| Pohled | |
| Svatá drážka | |
|---|---|
| rok 2013 | |
| 55°02′25″ s. sh. 43°14′43″ východní délky e. | |
| Země | Rusko |
| Umístění | Diveevo , okres Diveevsky, region Nižnij Novgorod |
| Autor projektu | Serafim ze Sarova |
| První zmínka | 21. listopadu 1825 (design) |
| Konstrukce | 1829 - 1833 let |
| Postavení | Předmět kulturního dědictví národů Ruské federace federálního významu. Reg. č. 521520206180006 ( EGROKN ) (jako součást Serafimo-Diveevského kláštera ) |
| Stát | dobrý |
Svatá Kanavka (také Bogorodichnaja Kanavka , Kanavka Nejsvětější Bohorodice nebo jednoduše Kanavka ) je jednou z nejznámějších svatyní Diveevského kláštera . Podle náboženských důkazů měl 25. listopadu 1825 hieromnich Sarovského kláštera , zakladatel a patron kláštera Diveevo, Serafim ze Sarova , vizi Matky Boží , která mu nařídila, aby vytvořil novou - Mill pannu . komunita , jmenovat sestry , které by měly být přijaty do ní z již existující kazanské komunity , a obklopit ji drážkou [1] [2] .
Mnich ukázal sestrám z nové komunity místo pro Kanavku po stezce, po které kráčela Matka Boží ve své vizi. Podle Serafima ze Sarova by se tato Kanavka měla stát obranou proti Antikristu , která se co do síly vyrovná Athosu , Jeruzalémě a Kyjevu zároveň . Serafim ze Sarova začal na vytvoření Svaté Kanavky pracovat v červnu 1829, práce sester na ní pokračovaly ještě několik let [1] . Následně se změnila poloha Kanavky a její tvar, v sovětských dobách byla prakticky opuštěna, ale na konci 20. - počátkem 21. století byla obnovena podle původního plánu. Pravoslavné církevní tradice a lidová víra jsou spojeny se Svatou Kanavkou.
Drážka je v současnosti hliněná stavba, sestávající z příkopu a náspu na vnitřní straně. Ohraničuje území tzv. původní Mlýnské ženské komunity o velikosti tří akrů a skládá se ze šesti přímých segmentů (původně s ostrými zatáčkami [3] ) [4] . V klášterních rukopisech byly rozměry rýhy uváděny jako tři aršíny hluboké, tři aršíny široké, tři aršíny výška dříku poblíž ní [5] , ale v době samotného Serafíma dosahovala hloubka pouze jednoho nebo dvou aršínů [ 6] . V průběhu rekonstrukce Kanavky se doktoru geologických a mineralogických věd N. S. Černyševovi podařilo zjistit, že šířka dna byla původně 1,2 metru, svahy příkopu byly téměř strmé se sklonem 80° k horizontu , což vedlo k jejich slabé stabilitě. Písčito-hlinité zeminy, které vyplňovaly dno, se sesouvaly ze stran příkopu a byly odplavovány ze šachty [7] . Strmost původního valu byla, jak Černyšev na základě studia dochovaných fragmentů naznačuje, od 30 do 45° [8] . Přežilo pouze podél první ze šesti přímých linií Kanavky. Výška jeho dochované části je 0,5 metru, ale možná než zde skutečně dosáhla 2,13 metru, tedy 3 aršíny [9] . Hloubka příkopu a výška šachty se snižovaly, jak jsme se pohybovali od začátku ke konci Drážky [9] .
