základem teologie moderního protestantismu.

Hlavní teze klasické teologie:

  1. Bible je jediným Bohem inspirovaným a autentickým slovem Páně, jediným zdrojem křesťanské nauky, jasným a samostatně interpretovatelným.
  2. Odpuštění lze získat pouze vírou, bez ohledu na dobré skutky a skutky.
  3. Spása přichází pouze jako Boží milost, jako nezasloužená přízeň a nezasloužený dar od Boha pro Ježíše, nikoli jako něco, co si zaslouží hříšník.
  4. Ježíš je jediným prostředníkem mezi Bohem a člověkem, spasení je možné pouze skrze víru v Něho.
  5. Člověk musí ctít a uctívat pouze Boha, protože spasení je dáno pouze a výhradně Jeho vůlí a činy – nejen darem Usmíření Ježíše na kříži, ale také darem víry v toto Usmíření, vytvořeným v srdcích věřících. Duchem svatým.

Klasická protestantská teologie je popsána v následujících reformačních konfesních dokumentech: Heidelberský katechismus 1563 (Německo), Kniha svornosti 1580 (Německo), Kanovníci synody v Dordrechtu 1618-1619 , (Dordrecht, Nizozemsko), Westminsterské vyznání víry 1643 1649 (Westminster Abbey), Londýn, Velká Británie).

Zakladateli protestantské teologie byli: Martin Luther , J. Calvin , W. Zwingli , F. Melanchthon .

Evangelikalismus

století vznikl v protestantských církvích Velké Británie a Severní Ameriky evangelikalismus – hnutí obnovy a probuzení v rámci luteránských, anglikánských a reformovaných církví, způsobené suchým dogmatem a hierarchií, která se do té doby v těchto církvích vyvinula. církvemi a myšlenkami ateismu , deismu a racionalismu , generovaných osvícenstvím [6] .

Charakteristické rysy evangelikalismu [7] [8] :

  1. Touha znovu se narodit , kterou lze získat pouze vírou a pouze milostí .
  2. Přijetí Bible jako neomylného Božího zjevení, doslova popisující období lidských dějin a lidského vykoupení.
  3. Postavení křesťanské činnosti, vyjádřené misionářskou činností a vnitrokřesťanským společenstvím.
  4. Krucicentrický postoj je důraz na Kristovu oběť na kříži, skrze kterou ti, kdo věří v Ježíše, obdrží odpuštění a spasení.
  5. Víra v důležitost křesťanského duchovního růstu.

V historii evangelikalismu jsou zaznamenána období prvního Velkého probuzení (1730-1740) v Nové Anglii , během kterého se praktikovala kázání pod širým nebem, a druhé Velké probuzení (1800-1830) ve Spojených státech, které zahrnovalo Charles Finney, jehož názory ovlivnily evangelikalismus XX století.

Nejznámější představitelé: John Wesley , George Whitefield , Jonathan Edwards , Charles Finney.

Fundamentalismus

Fundamentalismus (fundamentály - základy) je mezidenominační hnutí mezi konzervativními evangelikály konce 19. a počátku 20. století, které vzniklo jako reakce na šíření křesťanské moderny a liberální teologie. Název „fundamentalismus“ pochází ze série brožur vydaných v letech 1910-1915 představiteli tohoto hnutí The Fundamentals: A Testimony To The Truth [9] .

Hlavní ustanovení fundamentalismu byla formulována během práce na Niagarských biblických konferencích (1878-1897) a Generálním shromáždění presbyteriánské církve (1910) [10] a jsou stanovena ve formě pěti principů:

  1. Inspirace a neomylnost Bible.
  2. Božská přirozenost a panenské narození Ježíše Krista.
  3. Ježíšova smrt na kříži za hříchy lidu.
  4. Fyzické vzkříšení Ježíše po smrti.
  5. Návrat Ježíše Krista v těle v budoucnosti.

Fundamentalismus se vyznačuje pochopením biblického příběhu o stvoření světa z hlediska dispenzacionalismu , tedy doslovným výkladem, kde je to možné, odmítáním renovačních a sekularizačních trendů v teologii, stejně jako pohledů evoluční teorie. V tomto ohledu se proslavil tzv. „ opičí proces “ (1925) v Doughtonu (Tennessee), po kterém se fundamentalistům podařilo dosáhnout oficiálního zákazu výuky Darwinovy ​​teorie v několika státech.

1919 – vytvoření Světového křesťanského fundamentalistického sdružení. 1942 – Vznik Národního sdružení evangelíků, které zajistilo vzestup obliby hnutí po mírném poklesu ve 30. letech 20. století.

Nejznámější představitelé fundamentalistického směru: John Machen, Ruben Torrey, Lewis Sperry Chafer(zakladatel Dallas Theological Seminary) a Charles Fuller(zakladatel Fullerova semináře).

Liberální teologie 19.-20. století

Liberální je teologie, která vznikla v 19. – počátkem 20. století, usilující v době svého vzniku změnit křesťanství, učinit je modernějším, odpovídající úrovni vědy [11] a schopné stát se nástrojem řešení „pozemských“ morální a politické otázky. Zvláštní pozornost byla věnována důkazům o racionalitě a společenské užitečnosti Kristova učení a také víře, že lidé jsou schopni svou hříšnost překonat sami [12] .

Tato teologie vznikla mezi německými luterány, z nichž někteří navrhovali přehodnotit tradiční křesťanské teologické názory a raději viděli Bibli jako zkreslený popis přírodních historických událostí a křesťanskou teologii jako obyčejnou umělou teorii. Biblické chápání Boha bylo nahrazeno myšlenkou Stvořitele, který se neplete do záležitostí světa [13] .

Hlavní teze liberální teologie [14] :

  1. Boží poznání je nemožné. K „vyšší realitě“ se lze přiblížit pouze na úrovni lidských emocí a dodržováním morálních doktrín.
  2. Vznik křesťanství je podobný vzniku jiných náboženství a je způsoben běžnými historickými a společenskými procesy.
  3. Bůh se lidem nezjevil.
  4. Ježíš byl ideálem mravného člověka, který však nestanovil doktrinální doktríny.
  5. Moderní teologie by měla studovat historii vzniku křesťanství, aniž by brala v úvahu kategorii nadpřirozena.

Liberální teologové odmítli klasickou křesťanskou doktrínu o trojici, myšlenku vtělení Boha, božství Ježíše Krista, narození z panny, Ježíšovu smrt na kříži na odčinění lidských hříchů, jeho tělesné vzkříšení, realita letnicového zázraku a dalších zázraků, stejně jako nauka o Božím stvoření světa a člověka, pádu a prvotním hříchu, vytvářející obraz „liberálního“ historického Ježíše [13] .

Názory liberálního protestantismu přispěly k odmítnutí identity Ježíše Krista jako skutečné osoby [15] [16] , zformování hnutí „ německých křesťanů “, které prohlásilo Ježíše za árijce [14] , jejich souhlas s nacisty rasové zákony, „nový německý pořádek“ a spolupráce s Hitlerem [17 ] .

Liberální protestantismus se nedokázal stát pozitivní kulturní silou ve společnosti [18] . Liberální teologie je z pohledu některých bývalých představitelů samotné liberální teologie [19] novou formou modloslužby [14] a že ve skutečnosti „Slovo Boží je v celé své hloubce vnímáno pouze vírou, která se probouzí. v člověku Bohem“ [19] .

Mezi úspěchy tohoto trendu protestantismu patří rozvoj metod biblické kritiky, zejména textové, literární a historické.

Teologové liberální protestantské školy byli: F. Schleiermacher , E. Troelch , A. Harnack , historik - T. Kolde .

