Sirian z Alexandrie

Sirian z Alexandrie
Datum narození 5. století [1]
Místo narození
Datum úmrtí 437 [2] [3]
Místo smrti
Země
Jazyk (jazyky) děl starověké řečtiny
Doba Pozdní antika
Hlavní zájmy filozofie

Sírian z Alexandrie ( starořecky Σῠρίανος ὁ Ἀλεξάνδρειος , konec 4. - začátek 5. století) je starověký novoplatónský filozof , představitel athénské školy novoplatonismu, komentátor Platóna a Aristotela . Žák a nástupce Plutarcha z Athén jako učenec Platónské akademie .

Esej

Syrský je známý jako komentátor Aristotela; komentoval „Kategorie“, „O interpretaci“, „Analytika I“, „Fyzika“, „Na nebi“ a „O duši“. Dochovaly se Sirianovy komentáře ke knihám III, IV, XIII a XIV metafyziky, ve kterých hájí Platónovu doktrínu idejí proti Aristotelově kritice (která byla obecně netypická pro obecnou tendenci neoplatonistických komentátorů uvést do souladu učení Aristotela a Platóna). ). Sirianovy komentáře k Organonu jsou známy z fragmentů a svědectví.

Přežívají také komentáře ke dvěma rétorickým spisům Hermogena z Tarsu . Známý komentář Hermiase Alexandrijského k Platónovu Phaedru je přepisem Sirianových přednášek. Podle svědectví je známo o ztracené syrské práci o dohodě mezi Orfeem , Pythagorem a Platónem , napsané se zaujatostí v neopythagorejství a numerologii .

Sirian projevil velký zájem o poezii, především o Homéra a Orfea (v době Siriana byl Orfeus chápán jako velmi skutečný autor velkého množství filozofických a poetických děl). Sirian se také zajímal o tzv. „ chaldejská “, tedy mystická literatura. Zajímavou informaci o tom obsahuje Marina : „Od stejného učitele [Syřana] dostal [Proclus] počátky orfické a chaldejské teologie ...“ [4] .

Sirianův vliv se rozšířil na athénskou i alexandrijskou školu novoplatonismu. Proclus ho nazývá svým otcem a považuje ho za vzor skutečného filozofa. „[Sirian] po bozích je pro nás vůdcem všeho krásného a dobrého“ [5] ; "... náš vůdce, skutečně Bacchus , který byl zvláště inspirován Platónem a až do současnosti vyjadřoval tento zázrak a obdiv k platónské teorii" [6] ; „...náš vůdce, který jakoby z výšky uvažuje o všem, co existuje“ [7] . S odkazem na „božsky inspirované myšlení“ Siriana [8] se Proclus snaží „použít učení našeho vůdce jako pevné lano“ [9] .

Učení

V prvním syrském dyne se nepochybně provádí Iamblichem zavedené dělení na absolutní a relativní nepoznatelnost. To znamená, že Sirian má na jedné straně prostě Jedno ( Dobro ), absolutně nepoznatelné, na druhé straně takzvanou „ideu Jednoho (Dobra)“, rozpoznatelnou jako skutečnou myšlenku Ten (Dobrý), který sám o sobě je však nepoznatelný.

Syrská jednota je koncipována ve dvou různých aspektech – principech vypůjčených ze starého pythagorejství  – principu „ monády “ a „neurčité dyády“. Tyto dva principy existují samy o sobě (proto se nazývají „monáda v sobě“ a „dyáda v sobě“) a jejich sloučení-sjednocení tvoří nekonečnou řadu forem. Tedy „generativní potence“, „ emanace “, „mnohosložkové“ tvoří čísla, která naplňují všechny světy – „božský“, „intelektuální“, „mentální“, „fyzický“ a „smyslově vnímaný“.

Syřština rozděluje čísla na „spočetná“ a „nezbytná“. Zde máme na mysli jednak složení každého čísla z jednotek a jednak jejich celistvost, která je již na jednotky nedělitelná a kterou pokaždé myslíme a označujeme v nedělitelné podobě, tedy jako „ dva“, „tři“, „tucet“, „sto“, „tisíc“ atd., aniž by tím [pro konkrétní případ] naznačoval, že se skutečně z čehokoli skládají. To znamená, že pokud jsou „spočetná“ čísla abstraktní a pre-etickou sférou, „esenciální“ čísla jsou již tím „něčím“, co se z nich ve skutečnosti tvoří v Nous , kde dostávají podstatnou kvalitu .

V noumenální sféře Sirian provedl její „standardní“ novoplatonické rozdělení na myslitelnou mysl (to jest mysl jako objekt) a myslící mysl (tj. mysl jako subjekt). Toto dělení, sahající až k Aristotelovi, je přítomno v neukončené podobě u Plotina a v ukončené podobě u Iamblicha. Sirian, v návaznosti především na Theodora z Asinského , rozvíjí „dlouho očekávaný“ (a dříve „prohmatávaný“ Plótínem, Theodorem z Asinského a Iamblicha) třetí, syntetizující moment, který později u jeho studenta Prokla pojme formální terminologickou konsolidaci.

Sirian pojímá tento třetí moment jako skutečnou „základní“ kreativní mysl, ačkoli existuje ještě před přechodem do toho, co vytvoří a pro co bude prototypem a ideou (tedy před přechodem do duše světa , a ještě více do vesmíru ). Podle Prokla Sirian učí, že tato mysl demiurga je na vrcholu intelektuálního světa a že není nic jiného než Zeus , a že tento Zeus, sedící na vrcholu Olympu , řídí celou kosmickou a nadkosmickou oblast a „objímá začátek, střed a konec celistvosti“ [10] (poznámka, která je mimořádně příznačná pro podstatu pozdního novoplatonismu).

S ohledem na třetí hlavní novoplatónskou hypostázi , tedy duši světa, Sirian důsledněji kreslí trojí schéma pobytu, odjezdu a návratu; učí o oněch duchovních eidos , které se na rozdíl od čistě noumenálních stávají logoi v procesu oživování duše všeho hmotného; vytváří rozdělení na bohy , anděly , démony , hrdiny a nehmotné duše (později opraveno v Proclus).

Zdroje

  1. ↑ Calogero G., autori vari SIRIANO // Enciclopedia Treccani  (italsky) - Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 1936.
  2. ↑ Syrianus // Post -reformační digitální knihovna 
  3. ↑ Syrianus // Internet Philosophy Ontology Project 
  4. ↑ Námořní. Životopis Prokla, XXVI
  5. ↑ Proclus Diadochus, Platónská teologie, I 1
  6. ↑ Proclus Diadochus, Platónská teologie, IV 16
  7. ↑ Proclus Diadochus, Komentář k Platónově Timaeovi, III 247
  8. ↑ Proclus Diadochus, Komentář k Platónovu Timaeovi, I 322
  9. ↑ Proclus Diadochus, Komentář k Platónově Timaiovi, III 174
  10. ↑ Proclus Diadochus, Komentář k Platónově Timaeovi, I 310

Literatura

Vydání v sérii " Commentaria in Aristotelem Graeca ", anglické překlady v sérii " Ancient Commentators on Aristotle ":

Výzkum

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
 Novoplatonisté
Římská škola, II-III století
Syrská škola, III-IV století
Škola Pergamon, III-IV století
Aténská škola, IV-VI století
Alexandrijská škola, 4.-6. století