Zachoval se popis Kanavky od Stefana Ljaševského z roku 1922: „Drážka byla vytvořena čtyřúhelníkem a v rozích jsme podle starodávného zvyku vyrobili krásné vyřezávané věžičky na sloupech s ikonami Matky Boží. Bůh do nich vložil, kráčeje po této rýze. Věžičky byly odnímatelné a sestry je v noci odstranily. Když se k nim poutníci přiblížili, pokřižovali se a uklonili se. Uvnitř Kanavky rostly mohutné a krásné stromy. Po Kanavce se procházeli poutníci a jeptišky. Mnozí si z rýhy vzali hrst zeminy, věřilo se, že chrání před ďáblovými pokušeními. Tvrdilo se, že zde lidé komunikují s nebeskými silami. Věřilo se, že poutníci viděli na Kanavce Serafima ze Sarova a další světce. Ve tmě se dalo narazit i na projevy zlých sil (jedné noci spatřili „dvoupatrovou vysokou postavu“, vzbuzující hrůzu), ale pro věřící zde nebyly nebezpečné [10] .
Další popis patří Anatoliji Timofievičovi a vztahuje se k létu 1926: „Drážka byl poměrně velký násep s příkopem směrem ven, přes něj vedla dobře udusaná cesta lemovaná velkými stromy. Svahy rýhy jsou porostlé trávou a divokými květinami, které věřící sbírají a uchovávají jako svatyni“ [11] .
Podle něj Matka Boží přikázala 25. listopadu 1825 vytvořit Groove k Serafimovi ze Sarova. Podle jedné verze s ním chodila po celém svém budoucím pozemku o třech hektarech . Serafim ze Sarova se chystal ohradit pozemek, na kterém se nacházela obec Mlýn, hlubokým příkopem širokým 3 aršíny. Drážka byla zevnitř zpevněna zemním valem [12] . O okolnostech této události hovořil ze slov Serafima také statkář Nikolaj Motovilov , přítel Serafima ze Sarovského a jeho první životopisec. Podle něj v houštině lesa na břehu řeky Sarovky poblíž své vzdálené poustevny pod místem, kde bývala Bogoslovská studna, viděl Serafim Matku Boží a za ní apoštoly Petra a Jana Teologa . Matka Boží, která udeřila tyčí o zem (následovala pružina ze země), mu dala pokyn k vybudování nového kláštera, přičemž vzala osm sester z již existující kazanské komunity a nazvala je jménem. Určila místo pro klášter na východě vesnice Diveeva „proti oltáři kostela Jeho Kazaňského vzhledu, který uspořádala jeptiška Alexandra “. Vysvětlila Seraphimovi, jak toto místo obklopit příkopem a valem [13] .
Pozemek určený pro komunitu patřil panu Batashevovi. Generálka Vera Andreevna Postniková, rozená Batasheva, přišla do Sarova k Seraphimu. Požádal ji o tento pozemek pro obec, Postniková slíbila, že se ho vzdá, vezme si svůj podíl na dědictví, ale zapomněla informovat úřad, který tento pozemek spravoval. Seraphim poté požádal úřad, aby to Postnikovové připomněli, a brzy obdrželo písemné prohlášení od generálovy manželky o darování jednoho desátku, která po chvíli místo jednoho desátku dala tři [14] .
Počátek vzniku Kanavky se datuje do Velkého půstu v roce 1829, kdy přišel oficiální příkaz darovat tři akry půdy klášteru Diveevo na žádost Serafíma ze Sarova a v souladu se slibem generála Postnikova [15 ] :
“ Michailu Vasiljevičovi Manturovovi , který byl tehdy v Sarově , dal otec káď medu a nařídil, aby se všechny sestry shromáždily a až půjdou po této zemi, jedly med s měkkým chlebem. Když začnou tuto zemi obcházet, pak se s ohledem na hluboký sníh zásobte oblázky a vložte je mezi kolíky umístěné geodetem. Otec Seraphim řekl, že když sníh roztaje, kolíčky spadnou a některé se ztratí nebo je voda odnese na jiné místo a oblázky zůstanou na svém místě. Jeho rozkaz byl samozřejmě přesně proveden.