Dialektická teologie

Dialektická teologie neboli teologie krize je jednou z oblastí protestantské teologie, která vznikla v Evropě ve 20. a 30. letech 20. století. Zakladatelem této školy je švýcarský pastor Karl Barth , který ve své knize „Vysvětlení k listu apoštola Pavla Římanům“ (2. vydání, 1922) vyjádřil ostrý protest proti liberální tradici výkladu Bible, která byl v té době všeobecně přijímán [20] .

Teologické pohledy byly zároveň prezentovány jako kontrast pojmů, které jsou velikostí nesouměřitelné, např. Bůh a člověk, věčnost a čas, víra a náboženství atd., v důsledku čehož byla tato teologie nazývána dialektická . V historickém pojetí je dialektická teologie jistým návratem k myšlenkám reformace [21] [22] , z čehož pro ni vzešel další název – „neoortodoxie“.

Hlavní teze dialektické teologie:

  1. Mezi Bohem a člověkem je hluboká propast, Bůh je mimo možnost Jeho poznání člověkem nezávisle pomocí racionálního úsudku [23] .
  2. Křesťanství není morálka, kultovní rituál, soubor idejí sociální spravedlnosti a nevyžaduje přizpůsobení potřebám moderní civilizace [24] .
  3. Navzdory tomu, že člověk nemůže samostatně poznat Boha, Bůh sám se člověku zjevuje [24] .
  4. „Ježíš Kristus je jediné Slovo Boží“ a jediný účel, smysl a obsah křesťanské teologie. Pouze důvěrou v Ježíše Krista se člověk může vyhnout hříchu, omylu a povolnosti před Bohem [24] .
  5. Bible je normou a kritériem pravdy pro církevní kázání. Slovo Boží existuje nejen v kázaném poselství, ale kázání ukazuje i na psané Slovo, tedy na Bibli [20] .

V rámci dialektické teologie existovaly konzervativní fundamentalistické i liberální teologické tendence, které později vedly k jejímu zhroucení.

Německý protestantský teolog Bultmann, rozvíjející myšlenku, že pravda je obsažena pouze v Kristově poselství, ve zjevení Božího slova, ale nikoli v hříšném člověku ze své podstaty a ne v církvi, která spadá do politických her, navrhl oddělit od evangelia to, co do něj podle jeho předpokladu vložili lidé. Vypracoval program „demytologizace“ Nového zákona, podle kterého v textu evangelií vyčlenil fragmenty, které považoval za mytologii, a podle toho je pak interpretoval (bultmann přitom nevěřil, že by mytologie měla být odstraněn, měl by být interpretován v souladu s jeho původním účelem). , zatímco skutečný mýtický ustoupí) [20] .

Bultmann a někteří další teologové dialektické školy věřili, že Boha lze poznat nejen prostřednictvím Slova, ale také jinými způsoby, a navrhli, že filozofie může pomoci objasnit Boží slovo, a tím se ve skutečnosti vrátit k myšlenkám liberální teologie. předtím odmítli [24] , což zase vyvolalo ostrou kritiku ze strany konzervativních teologů.

Rozpad dialektické teologie ovlivnily i politické události: Barth a Tillich odsoudili fašistickou ideologii [25] , zatímco Gogarten a Rudolf Bultmannové se přiblížili k pronacistickým „ německým křesťanům “.

Myšlenky konzervativního směru v podobě „neoortodoxie“ [24] byly rozvíjeny v USA, ale pozice neoortodoxie v USA byly oslabeny vlivem konzervativnějšího fundamentalismu.

Teologové dialektické protestantské školy byli: Karl Barth , Paul Tillich , Rudolf Bultmann , Friedrich Gogarten.

Současná protestantská teologie

V závislosti na teologických názorech stoupenců se teologie protestantismu dělí na klasickou, liberální , fundamentalistickou a postmoderní [4] .

Fundamentalismus a evangelikalismus

V období po druhé světové válce se fundamentalismus rozdělil do tří skupin. První je přímo fundamentalismus, uzavřený jakýmkoli inovacím a formálnímu seminářovému vzdělávání. Druhou skupinu představují teologové, kteří v honbě za akademickou vážností postupně obraceli své názory, přebírali liberální teorie, proti nimž se dříve stavěli, čímž přestali patřit k fundamentalismu. Třetí skupina, zpočátku nazývaná novoevangelíci, udržovala silný závazek k názorům reformace, doktríně inspirace a neomylnosti Bible, stejně jako reformně-puritánské tradici protestantismu, a přitom zůstala otevřená duchovnímu vzdělávání. a biblické vědy [26] [27] .

Zástupci evangelikalismu se domnívají, že předávání Dobré zprávy se musí provádět „bez inovací liberalismu a extrémů fundamentalismu“. Ke kázání se využívá rozhlas, televize, internet, ale i koncertní sály a stadiony. Jedním z nejvlivnějších evangelikálních kazatelů je Billy Graham [10] .

Do širokého povědomí se dostala řada evangelikálních organizací: National  Association of Evangelicals (původní název National Association of  Evangelicals for United Action ), sdružující 60 oblastí protestantismu, včetně 45 tisíc církví a organizací (včetně letniční ), Youth for Christ ,  ministerstvo založil Billy Graham v roce 1946 s více než 60 centry po celém světě a Christianity Today , která byla založena v roce 1956. V zemích SNS je kázání evangelia prováděno: misí „Nový život“, která je součástí služby „Crusade for Christ“ ( angl. Campus Crusade for Christ ; 1956), známá díky filmu „ Jesus Film Projekt “ a distribuce filmu „ Ježíš “, The Gideon's International ministry , která distribuuje Bibli v národních jazycích, mise Navigators, World Vision ministry a další [ 10] .     

Na základě praxe výkladu Bible, zejména myšlenek dispenzacionalismu , přijatých mezi fundamentalisty a evangelikály, vzniklo hnutí „ křesťanský sionismus “, které považovalo stát Izrael za ztělesnění Boží smlouvy s Abrahamem a židovským lidem. , což je „hlavní pole Jeho působení až do Druhého příchodu Krista » [10] .

Představitelé evangelikalismu ve 2. polovině 20. – počátku 21. století jsou: John MacArthur, John PiperAlbert Mohler, Robert Sproulatd.

Liberalismus

Liberální teologie

Po druhé světové válce vliv liberální teologie v evropském a americkém protestantismu značně upadl. Nicméně i přes zhroucení této teologické školy některé její principy přežily a nadále ovlivňují moderní protestantskou teologii. Pozitivní vliv zahrnuje metody vytvořené školou pro biblická studia, negativní vliv pak znovuobnovené pokusy vybudovat křesťanskou teologii mimo učení Ježíše Krista [14] .

Ve druhé polovině 20. století se v teologii rozvinulo mnoho směrů, které lze považovat za neoliberální [28] : nenáboženské křesťanství, teologie boží smrti, kritická teologie, sekulární teologie.

Přirozeným důsledkem rozvoje sekulární teologie bylo zvažování otázek souvisejících se společensko-politickými problémy naší doby [5] .

Tak byly vyvinuty myšlenky „ politické teologie “, feministické teologie , kombinace teologie s marxistickými a socialistickými myšlenkami ( teologie osvobození , teologie revoluce ) a „dekonstruktivistická teologie“. Jsou zvažovány otázky genderové rovnosti , dodržování lidských práv , dialogu se sekulární společností a nekřesťanskými náboženstvími, jsou realizovány myšlenky LGBT hnutí ve společnosti i v církvích.

Moderní liberální protestantismus nevyžaduje od svých stoupenců disciplínu při zavádění společenských a náboženských pravidel, což ve svém důsledku vede k relativismu ve vztahu k řadě křesťanských norem – šíření tzv. „ženské kněžství“, žehnání homosexuálních sňatků apod., jehož výsledkem je sekularizace samotné víry. Liberální protestantismus si neklade za cíl transformovat společnost, ale snaží se přizpůsobit změnám v ní probíhajícím a hlásat ideály lidských práv a svobod [29] . Konečným výsledkem těchto procesů je ztráta počtu církví vyznávajících liberální principy [29] [30] .

Názory představitelů liberálního křesťanství se soustředí na myšlenku proměn a reforem klasické biblické teologie a církevních vztahů v souladu s jejich vizí změn probíhajících v moderní společnosti.

Životní styl, etika a morálka

Max Weber ve své knize The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism poukazuje na příznivé zvyky a názory protestantů pro rozvoj kapitalistického průmyslu a svobodu podnikání. Tento rys protestantismu je nyní nejrozšířenější ve Spojených státech a ve světě. Weber zvláště zdůrazňuje asketismus a hromadění jako zdroje počátečního kapitálu. Spolu se vzájemnou důvěrou v rodinách, sektách a komunitách a s odmítáním zahálejících kratochvílí to vedlo k rozvoji obchodu a bankovnictví a následně k průmyslové velkovýrobě.

Protestantská etika je historicky spojena s protestantskou doktrínou ospravedlnění vírou a teologickým principem Sola Fide. Skutky lásky byly vnímány jako výsledek projevu víry, „ne láska tvoří víru, jak věřili scholastici, ale naopak víra tvoří lásku“ [31] .

Morální předpisy starozákonního zákona byly podle klasické protestantské teologie navrženy tak, aby podněcovaly jednání, podporovaly dobro a odrazovaly od zla. Duchovním smyslem Zákona bylo poukázat na hřích a tím vyvolat pokání . Podle Luthera musí být evangelium hlásáno na pozadí Zákona a ve spojení se Zákonem, jinak ztrácí smysl. Ve sporu s antinomisty Luther a ortodoxní teologové odmítli názory, že morální normy stanovené ve Starém zákoně pro křesťany neplatí a měly by být nahrazeny „evangelickými“ [32] .

Myšlenka jednoty a kontinuity mravních norem Starého a Nového zákona je charakteristická pro ortodoxní protestantskou teologii i dnes.

Myšlenky antinomianismu v moderním protestantismu se projevují v aktivitách náboženských organizací, které vyvinuly zvláštní systém morálky, který nahradil ten, který je založen na Božím zákoně ( Deset přikázání ). Tyto mravní ideály v etice antinomianismu samy usilují o to, aby zaujaly místo dobra, slibují, že osvobodí lidi od předsudků a plně uspokojí lidské potřeby. V ortodoxní křesťanské etice je tento přístup vnímán jako zneužití křesťanské doktríny milosti pro potěšení hříšného těla a může se projevovat v aktivitách některých náboženských organizací („sekt“), které omlouvají a dokonce ospravedlňují zkaženost [ 33] .

Někteří moderní liberální protestantští teologové odmítají některé morální normy, které jsou charakteristické nejen pro protestantismus, ale pro křesťanství jako celek (například v otázkách sexuálního života). Použití starozákonních přikázání k odsouzení hříšného životního stylu je některými ultraliberálními teology vnímáno jako selektivní použití starozákonních přikázání a trvají na tom, že v tomto případě je nutné splnit všechna přikázání Starého zákona, a tím si nasadit na stejné úrovni přikázání košer , sabat a přikázání, regulující sexuální chování [34] .

Tyto myšlenky získaly v posledních desetiletích podporu v některých církvích v západní Evropě a severní Evropě, zejména zastupujících denominace jako luteránství a anglikánství. Přitom v jiných zemích (Afrika, Asie, Latinská Amerika) tyto myšlenky v náboženských organizacích těchto konfesí nejenže nezískaly podporu, ale setkaly se s ostrou reakcí [35] .

Postmodernismus

Postmodernismus ( francouzsky  postmodernisme  — po modernism [36] ) je termín označující strukturně podobné jevy ve světovém veřejném životě od druhé poloviny 20. století [37] , chápaný jako projev „zeitgeist“ v umění, filozofii, náboženství, věda a další oblasti [38] . Někteří moderní autoři popisují postmoderní období jako období „ničeho“, jako „post-age“ (post-age): „postindustriální, postkapitalistický, postliberální, postteologický, posthumanistický“ [ 39] .

Profesor Kings College Alistair McGrath si v knize „Úvod do křesťanské teologie“ všímá následujících rysů postmodernismu: 1. Tendence k relativismu nebo pluralismu při hledání pravdy. 2. Nahrazení "označením" samotného "určeného" jako hodnoty a orientačního centra [40] .

Teologii ovlivněnou postmodernismem charakterizují následující ustanovení [41] :

  1. Okolní realita není jen okamžitým aktem stvoření Boha a Jeho neomezené moci, ale každý člověk a jakákoliv věc také tvoří svět a přebírá za něj odpovědnost.
  2. Bůh se ve svatých textech nejen zjevuje, ale očekává od člověka schopnost být Jeho partnerem v podobě osobního porozumění těmto textům.
  3. Křesťanství je náboženstvím sociokulturní menšiny a jedním ze způsobů, spolu s vědou a uměním, jak vyjádřit své „já“.

Při pohledu na postmoderní křesťanství si pozorovatelé všimnou jeho silných i slabých stránek [42] :

1. Touha po osobní spiritualitě na rozdíl od nominálního křesťanství, která se však může projevovat formou duchovního hledání bez biblických a doktrinálních základů, tendence klást pro sebe formulované učení nad to biblické, fascinace „duchovností“. "jako takový. 2. Hledání hlubokého osobního vztahu s Bohem, který může mít negativní projevy v podobě hledání individuální pravdy. 3. Chuť žít církevním životem, menší náklonnost hádat se s ostatními křesťany ve věcech víry, tendence žít život křesťana ve společnosti, který se však dá spojit se zvykem reflektovat ten svůj, spíše než biblický postoj k sociálním otázkám, stejně jako s tendencí být pragmatičtí na základě svého osobního přesvědčení a nikoli biblického vyznání.

Když se mluví o křesťanství ve světě postmoderny, rozlišuje se mezi protestantskými církvemi, které jsou otevřené službě postmodernistům, a samotnými postmoderními církvemi. Mezi první patří církve, které se snaží prezentovat evangelium přístupným způsobem k chápání moderního světa a přitom pevně stojí na biblických pozicích, a mezi ty druhé patří církve, které se „přizpůsobily postmoderní kultuře do té míry, že nebyly schopny rozlišit ty aspekty postmodernismu, které odporují biblickému světonázoru [42] říkají jejich kritici.

Tedy americký teolog-filozof William Craigtvrdí, že „postmodernisté popírají existenci univerzálních principů logiky, racionality a pravdy“ a že „postmodernismus není o nic přátelštější ke křesťanským pravdám než osvícenský racionalismus“ [43] . Mezi kritiky tohoto trendu patří Josh McDowall [44] , Millard Erickson a Jean Edward Weiss [45] , který se zejména domnívá, že „Církev by se měla postavit postmoderně a neměla by souhlasit s jejími myšlenkami“.

Spolu s kritikou někteří pozorovatelé poznamenávají, že „postmodernismus se svým zaměřením na narativní, textovou a komunitně založenou povahu pravdy nejenže dává křesťanství novou intelektuální sadu nástrojů, ale také mu umožňuje vrátit se do samého středu moderního intelektuálního života. život“ [46] .

Protestantismus v Rusku

Origins

První protestantské komunity na území moderního Ruska zakládali obchodníci a řemeslníci z evropských zemí, pozvaní v letech 1524-1533 za vlády velkovévody Vasilije III ., Lutherova současníka [47] .