Na jaře otec Seraphim nařídil orat tuto zemi pluhem třikrát v jedné brázdě, přičemž měl být přítomen Michail Vasiljevič Manturov, otec Vasilij a starší sestry. Země byla orána přes oblázky položené podél hranice, protože mnoho kolíků bylo skutečně ztraceno nebo skončilo na jiných místech. Když země úplně vyschla, otec Seraphim nařídil, aby ji vykopal rýhou hlubokou tři aršíny a vyhodil zeminu vyjmutou dovnitř kláštera, takže se vytvořila šachta také tři aršíny a řekl:
- Když kopáte, nevyhazujte zemi a nikomu ji nedávejte, ale jděte do svého kláštera - a dejte ji pryč.Aby zpevnil val, nařídil na něj vysázet angrešt .
"Když to uděláš," řekl otec, pak tuto Kanavku nikdo nepřeskočí ...Otec Seraphim nařídil vykopat kanál, aby cesta, po které Matka Boží denně prochází a obchází její dědictví, byla nezapomenutelná.
— Valentin Stepashkin. Serafín ze Sarova [16]Sestry z komunity dlouho váhaly s prací na Kanavce a sám Seraphim zahájil první zemní práce. Někteří z prvních dvanácti obyvatel komunity Mill ve svých pamětech tvrdili, že sestry, když se o tom dozvěděly, přiběhly k němu a vrhly se mu k nohám, ale když vstali, viděli, že zmizel, a jen lopata a motyka ležela vedle země vykopaná k arshinu [17] . Blízký přítel Serafíma, kněz Vasilij Sadovský, informoval o vytvoření Kanavky:
„Sestry kopaly tuto rýhu až do smrti otce; až do konce jeho života na jeho příkaz nepřestali v zimě kopat; Když do něj sekali sekerami, ze země vystříkl oheň, ale otec Seraphim nenařídil zastavit. Když to nešlo hladce, nařídil kopat alespoň jednomu arshinovi nebo alespoň půlce arshina, aby kopal, jen kdyby vyvinuli iniciativu, a pak by kopali víc!“
- Archimandrite Seraphim (Chichagov). Kronika kláštera Seraphim-Diveevo [18] [19]Starší trval na tom, že „Přímluvce všech křesťanů byl vždy neviditelně osobně přítomen a žehnal práci jejich poslušnosti“ [20] . Starší Feodosia Vasilievna později uvedla, že trpící epilepsií přišla k Serafímu, který ji poslal do Diveeva kopat příkop, protože podle něj „Královna nebes sama změřila tento příkop svým pásem“ [21] . Sestra Anna Alekseevna tvrdila, že Seraphim neustále spěchal sestry s vytvořením Kanavky a zemřel bezprostředně po jejím dokončení, „jako by na to jen čekal“ [19] [22] . Serafínovi ze Sarova se po dokončení práce na vytvoření Kanavky podařilo poslat semínka květin k ozdobení žlábku [23] .
Nikolaj Motovilov napsal: „Všechny sestry z její [Mlýnské komunity] jsou shromážděny, jak se mi sám odhodlal říci, podle osobního jmenování samotné Matky Boží, pouze z dívek, a pokud je v tomto klášteře jedna vdova , pak jako dělnice přijata a žije pro kopání příkopu a pro jeho napravování mimo plot kláštera u Kanavky a spolu se sestrami, mezi nimiž zvláštní vůlí Matky Boží nemají býti vdovy. přijato – nikdy “ [24] . Jednou denně sám Motovilov obcházel kanál Královny nebes. Když byl plískanice a nedalo se projít po vysoké šachtě, „vstal na všechny čtyři a tak na všechny čtyři a šel po tomto pro něj svatém místě“ [25] . Drážka je zmíněna v „Historickém popisu Diveevské ženské komunity z roku 1839“ - klášter je „místo plotu obehnán hliněným příkopem v prostoru 440 sazhenů“ [26] .