V období po uzavření mírové smlouvy mezi moskevským velkovévodstvím a Švédskem v roce 1524 začali do země přijíždět obchodníci ze Švédska, Dánska, později z Anglie a Holandska, z nichž mnozí byli Lutherovými stoupenci. Současně s obchodníky dorazili „řemeslníci“, kterým Vasilij III. výslovně nařídil, aby povolali veřejnou službu. Byli mezi nimi lékárníci, umělci, řemeslníci a vůbec to byli protestanti. Všichni dostali právo svobodně slavit anglikánské, luteránské a reformované bohoslužby ve svých domovech [48] .

Později, za vlády Ivana IV. Hrozného , ​​byli pozváni lékaři, „střelci“, „hledači zlata a stříbra“, klenotníci, umělci a další specialisté, ke kterým se později přidala armáda. Pozvali specialisty z Evropy, a přitom jim ve všech směrech pomáhali, Fjodora Ioannoviče , Borise Godunova (poskytoval záštitu těm, kteří uprchli do Ruského království z Evropy kvůli náboženským válkám), Michaila Fedoroviče (1613-1645) a Alexeje Michajloviče (1645- 1676). Petr I. také aktivně zval do Ruska vysoce kvalifikované odborníky z protestantských zemí , na jejichž palubu přijelo mnoho vědců-specialistů na matematiku, chemii, fyziku, ale i stavitelé lodí, hledači rud, námořníci, důlní dělníci a vojenští specialisté. Mnoho protestantů obsadilo vysoké posty ve vládě, v armádě, v Akademii věd a následně se stalo součástí nejvyšší ruské šlechty [48] . Za vlády Kateřiny II (od roku 1789), která návštěvníkům poskytla významné výhody, osvobození od vojenské a civilní služby, jakož i úplnou svobodu, se značný počet protestantských křesťanů přestěhoval do trvalého bydliště v Rusku, aby zde rozvinuli své jižní a povolžské země. náboženství [48] .

Největší nárůst počtu protestantů v Rusku byl způsoben obyvateli území anektovaných v důsledku válek s Livonskem a Švédskem. Takže podle Nishtadské mírové smlouvy z roku 1721 Švédsko postoupilo území Livonska , Estonska s ostrovem Ezel , Ingermanland a část Finska s Vyborgem . Obyvatelům připojených území byla zaručena úplná svoboda vyznání. Zejména jedna z klauzulí mírové smlouvy konkrétně stanovila náboženskou svobodu obyvatelstva: „V postoupených zemích nelze zavést donucení ve svědomí, ale naopak evangelickou víru, kostely a školy a to, co patří to, na základě čehož za poslední Sveanské vlády byly ponechány a budou udržovány v pořádku, aby v nich však mohla být víra řeckého vyznání od nynějška také volně a bez jakéhokoli šílenství posílána . Začlenění nových území do Ruské říše probíhalo až do počátku 19. století, kdy bylo připojeno Finsko (1809) a Polsko (1815). Později se v důsledku vnitřní migrace mnoho protestantů z připojených zemí přestěhovalo do svobodných zemí vnitřního Ruska. Tento proces pokračoval až do počátku 20. století [48] . Přesídlení protestantů, většinou násilným, hluboko na území SSSR bylo provedeno také po anexi Lotyšska, Litvy a Estonska v roce 1940, což přispělo k zakládání protestantských kostelů v místech nových osad [49] .

Kromě území a obyvatelstva Rusko v důsledku válek dostávalo i válečné zajatce, kteří byli často násilně ponecháni žít v Rusku. Zvláště mnoho zajatců bylo během Livonské války (1558-1582) za vlády Ivana Hrozného (mezi vězni byli první pastori protestantských komunit v Moskvě) a během Severní války za Petra I. Někteří vězni byli následně přijat do veřejné služby a pro zajatce Švédy usazené ve Voroněži byly postaveny dva kostely [48] .

Na konci 17. století byly v Moskvě 2 luteránské kostely ( sv. Michal a sv. Petra a Pavla ) a jeden reformovaný ; brzy se v Astrachani, Archangelsku a dalších velkých obchodních městech objevily kostely a protestantské školy. Počínaje Petrem I. měl záležitosti ruských pohanů na starosti synod (později Justic Collegium livonských, estonských a finských záležitostí). V roce 1817 bylo vytvořeno ministerstvo pro duchovní záležitosti a veřejné školství.

Během XVIII století. V Petrohradě vzniklo 12 protestantských komunit: tři německé luteránské , švédské luterány , finské luterány , dvě multietnické v kadetském sboru, holandská reformovaná , kombinovaná německá reformovaná a francouzská reformovaná , anglikánská (Angliyskaya Embankment, 56) [1] a němečtí „evangeličtí bratři“. Celkový počet pouze dospělých členů komunit v Petrohradě na konci století přesáhl 6000 lidí [2] .

V roce 1832 schválil Nicholas I. Chartu protestantských církví v Ruské říši. Podle zakládací listiny si obce zvolily nejvyšší radu ( konvent ), která dohlížela na dodržování náboženských a státních zákonů. Právní postavení faráře bylo postaveno na roveň vrchnosti, část jeho platu pocházela z eráru.

První ruské a ukrajinské protestantské komunity

První ruské a ukrajinské protestantské komunity vznikly ve druhé polovině 19. století v několika oblastech Ruské říše: na jihu Ukrajiny ( v Chersonské, Jekatěrinoslavské a Kyjevské provincii), na území Zakavkazska, v St. .

Na jihu Ukrajiny našlo evangelické probuzení, které začalo mezi potomky německých kolonistů, později své pokračování mezi ukrajinskými rolníky. První z nich, který uvěřil v roce 1858, začal kázat ve své vesnici, kde se brzy vytvořila první komunita ukrajinských studistů , která v roce 1867 již čítala 35 rodin. Zpočátku se Stundisté ​​nadále považovali za součást pravoslavné komunity: navštěvovali bohoslužby, obraceli se na pravoslavné pastory kvůli sňatkům, křtu dětí a pohřbívání mrtvých. Po bohoslužbě měli svá shromáždění, četli u nich Nový zákon , modlili se a zpívali hymny ze sbírky „Oběť pravoslavným křesťanům“. Rozchod s pravoslavím nastal po začátku perzekuce, často doprovázené konfiskací duchovní literatury [50] . Stundismus se mezi Ukrajinci nestal konečnou formou evangelického probuzení. V roce 1867 byly zorganizovány komunity baptistického směru, ačkoli v té době sami zakladatelé, kteří byli štundisty, ještě nebyli pokřtěni vírou. Za počátek evangelicko-baptistického hnutí na Ukrajině je považován rok 1869, kdy byl podle víry pokřtěn první Ukrajinec.

Evangelické obrození v Zakavkazsku začalo současně s obrozením na jihu Ukrajiny, přičemž na něm bylo nezávislé a probíhalo mezi molokany . V roce 1867 se v Tiflisu uskutečnil první křest vírou , který byl přijat Molokanem, což je považováno za počátek šíření křtu mezi Molokany ze Zakavkazska a severního Kavkazu a za rok vzniku rusko- Ukrajinský křest. Během prvních deseti let se vyznavači nové nauky nazývali křesťany, byli pokřtěni vírou a teprve později si začali říkat baptisté. Tiflisové a další baptistické komunity na Kavkaze nezažily obtěžování téměř dvacet let, mají k nim příznivý vztah jak ze strany okolní společnosti, tak pravoslavných hierarchů [50] .

Evangelické obrození v Petrohradu je spojeno s misionářskou činností lorda Redstocka , který do hlavního města dorazil na jaře roku 1874. V důsledku jeho kázání v domech petrohradské šlechty dospěla k víře řada představitelů nejvyšší šlechtické společnosti, včetně jednoho z nejbohatších šlechticů Ruska, strážmistra plukovníka Vasilije Paškova , který se stal jedním z nástupců „Petrohradského probuzení“ po odchodu lorda Redstocka do zahraničí [51] . Věřící aristokraté dávali svou sílu i majetek pro kázání evangelia. Jejich přepychové domy se staly místem evangelizačních shromáždění, kterých se účastnili významní lidé i studenti, služebníci a dělníci. Bylo tam až tisíc posluchačů, mnozí se obrátili k Bohu. Během petrohradského probuzení byla založena „Společnost pro povzbuzení duchovního a mravního čtení“, která provedla 12 vydání 200 titulů knih a brožur duchovního obsahu, mezi nimi poprvé v ruštině knihy J. Bunyan „Pokrok poutníka“ a „Duchovní válka“, jakož i vydávání náboženského a morálního časopisu „ Ruský dělník “. Byly uspořádány prádelny a šicí dílny pro chudé ženy, jídelna pro studenty a dělníky a první nocleh v Petrohradě. Křest vírou, spojený s Petrohradským probuzením, proběhl v roce 1883, kdy bylo ve vodě pokřtěno několik lidí, včetně Vasilije Paškova [50] [52] .

Mezi molokany došlo také k evangelickému oživení v gubernii Taurida na jihu levobřežní Ukrajiny. V důsledku kázání Jakova Deljakova o Boží milosti v Ježíši Kristu a ospravedlnění vírou vznikla první komunita Novomolokanů – evangelických křesťanů – „Zacharovců“, pojmenovaná po Zinovy ​​​​Daniloviči Zacharovovi , který se od roku 1867 stal jejím prvním vůdce. Od roku 1877 začali baptističtí kazatelé navštěvovat komunity Molokanů v provincii Taurida, v důsledku čehož bylo mnoho Molokanů pokřtěno vírou. Baptistické komunity ve vesnicích Molokanů rychle přibývaly a následně se jejich součástí stali téměř všichni evangeličtí křesťané „Zacharovci“ [50] .

Protestantismus v Rusku ve 20. století

století bylo konfesní složení protestantů v Rusku zastoupeno luterány , kalvíny a mennonity , kteří měli státní uznání, stejně jako baptisté a evangeličtí křesťané, kteří získali relativní svobodu jednání na několik let po podepsání dekretu. „ O posílení zásad náboženské tolerance “ ze 17. dubna 1905 a podle Manifestu Mikuláše II. ze 17. října 1905 [48] .

Během prvních let sovětské nadvlády se v Sovětském svazu začaly objevovat různé baptistické a adventistické komunity [53] . Na začátku bezbožného pětiletého plánu se však mnoho farností začalo zavírat a pastorové byli deportováni [54] . V Lotyšsku a Estonsku, které se v roce 1940 stalo součástí SSSR, tvořili protestanti značné procento populace. Mnoho pastorů bylo deportováno nebo potlačeno [55] .

Společenské aktivity

Publikace „ Základy sociálního konceptu ruské pravoslavné církve “ v roce 2000 podnítila další náboženské organizace, aby rozvinuly a představily veřejnosti svou vizi těchto problémů. Do této práce se aktivně zapojily i protestantské církve Ruska. Byla vypracována a vydána Sociální koncepce Ruské unie evangelických křesťanských baptistů, Základy sociální koncepce Ruské sjednocené unie evangelických křesťanů a Základy sociálního učení Křesťanské církve adventistů sedmého dne.

V roce 2003 poradní rada hlav protestantských církví v Rusku připravila a představila veřejnosti obecné „Sociální postavení protestantských církví v Rusku“. Principiální postoj všech protestantských církví v Rusku, vyjádřený v dokumentu a zdůvodňující jejich přání aktivně se podílet na procesech sociálně-ekonomického rozvoje země, vyjadřuje jejich reakci na výtky, které často slýcháme v tisku o prof. -Západní pozice protestantských církví: „Láska k vlasti. Z pohledu církví se láska k vlasti projevuje především aktivitami zaměřenými na zlepšování blahobytu země a společnosti... Vážíme si svého historického a kulturního dědictví, které potvrzuje trvalé duchovní a mravní hodnoty. Jako součást lidu Ruska přispíváme k našemu společnému blahu naší konstruktivní službou“ [56] .

Hlavní ustanovení týkající se možného příspěvku protestantů k sociálně-ekonomickému rozvoji Ruska jsou uvedena v částech zmíněných koncepcí věnovaných ekonomice, práci a majetku. Tyto problémy jsou podrobněji rozebrány v Základech sociální nauky církve HASD. Argumentace všech těchto ustanovení je přirozeně založena na Bibli. Při posuzování určitých ekonomických procesů se přitom do popředí staví člověk, člověk, jeho práva a potřeby: „Člověk je těžištěm a cílem jakékoli ekonomické činnosti, proto by vše v ní mělo být podřízeno tomu, aby „výrobní zájmy“, ale lidské potřeby“ [56] .

Trendy v protestantismu

Protestantismus prošel ve svém historickém a teologickém vývoji formováním následujících směrů: luteránství , zwinglianismus , kalvinismus , anabaptismus , mennonismus , anglikánství [57] .

V budoucnu vzniká řada dalších hnutí - evangeličtí křesťané , baptisté , adventisté , metodisté , kvakeři , letniční , Armáda spásy , nazarénští svatí a řada dalších. Od 19. stol existuje proud mesiášského judaismu jako kombinace protestantismu s judaismem. Vznik většiny těchto hnutí probíhal ve znamení „náboženského obrození“ ( rivalismus ), návratu k ideálům raného křesťanství ( křesťanský restaurátorství ) a reformace. Všechny se od starého či liturgického protestantismu liší tím, že preferují svobodné kázání a aktivní misijní činnost .

Neexistuje jediné centrum protestantských denominací, organizačně jsou protestantské místní církve sdruženy do regionálních organizací, které zase tvoří celosvětová sdružení církví.

Teologie

Protestantismus sdílí běžné křesťanské představy o existenci Boha, Jeho trojice, o nesmrtelnosti duše, nebe a pekla (zatímco odmítá katolickou doktrínu očistce ). Protestanti věří, že člověk může získat odpuštění hříchů vírou v Ježíše Krista (vírou v Jeho smrt za hříchy všech lidí a v Jeho vzkříšení z mrtvých). To znamená, že „víra bez skutků je mrtvá“ (Jakub 2:20). To znamená, že víra musí být nejen souhlasem s křesťanskými doktrínami, ale silou, která mění život věřícího v souladu s křesťanskými přikázáními.

Protestanti uznávají autoritu pouze prvních čtyř ekumenických koncilů [58] . De facto všichni protestanti uznávají rozhodnutí prvních dvou ekumenických koncilů: Prvního nicejského koncilu a prvního konstantinopolského koncilu , protože jsou trinitáři a vyznávají apoštolské, nicejské a athanasijské vyznání víry. . Proto se Mormoni [59]  (nepřístupný odkaz od 9. 10. 2013 [3312 dní]) a Svědkové Jehovovi [60] nepovažují za protestanty (ze stejného důvodu je ostatní protestanti nepovažují za křesťany [61] ).

Protestantští křesťané věří, že Bible je jediným naprosto směrodatným zdrojem křesťanské nauky, její studium a aplikace ve vlastním životě je považována za důležitý úkol každého věřícího. Protestanti se snaží zpřístupnit Bibli lidem v jejich národních jazycích.

Posvátná tradice je podle názoru protestantů směrodatná, pokud je založena na Bibli a potvrzena Biblí. Podobné kritérium je typické pro hodnocení jakéhokoli jiného náboženského učení, názorů a praktik, včetně toho vlastního. Názory a postupy, které nejsou podporovány učením Bible, nejsou považovány za směrodatné a nejsou závazné.