V roce 1842 Ivan Tichonov po sjednocení obou komunit postavil nové cely se zadní fasádou do Kanavky. Péče o ni přestala, ona sama začala rychle usínat s hlínou. V 50. letech 19. století po ní jezdili koně a kočáry, stavěly se mosty přes Kanavku [27] . Tento vývoj událostí pokračoval až do roku 1861, kdy byl vytvořen klášter Seraphim-Diveevsky, jehož abatyší se následujícího roku stala Elizaveta Alekseevna Ushakova (Maria v mnišství) [28] . Byly zničeny mosty a přechody přes Kanavku, začala se čistit od posypů, na zanedbaných místech byl vyhlouben mělký příkop a vysypána šachta. Tato drážka, na rozdíl od původní, je v dokumentech charakterizována jako „kulatá“ – v jejích rozích byla zaoblení. Černyšev vysvětluje tuto formu novým funkčním prvkem Kanavka. Přestala být hranicí a stala se modlitební stezkou [29] . Předpokládá se, že od té doby začali sypat cestu podél šachty světlým pískem. Do té doby se Shaft značně zmenšil a Groove nemělo svou původní hloubku a šířku (jeho obvyklá hloubka byla 50–90 centimetrů) [30] . Jeden poutník na počátku 20. století vzpomínal:
„Mlčící postavy jeptišek se po ní pomalu pohybovaly, obracely růženec a tiše šeptaly modlitby. Příkop byl poměrně velký násep s příkopem směrem ven, přes něj vedla dobře udusaná cesta lemovaná velkými stromy. Svahy Kanavky jsou porostlé trávou a divokými květinami, které věřící sbírají a uchovávají jako svatyni. Procházeli jsme se také s modlitbou podél Kanavky. Pocit výčitky svědomí byl nepopsatelný, když jsme se dotkli tohoto požehnaného tajemství a jakoby vstoupili do proudu lidských duší.
— Drážka královny nebes. Průvodce [31]Profil a půdorys druhé Kanavky, jejíž definitivní dokončení Černyšev odkazuje na 70. léta 19. století, se podle jeho názoru neshodovaly s Kanavkou Serafima ze Sarova [32] . Zachovala se předrevoluční fotografie, která zachytila šachtu podél ní. Je dvakrát širší než Kanavka (podle Černyševových výpočtů 4,5 metru oproti 2,3 metru). Slavnostní průvody tehdy nešly po valu, kde byl prostor příliš úzký, ale z vnější strany Kanavky. Počátkem 20. století se podél ní vysazovaly topoly a lípy [33] . Serafima (Bulgakov) zmínila na počátku 20. století zvláštní poslušnost pro ty, kdo se chtěly stát jeptiškami: „vyčistit drážku“ [34] .
V Diveevu se tradovala legenda, že metropolita Seraphim (Chichagov) dal své požehnání postavit novou katedrálu poblíž drážky, na stejné linii s katedrálou Nejsvětější Trojice. Abatyše Alexandra se na rozdíl od jeho názoru rozhodla postavit katedrálu mimo drážku. To způsobilo roztržku mezi ní a Seraphim. Před revolucí nebyla katedrála nikdy dokončena [35] .
V roce 1919 byl klášter přeměněn na dělnický artel . V roce 1925 byl vypracován plán kláštera Seraphim-Diveevsky v měřítku 1:2000, na kterém je Kanavka jasně viditelná. Jeho začátek byl 10-15 metrů severně od toho moderního (naproti jižní apsidě katedrály Proměnění Páně). Údaje plánu potvrdily doklady současníků a vykopávky při stavbě novodobé Kanavky. Jeho konec, soudě podle obrázku na plánu, se také neshodoval s tím moderním. Pak byl vedle kaple , kde byly uloženy mlýnské kameny . Moderní konec Kanavky je o pět metrů dále než rok 1925 uvedený na plánu. Na základě těchto údajů N. S. Chernyshev usoudil, že druhá drážka byla v čase o několik metrů delší než první. Na plánu jsou dobře patrné zaoblené spoje linií Kanavka [36] .
V roce 1927 byl klášter zrušen [37] . Rýha byla zasypána, byly jí položeny koňské silnice a pak silnice pro motorová vozidla. Po Velké vlastenecké válce byly položeny telefonní a elektrické kabely, vodovodní a kanalizační potrubí, rozvody plynu a topení. Většina příkopu a valu zmizela [38] . Arcibiskup Ruské církve mimo Rusko Lazar (Zhurbenko) ve svém rozhovoru přesto uvedl: „V roce 1966 jsem byl v Diveevu u jeptišek Tambov a Diveevo... Druhý den jsme šli ke Kazaňskému prameni, pak matka Anna (Troegubova ) [správně Tregub - V. S.] mě vedl po Kanavce…“ [39] . S. N. Chernyshev v roce 1980 byl schopen detekovat pouze jednotlivé malé fragmenty Kanavky [40] .
Příkop byl obnoven Diveevským klášterem ve jménu Nejsvětější Trojice za sedm let (srpen 1997 - červenec 2004), hlavní práce proběhly v roce 2003 [41] , v roce 2006 byl vykopán poslední segment, který byl ponechán před přechod dětí do blízké střední školy [42] . Práce byly prováděny ručně, za použití nejprimitivnějších technik a nástrojů [43] . Bylo rozhodnuto vytvořit drážku „podle závěti reverenda“. Neshoduje se s plánem z druhé poloviny 19. století. Hloubkou a velikostí Kanavka odpovídá plánu samotného Serafíma ze Sarova, jehož realizace byla pro nedostatek technických možností za jeho života v koncipované verzi nemožná [32] . Zároveň byly spoje mezi stranami zaobleny malými poloměry otáčení po vzoru druhé drážky [44] . Cesta podél příkopu byla vydlážděna betonovými cihlami, podél šachty byl instalován kovový plot, dno příkopu bylo vybetonováno [45] , pro udržení strmých svahů příkopu byly vodorovné borovicové latě o průřezu 7 × 7 cm byly instalovány v příkopu [46] , na Kanavce byly vysvěceny tři mramorové kříže a kaple , délka příkopu byla 775 metrů, vnitřní území - 2,995 akrů, což odpovídá původnímu území Mlýnského kláštera [ 45] .
Vasilij Sadovskij informoval o důležitosti, kterou Seraphim ze Sarova přikládal vytvoření Kanavky: „Otec Serafim řekl o této Kanavce mnoho úžasných věcí. Takže tato drážka je hromada Matky Boží! Pak ji obešla samotná Královna nebes! Tato drážka je nebetyčná! Tato země byla převzata jako dědictví samotnou Nejčistší Matkou Boží! Tady mám, otče, Athos , Kyjev a Jeruzalém ! A až přijde Antikrist, projde všude a tato drážka nepřeskočí!“ [22] [47] [48] . Dochovaly se důkazy sester z Mill komunity, které tvrdily, že Serafim považoval Kanavku za hranice kinovia a předvídal vytvoření lávry za jejími hranicemi [49] .
Archimandrite Seraphim si vzpomněl na své pocity z návštěvy Kanavky:
„Jaký to byl požehnaný zázrak: procházet se po Kanavce s růžencem v ruce a číst 150krát modlitbu „ Panno Maria, raduj se !“. Zvláště večer, kdy všechny denní starosti ustupují a nastává naprosté ticho a nebe se jaksi přibližuje zemi, kdy se modlitby pomalu pohybují po žlábku, jako by se to nedělo v naší hektické době, ale ve starověkém sv. Rus'. Rusko vytvořilo legendu o Kitezh-gradu , byl to její odvěký sen - dostat se pryč z hříšného světa. Ale tady to nebyl sen, ale skutečná realita, tady bylo opravdové společenství s Bohem nebeských s lidmi. Na Kanavce byla skutečná vize otce Serafima a dalších svatých a spravedlivých lidí, zde každý žil duchovním životem a duchovními radostmi. Tady se nebe sblížilo se zemí!