Protestantismus tedy definoval tři principy jako základní: spasení osobní vírou, kněžství všech věřících a výlučnou autoritu Písma svatého ( Bible ).

Charakteristickým rysem klasické protestantské teologie je velmi přísný postoj k tomu, co je považováno za podstatné - víra, svátosti, spása, nauka o církvi, a méně přísný postoj k vnější, rituální stránce církevního života ( adiaphora ), která často dává vzniknout široké škále forem při zachování přísnosti.učení .

Pozdější proudy často vyvíjejí svou vlastní doktrínu, jejíž některé doktríny mohou přesahovat hranice klasického teologického dědictví. Letniční , na rozdíl od jiných křesťanů, kladou velmi významný důraz na „mluvení jinými jazyky“ ( glosolálie ) (považují to za znamení „křtu Duchem svatým“), jakož i na další dary Ducha svatého, jako např. dar uzdravování a dar proroctví. Víra v projevy daru proroctví v moderním protestantismu je charakteristická i pro adventisty sedmého dne , spojují ji s vizemi a zjeveními Ellen Whiteové .

Obřady a svátosti

V různých protestantských směrech mohou mít pojmy obřad a svátost různý obsah. Jsou-li svátosti uznávány, pak jsou dvě - křest a přijímání . V každém případě účast na svátostech vyžaduje vědomé rozhodnutí, takže může existovat zvyk vykonávat křest ve více či méně zralém věku a před přijímáním absolvovat speciální školení ( biřmování ). V některých denominacích mohou přijímat přijímání pouze ti, kteří prošli vodním křtem [62] .

Protestantismus nepraktikuje modlitby za zemřelé, modlitby ke svatým. Postoj ke svatým je přitom uctivý – jako příklady spravedlivého života a dobrých učitelů. Uctívání relikvií také není praktikováno jako nebiblické. Postoj k uctívání obrazů je nejednoznačný: od odmítání jako modloslužby k učení, že čest vzdaná obrazu se vrací k prototypu (určeno přijetím nebo nepřijetím rozhodnutí II. Nicejského (sedmého ekumenického) koncilu ). Chybí uctívání ikony v podobě, která je charakteristická pro katolicismus a pravoslaví.

Protestantské modlitebny jsou zpravidla oproštěny od přepychové výzdoby, obrazů a soch, což však není samoúčelné a vychází z přesvědčení, že taková výzdoba není nutná. Církevní budovou může být jakákoli budova, která je pronajata nebo zakoupena za stejných podmínek jako světské organizace. Protestantská bohoslužba je zaměřena na kázání, modlitby, zpěv žalmů a hymnů v národních jazycích a také na přijímání [63] , kterému některé směry (například luteráni) přikládají zvláštní význam.

Počet a distribuce

Většina studií uvádí, že nějakou formu křesťanství vyznává 33 % světové populace [64] [65] [66] [67] [68] [69] [70] [71] . Studie The Pew Forum on Religion uvádí toto číslo na 32 % světové populace [72] . Protestantismus je co do počtu věřících druhou největší větví křesťanství s asi 800 miliony lidí [73] [74] [75] .

V současnosti myšlenky protestantismu pronikly téměř do všech zemí světa. Protestantismus je největší větví křesťanství v 92 zemích, včetně 49 zemí, kde protestanti tvoří většinu populace [76] .

Tradičně jsou protestanti největší náboženskou skupinou ve skandinávských zemích , USA , Velké Británii , Austrálii , Novém Zélandu . V Německu , Nizozemsku , Kanadě , Švýcarsku je protestantismus jedním ze dvou převládajících náboženství (spolu s katolicismem) [77] .

Díky misijnímu úsilí se na začátku 21. století podařilo protestantům obrátit většinu populace řady Afričanů ( Libérie , Namibie , Zambie , Zimbabwe , Botswana , Ghana , Středoafrická republika , Keňa , Malawi , Kongo ) a tichomořské státy ( Papua Nová Guinea , Fidži ) jejich víře , Samoa , Tonga , Šalamounovy ostrovy , Vanuatu ). Protestanti také dosáhli pozoruhodných úspěchů v Latinské Americe , tradičně katolické oblasti. V současné době více než třetina populace Hondurasu , El Salvadoru , Guatemaly , Dominiky , Belize konvertovala k protestantismu. Již více než 20 % populace jsou protestanti v katolických zemích jako Haiti , Nikaragua , Kostarika , Dominikánská republika a Brazílie [76] .

Největší protestantské kostely (více než 10 milionů farníků v každém, dohromady tvoří více než 220 400 000 farníků) jsou:

Ne. Kostel věřících zpověď
jeden Shromáždění Boží 67 500 000 letniční
2 anglikánská církev 25 000 000 anglikáni
3 Adventisté sedmého dne 25 000 000 adventisté
čtyři Evangelická církev Německa 23 700 000 Luteráni a reformovaní
5 Anglikánská církev v Nigérii 18 000 000 anglikáni
6 Jižní baptistická konvence 16 200 000 baptisté
7 Církev "Čína pro Krista" 12 000 000 letniční
osm Sjednocená metodistická církev 12 000 000 metodisté
9 Ugandská církev 11 000 000 anglikáni
deset Čínské evangelické společenství 10 000 000 letniční