- Archimandrite Seraphim (Chichagov) . Kronika kláštera Seraphim-Diveevsky. Kronika kláštera Seraphim-Diveevo [50]Každý večer se sestry procházely po Kanavce. Procházeli se po ní a 150krát pronesli modlitbu „ Panna Matko Boží, raduj se... “. Pokaždé podesáté čtou „ Otče náš “ [51] [52] . Bylo také přečteno pravidlo Theotokos svatého Serafína (oddíl 7.1 „Modlitby u Svatého kanálu“) [53] , byli připomenuti živí i mrtví [53] [52] . Jeptiška Seraphim (Bulgáková) objasnila: „a ti, kteří byli na poslušnostech [obcházeli Kanavku] – když mají volno“ [52] , to byla podle ní modlitba i večerní procházka [54]. . „Tři dny Vánoc a celý Světlý týden nefungovaly, ale chodily se jen do kostela, podél kanálu, přes pouště a četly se doma duchovní knihy,“ napsala ve svých pamětech [55] .
V současnosti církev vnímá Kanavku i jako posvátný předmět - jeptišky procházející kolem Kanavky s knězem jsou zařazovány jako povinný prvek slavnostních bohoslužeb [56] .
Předrevoluční životy Serafimů uváděly četná fakta o uzdravení spojených s Kanavkou: kočí vezl nemocnou ženu podél drážky, pak kolem katedrály a přinesl „něhu“ k obrazu Matky Boží, po kterém byla uzdravena. [57] ; chlapec trpící kožní chorobou sestoupil do Kanavky, natrhal trávu a květiny, položil si je na hlavu pokrytou strupy, poté dorazil do Sarova, vykoupal se v prameni Serafim a po návratu domů byl zcela uzdraven [58] .
Sofya Bulgakova (klášterní jeptiška Seraphim) napsala, že procesí podél Kanavky se konaly se zpěvem paraklis Matky Boží „Obsahuje mnoho neštěstí“ po pozdní liturgii „na patronátních svátcích obrazu Matky Boží. " Něha ", 28. července a v den památky sv. Serafína, 19. července a 2. ledna, a také v den založení kláštera, 9. prosince, v den početí spravedlivé Anny " [59] .
Podrobný popis Kanavky patří arciknězi Stefanu Ljaševskému , který ji zanechal v článku „Diveevský klášter v letech rebelů“ [10] , a poutníkovi Anatolijovi Timofievičovi v článku „V Diveevu v létě 1926“ [60 ] .
V roce 1926 popsaly jeptišky Divejevské „pravidlo“ Serafíma ze Sarova profesorovi psychiatrického ústavu Petrohradského Bechtěrevského Ivanu Andreevskému takto: s růžencem v ruce třikrát obejděte žlábek, tedy po cestě kolem v klášteře a 150krát si přečtěte „Theotokos“ a 150krát „ Otče náš “, poté se modlete za všechny příbuzné a přátele, živé i mrtvé. Poté můžete vyslovit své nejsrdečnější, nejnutnější přání a jistě se vám splní [61] . Pan profesor zmínil i pověst, podle které Matka Boží obchází jednou denně Kanavku. Když jedna z jeptišek zvolala: „Kéž bych znala tento okamžik, kdy Paní obchází klášter podél žlábku!“, abatyše jí poradila, aby celou dobu žila, jako by kolem ní procházela Matka Boží. Ivan Andreevskij popsal svůj stav po třetím kole drážky: „Najednou mě zachvátila velmi zvláštní duchovní tichá, hřejivá a voňavá radost – nepochybné přesvědčení celou svou bytostí o existenci Boha a ve zcela skutečném modlitebním společenství s Bohem. On“ [62] .
V současnosti malá část věřících chodí po Kanavce bosa, ještě vzácnější praxí je chůze po kolenou. Na svátek Nanebevzetí Panny Marie je cesta pokryta improvizovaným kobercem čerstvě posečené trávy a čerstvých květin. Na takové cestě, během procesí , nesou rubáš Matky Boží. Věřící rozebírají trávu a květiny, suší a ukládají jako svatyni. Na konci Kanavky je upraveno místo, kde si kdo chce, může vzít hrst země, což je některými věřícími vnímáno jako léčivé [63] . Yu M. Shevarenková trvá na tom, že tato tradice lidové úcty skutečně existovala, ale byla zcela přerušena 100. výročím kanonizace Serafima ze Sarova, kdy byla Kanavka znovu vybavena [56] .
Katolický duchovní a absolvent pařížské univerzity , církevní historik Archpriest Vsevolod Roshko , ve své knize o Serafímovi ze Sarova jmenoval tři cíle pro vytvoření Kanavky. Poznamenal, že Seraphim zvažoval Kanavčino jmenování, aby zvěčnil cestu Matky Boží během její návštěvy v Diveevu. Proto byla vrchní vrstva půdy, na kterou šlapala, zachována a přenesena do příkopu; věřilo se, že chůze po „stezce Panny“ se sto padesátinásobným čtením „Panno Maria, raduj se!“ uděluje zvláštní požehnání. Stavba vodního příkopu podle Roshka „ve skutečnosti ‚znetvořila cestu Nejsvětější Panny‘“ [12] . Ale jeho hlavním účelem je podle Roshka „zajištění bezpečnosti sester“ [64] . Odvolával se na slova samotného Seraphima: "Zloději nepřelezou." Nebezpečí pro jeptišky podle Roška pocházelo od rolníků a horníků, kteří žili v sousedství. Věřil, že Seraphim jednou řekl, že Diveevo „bylo obydlí nepřítele, ale Pán... mi dovolil vyhnat celou satanskou hordu“, čímž naznačoval přesně toto nebezpečí [12] .
Roško považoval slova Seraphima za důkaz třetího cíle: „Nedožiješ se Antikrista, ale přežiješ časy Antikrista“ a „A až Antikrist přijde, projde všude a tato drážka bude neskákat." Serafim neznamenal podle Roška Antikrista s velkým písmenem, ale Joasafa (Ivan Tichonov, 1801-1884, novic Sarovského kláštera a od roku 1848 mnich a kněz, který se snažil prezentovat jako Serafimovi blízká osoba [65] ). Cely a pozemky sester byly rozesety po celém Diveevu a obě komunity se často scházely k práci a modlitbě. Abatyše kazaňské komunity snadno podlehla vlivu Ivana Tichonova, takže komunita Mill by ztratila svou autonomii, kdyby nebyla oddělena Kanavkou [66] . V roce 1841 nebo 1842 se Joasaph pokusil přimět jeptišky z Mlýnské komunity, aby před křížem a evangeliem uznaly , že mu Seraphim svěřil jejich péči. V roce 1842 dokonce dosáhl sjednocení obou obcí (byly v té době oficiálně uznány církevními úřady), čímž ukončil autonomii mlýnské obce [67] . Poté Tichonov přestěhoval mlýn na nové místo, zboural cely sester a refektář a postavil mosty přes Kanavku [68] .
Roshko poznamenal, že umístění Kanavky není uvedeno na plánu Lavry nakresleného Seraphimem [Poznámka 1] . Podle Roška je v popisu událostí z roku 1861 Kanavka zmíněna pouze jako symbol. Jedna ze sester, která propadla pošetilosti , naléhala na sestry, aby se opevnily za Kanavkou a apelovaly na ni: „Drážka, Kanavko! Plačte za nás do nebe!" Ani jedna jeptiška to neudělala. Každý podle Roška pochopil, že jde o symbolický obraz charakteristický pro svaté blázny. Domníval se, že po roce 1861 byla Kanavka obnovena z „čistě zbožných pohnutek“ [68] .