Viz také

Poznámky

  1. ↑ * Protestantismus Archivní kopie z 5. března 2016 na Wayback Machine // Efremova T.F. New Dictionary of the Russian Language. Vysvětlující a odvození: St. 136 000 slovníkových hesel, asi 250 000 sémantických jednotek: Ve 2 svazcích . - M .: Rus. lang. , 2000. - (Knihovna slovníků ruského jazyka). — ISBN 5-200-02800-0 .
  2. ↑ 1 2 Protestantismus  / O. V. Kuropatkina  // Velkoruská encyklopedie  : [ve 35 svazcích]  / kap. vyd. Yu. S. Osipov . - M  .: Velká ruská encyklopedie, 2004-2017.
  3. ↑ 1 2 PROTESTANTISMUS Archivní kopie z 23. dubna 2016 na Wayback Machine // Encyklopedie dějin Ukrajiny // Ústav dějin Ukrajiny Národní akademie věd Ukrajiny
  4. ↑ 1 2 Religionistika: Encyklopedický slovník. Zabiyako, Andrej Pavlovič , Krasnikov, Alexander Nikolajevič , Elbakyan, Jekatěrina Sergejevna . Akademický projekt, 2006. Stránky: 1254.
  5. ↑ 1 2 Smirnov M. Yu., 2005 .
  6. ↑ EVANGELIKY . Datum přístupu: 17. srpna 2013. Archivováno z originálu 24. srpna 2013.
  7. ↑ Bebbington DW Evangelicalism in Modern Britain: A History from 1730s to 80s. L.; Boston, 1989
  8. ↑ George M. Marsden, Understanding Fundamentalism and Evangelicalism, Eerdmans, Grand Rapids, 1991, s. čtyři
  9. ↑ Koshko M.V. Vznik a vývoj protestantského fundamentalismu v USA Archivní kopie z 27. března 2020 na Wayback Machine // Bulletin Leningradské státní univerzity. A. S. Puškin. 2013. č. 2. díl 2.
  10. ↑ 1 2 3 4 evangelíci . Datum přístupu: 17. srpna 2013. Archivováno z originálu 24. srpna 2013.
  11. ↑ Filosofický slovník / Ed. I. T. Frolová. M., 1991. S. 220-221. . Získáno 20. července 2013. Archivováno z originálu 22. února 2015.
  12. ↑ Etický slovník / Pod. vyd. O. G. Drobnitsky a I. S. Kona 2. vyd. M., 1970. Liberální křesťanství archivováno 12. května 2021 na Wayback Machine
  13. ↑ 1 2 Základy religionistiky, 1994 .
  14. ↑ 1 2 3 4 Muži A., 2002 .
  15. ↑ Fundamentals of Religious Studies, 1994 : „Historická existence Ježíše z pohledu Strausse se v Novém zákoně jeví natolik opředená mýty, že ji lze považovat za irelevantní pro křesťanství. To přispělo k tomu, že zastánci jiného, ​​vycházejícího rovněž z mladohegelovského směru studia Bible, prohlásili samotnou historickou existenci Ježíše za mýtus (B. Bauer, mytologická škola).
  16. ↑ Men' A., 2002 : "Liberálně-protestantská škola exegeze otevřela cestu k rozvoji "mytologické teorie", která odmítla skutečného Krista i jako člověka."
  17. ↑ Men A., 2002 : „Němečtí křesťané“, vedeni pastorem L. Mullerem, osobním přítelem Hitlera, schválili rasové zákony a celý nacistický „nový pořádek“.
  18. ↑ Men A., 2002 : „Liberální protestantismus se chtěl stát pozitivní kulturní silou ve společnosti, ale v důsledku toho se ukázalo, že je vydán na milost a nemilost destruktivním silám. Oplýval vírou ve vědu, pokrok, lidskost a díky tomu se stal bezděčným spoluviníkem krize společnosti i krize samotného protestantismu.
  19. ↑ 1 2 Barth (Barth) Carl (1886-1968), švýcarský. protestantský teolog. // Bibliografický slovník
  20. ↑ 1 2 3 Hägglund, 2001 , kap. 34. „Teologie počátku 20. století. Moderní trendy a nápady“, str. 341.
  21. ↑ Dialektická teologie // Velká sovětská encyklopedie  : [ve 30 svazcích]  / kap. vyd. A. M. Prochorov . - 3. vyd. - M  .: Sovětská encyklopedie, 1969-1978.
  22. ↑ DIALECTIC THEOLOGY Archivní kopie z 1. srpna 2019 na Wayback Machine , Velká ruská encyklopedie // S. S. Averintsev
  23. ↑ Smirnov M. Yu., 2005 : „Krizové jevy v evropském křesťanství v první třetině 20. století. přiměl T. P. k revizi optimistických liberálně-modernistických pozic. Sociální a duchovní procesy jsou interpretovány jako hluboká roztržka lidí s Bohem. Teologové docházejí k závěru, že Bůh je mimo možnosti lidského chápání, protože každý racionální úsudek je nedokonalý a rozpory jen prohlubuje.
  24. ↑ 1 2 3 4 5 Garadzha V. I. Dialektická teologie // Nová filozofická encyklopedie / Filosofický ústav RAS ; Národní společensko-vědní fond; Předchozí vědecky vyd. rada V. S. Stepin , místopředsedové: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , účetní. tajný A. P. Ogurtsov . — 2. vyd., opraveno. a přidat. - M .: Myšlenka , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
  25. ↑ Dialektická teologie // Křesťanství: Slovník / Pod obecným. vyd. L. N. Mitrokhina .- M .: Respublika , 1994. - S. 129. ISBN 5-250-02302-9 .
  26. ↑ Iain Murray . Evangelicalism Divided: A Record of Crucial Change in the Year 1950 to 2000, (2000), ISBN 0-85151-783-8
  27. ↑ Tento hrozný fundamentalismus | Křesťanské novinky / Mezináboženský portál Baznica.Info (nepřístupný odkaz) . Získáno 26. srpna 2013. Archivováno z originálu 9. listopadu 2013. 
  28. ↑ Základy religionistiky, 1994 , s. 217.
  29. ↑ 1 2 Protestantismus a globalizace v Eurasii. Roman Lunkin (nepřístupný odkaz) . Získáno 22. listopadu 2013. Archivováno z originálu 5. listopadu 2013. 
  30. ↑ Dynamika a trendy ve vývoji křesťanských denominací a sekt . Získáno 22. listopadu 2013. Archivováno z originálu 1. října 2012.
  31. ↑ Hägglund, 2001 , kap. 21. "Luther".
  32. ↑ Hägglund, 2001 .
  33. ↑ S.V. Bulgakov Příručka herezí, sekt a schizmat. Antinomianism Archived 29. února 2012 na Wayback Machine
  34. ↑ Oliver "Buzz" Thomas. Když náboženství ztratí svou důvěryhodnost Archivováno 1. května 2012 na Wayback Machine  // USA TODAY, 19. listopadu 2006; Ruský překlad: Oliver Thomas. Když náboženství ztrácí důvěru Archivováno 4.  října 2013 na Wayback  Machine
  35. ↑ Kargina I. G. Metamorfózy křesťanství na pozadí postmoderní krajiny / I. G. Kargina // Politologie. - 2012. - č. 5. - S. 106-122. . Získáno 28. listopadu 2013. Archivováno z originálu 3. prosince 2013.
  36. ↑ Postmodernismus  // Encyklopedie " Kolem světa ".
  37. ↑ Dianova V. M. Postmodernismus jako fenomén kultury . Získáno 15. srpna 2013. Archivováno z originálu 15. června 2013.
  38. ↑ Torburg Marina Robertovna NÁBOŽENSTVÍ A POSTMODERNÍ . Získáno 15. srpna 2013. Archivováno z originálu 9. listopadu 2013.
  39. ↑ Hlavní postoje a myšlenky postmoderny (postmoderní projekt) . Získáno 15. srpna 2013. Archivováno z originálu 9. listopadu 2013.
  40. ↑ Alistair McGrath, Úvod do křesťanské teologie. KAPITOLA 4. MODERNÍ OBDOBÍ . Získáno 25. srpna 2013. Archivováno z originálu 9. listopadu 2013.
  41. ↑ Religionistika jako odvětví vědeckého poznání, PŘEDMĚT A STRUKTURA religionistiky NÁBOŽENSTVÍ A TEOLOGIE (teologie), Teologický (teologický) přístup - Religionistika - K ... (nepřístupný odkaz) . Získáno 15. srpna 2013. Archivováno z originálu 8. srpna 2013. 
  42. ↑ 1 2 "Církev III. tisíciletí", "Křesťanství". č. 6, 2002
  43. ↑ Kdo se (stále) bojí „postmodernismu“? . Archivováno z originálu 24. srpna 2013.
  44. ↑ Josh McDowell. Odpověď na postmodernismus // Josh McDowell. Evidence for the Reliability of the Bible (St. Petersburg: Bible for All, 2003), str. 614.
  45. ↑ Jean Edward Weis. Postmoderní doba. Moskva: Luteránské dědictví, 2002.
  46. ↑ Církev a postmoderna | Vydavatelství kolokvia .
  47. ↑ [https://web.archive.org/web/20170909233042/http://www.pagez.ru/bref/006.php Archivováno 9. září 2017 v Wayback Machine Encyclopedia of Brockhaus and Efron. Vybrané články [Pagez.ru]]
  48. ↑ 1 2 3 4 5 6 Ruská civilizace: Etnokulturní a duchovní aspekty: Enz. Slovník. M.: Respublika, 2001. - S.326-332. . Získáno 24. září 2013. Archivováno z originálu 9. září 2017.
  49. ↑ Počátky protestantismu v Rusku. Docent katedry religionistiky RAGS, kandidát filozofických věd Lopatkin Remir Aleksandrovich (nepřístupný odkaz) . Získáno 30. srpna 2013. Archivováno z originálu dne 27. září 2013. 
  50. ↑ 1 2 3 4 5 S. N. Savinskij. "Historie rusko-ukrajinského křtu", ed. "Boho myšlení", Oděský teologický seminář, 1995
  51. ↑ Evangelikální křesťané. Ortodoxní encyklopedie, díl 17, s. 40-44 . Získáno 15. dubna 2022. Archivováno z originálu dne 23. října 2017.
  52. ↑ Lord G. Redstock a generál E. I. Chertková. Počátky evangelického probuzení v aristokratickém Petrohradě (nepřístupný odkaz) . Datum přístupu: 26. října 2013. Archivováno z originálu 17. října 2014. 
  53. ↑ R. A. Lopatkin. Socioekonomický potenciál ruského protestantismu . Kyberleninka. Datum přístupu: 10. září 2019.
  54. ↑ Poslední roky existence Evangelické luteránské církve v totalitním státě (nepřístupný odkaz - historie ) . 
  55. ↑ R. A. Lopatkin. Socioekonomický potenciál ruského protestantismu . cyberleninka.ru. Datum přístupu: 10. září 2019.
  56. ↑ 1 2 Lopatkin R. A. "Sociálně-ekonomický potenciál ruského protestantismu." Stát, náboženství, církev v Rusku a v zahraničí, 2010, s. 280 . Získáno 24. března 2020. Archivováno z originálu dne 24. března 2020.
  57. ↑ Protestantismus - článek z Velké sovětské encyklopedie . 
  58. ↑ Církevní katedrály  // Encyklopedie " Krugosvet ".
  59. ↑ Igor Scherzo . 16 faktů, které vám mormonští misionáři neřeknou. Archivováno 28. května 2010 na Wayback Machine
  60. ↑ Online knihovna Strážné věže: Jsou svědkové Jehovovi protestanti? Archivováno 7. srpna 2018 na Wayback Machine
  61. ↑ Slovník „Co je co ve světové politice“. F. V. Shelov-Kovedyaev: Protestantism Archived 9. listopadu 2013 na Wayback Machine . Fakulta světové ekonomiky a světové politiky, Vysoká škola ekonomická Univerzity národního výzkumu
  62. ↑ Protestantské obřady a svátky. Zelenkov M. Yu - Světová náboženství (nepřístupný odkaz) . Získáno 26. srpna 2013. Archivováno z originálu 9. listopadu 2013. 
  63. ↑ PROTESTANTSKÉ OBŘADY - Náboženská studia. Encyklopedický slovník . Získáno 26. srpna 2013. Archivováno z originálu 9. listopadu 2013.
  64. ↑ J. Gordon Melton , Martin Baumann. Náboženství světa: obsáhlá encyklopedie přesvědčení a praktik. - Druhé vydání. — Santa Barbara, Kalifornie; Denver, Colorado; Oxford, Anglie: ABC-CLIO, 2010. - C. lix. — ISBN 978-1-59884-203-6 .
  65. ↑ CIA. World  (anglicky)  (nedostupný odkaz) . Světová kniha faktů. Získáno 27. dubna 2013. Archivováno z originálu 5. ledna 2010.
  66. ↑ Hlavní náboženství světa seřazená podle počtu přívrženců  . Adherents.com (2000). Získáno 27. dubna 2013. Archivováno z originálu 30. dubna 2013.
  67. ↑ Dynamika počtu náboženství ve světě . historic.ru (27. ledna 2004). Získáno 27. dubna 2013. Archivováno z originálu 4. května 2013.
  68. ↑ KŘESŤANSTVÍ . Univerzální populárně naučná encyklopedie "Krugosvet". Získáno 27. dubna 2013. Archivováno z originálu 30. dubna 2013.
  69. ↑ Počet křesťanů se do roku 2050 zvýší (nedostupný odkaz) . Svět náboženství (23. dubna 2001). Získáno 27. dubna 2013. Archivováno z originálu 9. listopadu 2013. 
  70. ↑ Stav křesťanského světa 2000  (angl.)  (nepřístupný odkaz) . Kázáno evangelium (2000). Získáno 27. dubna 2013. Archivováno z originálu 30. dubna 2013.
  71. ↑ Status of Global Mission, 2011, in Context of 20th and 21st Centuries  (anglicky)  (odkaz není dostupný) . Dr. Douglas A. Blanc (2011). Získáno 27. dubna 2013. Archivováno z originálu 30. dubna 2013.
  72. ↑ Globální  křesťanství . Pew Forum on Religion & Public Life (19. prosince 2011). Získáno 27. dubna 2013. Archivováno z originálu 30. dubna 2013.
  73. ↑ Globální křesťanství Zpráva o velikosti a rozložení světové křesťanské  populace . Pew Forum on Religion & Public Life (19. prosince 2011). Získáno 27. dubna 2013. Archivováno z originálu 30. dubna 2013.
  74. ↑ Revunenková Natalia Vladimirovna. Protestantismus . - Peter-South, 2007. - (Náboženství světa). - ISBN ISBN 978-5-469-01656-4 .  (nedostupný odkaz)
  75. ↑ Světlana Korsak. Kdo jsou protestanti? Nepublikované vyvrácení (nedostupný odkaz) . portál Baznica.Info. Získáno 27. dubna 2013. Archivováno z originálu 30. dubna 2013. 
  76. ↑ 1 2 Křesťanská populace jako procento celkové populace podle země  (anglicky)  (odkaz není k dispozici) . Projekt Náboženství a veřejný život The Pew Research Center (19. prosince 2011). Získáno 15. 8. 2013. Archivováno z originálu 14. 9. 2013.
  77. ↑ Náboženství (nejnovější) podle zemí.