Yu. M. Shevarenková, kandidátka filologických věd, napsala, že legenda o svatyni je stejná pro knižní církev i pro lidovou náboženskou tradici. Kult Kanavky se výrazně liší v církevním a lidovém prostředí: jeptišky se omezují na jeho obcházení a lidový kult je budován podle pohanských „zákonů“, je spojen s úctou k zemi a stromům a představuje řadu manipulace s těmito předměty. V samotném vzniku Kanavky viděla Ševarenková ozvěny magického rituálu orání vesnice během epidemií a epizootií . Obřad průchodu se podle jejího názoru provádí na různých úrovních: na nejvyšší úrovni - mytologickým patronem kláštera - Matkou Boží, jeho účelem je chránit svatý klášter; obřad provádějí jeptišky a kněz (kostelní úroveň), jedná se o každodenní symbolické dokončení bohoslužby; na nižší úrovni rituál provádějí obyčejní věřící a je zaměřen na řešení jejich vlastních životních problémů (zbavit se hříchů , proto mohou být doprovázeny dalšími podmínkami, například přítomností těžkých pytlů, pro čištění a lékařské účely) [69] [70] .
Ševarenková našla ve fungování Kanavky ozvěny kultu nohy jako náhrady člověka, paralelu s obřadem obklíčení chrámu (domu, vesnice) „s produkčním, památným a ochranným účelem“, náznakem rysy stavby pohanských svatyní, na jejichž okraji byla vztyčena palisáda, hliněné valy a mělké žlábky k symbolické ochraně posvátného místa před zlými silami. Uctívání stromů z Kanavky zahrnuje manipulace s jejich kůrou, větvemi nebo listy, které lze provádět přímo na svatém místě (je třeba se o stromy opřít nemocnou částí těla; sníst kousek pryskyřice z kůry; omýt se dešťovou vodou z kmene padlého shnilého stromu) i doma ( čaj , otrhané větve se přikládají na bolavá místa, z nasbíraných třísek se vyrábí prsní kříže). Ševarenková poznamenala, že „hliněný“ kult Kanavky je méně výrazný: země zpod stromů se nanáší na bolavá místa, dává se dětem pod polštář a doma se jí posype [71] .
Badatel poukázal na to, že mezi duchovní a světskou inteligencí je rozšířeno filozofické a symbolické chápání Kanavky – jako způsobu poznání, způsobu, jak se seznámit s vznešenými, se Serafimem ze Sarova, „prorockým národním obrazem budoucnosti. Rusko“ [72] .
Doktor filologie A. B. Moroz viděl v úctě Kanavky Serafima ze Sarova odraz konceptu hierofanie . Považoval za pravidlo, že v místech, kde se podle života či legendy světec ukázal, „existuje tradice doslovného a podrobného vnucování legendy a v širším měřítku komplexu vyprávění (lidového života) do zdejší krajiny. .“ Zejména vize Panny vedla z jeho pohledu ke vzniku Kanavky na tomto místě. Stal se jedním z nejvýznamnějších sakrálních objektů kláštera Diveevo. Stále po ní procházejí poutníci, kteří opakují cestu Matky Boží, s nadějí na uzdravení [73] .
Ikonomalby zobrazující předměty související s Kanavkou jsou vzácné a téměř vždy jsou spojeny s Diveevem. Mezi nimi je stigma skládacího „Svatý Serafín ze Sarova začíná kopat Kanavku“, který vznikl ve 20. letech 20. století v ikonopisecké dílně kláštera Seraphim-Diveevo. Obraz je vyroben v oleji na dřevě a gesso , který se nachází v klášteře Trinity Serafimo-Diveevsky. Na dalším ikonopisném obrazu - řečnickém pultu , vytvořeném na počátku 20. století a umístěném v soukromé sbírce, je úspěšně přeneseno "předúsvitové nebe, překvapení a radost nováčka, který viděl staršího". Do kompozice ikony byl také vnesen skutečný historický detail - mlýnské kameny "mlýna-"krmítka"", které jsou vyobrazeny v pozadí [74] .
V nemocničním kostele na počest ikony Matky Boží „Léčitele“ v Diveevu jsou dvě fresky na téma Kanavka: „Zjevení se Nejsvětější Bohorodice Serafímovi (Zvezdinskému) na Kanavce“ a „Zjevení se přesvaté Bohorodice na Kanavce“. Uzdravení Kulhavého na Kanavce“ [75] .