Literatura

V Rusku
  • Lunkin R. N. Protestantismus a globalizace v oblastech Eurasie // Náboženství a globalizace v oblastech Eurasie / Ed. A. V. Malashenko a S. B. Filatova ; Moskevské Carnegie Center . — M.: Neostrom, 2005. — 343 s.
  • McGrath A. Úvod do křesťanské teologie / Přeloženo z angličtiny. - K .: "Bible pro všechny", 1998.
  • Liberální protestantská škola exegeze // Mužský A. V. Bibliologický slovník. - M .: Alexander Men Foundation, 2002.
  • Základy religionistiky: učebnice / Ed.: Yu. F. Borunkov, I. N. Yablokov, M. P. Novikov a další; Ed. I. N. Yablokova . - M .: Vyšší. škola, 1994. - 368 s.
  • Smirnov M. Yu. Protestantská teologie // Reformace a protestantismus: Slovník. - Petrohrad: Nakladatelství Petrohradské univerzity, 2005.
  • Sokolov, I. I. Postoj protestantismu k Rusku v 16. a 17. století. (1880) / Viz: Luther, Martin. O svobodě křesťana. Ufa: ARC, 2013, s. 553-599. ISBN 978-5-905551-05-5
  • Fishere, Kuno. Věk reformace a jím stanovený průběh vývoje nové filozofie (1889) / Viz: Luther, Martin. O svobodě křesťana. Ufa: ARC, 2013, s. 613-647. ISBN 978-5-905551-05-5
  • Hagglund B. Dějiny teologie / Přeloženo ze švédštiny. V. Yu Volodin; Ed. A. M. Prilutsky . - Petrohrad. : Světoch, 2001. - 370 s. - 2000 výtisků.  — ISBN 5-7443-0058-9 .
  • Stanley Grenz a Roger Olson. Teologie a teologové XX století / Per. z angličtiny - Cherkasy: Colloquium, 2011. - 520 s. - ISBN 978-966-8957-19-2 .
V jiných jazycích

Odkazy

Náboženská díla Protestantské stránky
  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
 protestantismus
Quinque sola (pět „pouze“)
Předreformační hnutí
Církve reformace
Poreformační hnutí
" Velké probuzení "