| Sleipnir | |
|---|---|
| Podlaha | mužský |
| Otec | Svadilfari |
| Matka | Loki |
| Bratři a sestry | Hel , Fenrir , Jörmungandr , Vali a Narfi [d] |
| Mediální soubory na Wikimedia Commons | |
Sleipnir ("klouzající" nebo "živý, hbitý, hbitý" [1] ) - ve skandinávské mytologii osminohý kůň Odina , potomek Lokiho . Po Sleipnirovi je pojmenována brázda na Plutu (název schválila IAU 7. září 2017) [2] .
V Elder Edda [3] se Sleipnir objevuje nebo je zmíněn v Orations of Grimnir , Orations of Sigrdriva , Dreams of Baldr a v Hyundl Song .
V Řeči Grimnira, Grimnir (aka Odin, zatímco se skrývá a nezradí svou identitu) říká chlapci jménem Agnar (ve verši), že Sleipnir je nejlepší mezi koňmi.
Nejlepší strom je
jasan Yggdrasil,
nejlepší pluh je
Skidbladnir,
nejlepší eso je Odin,
nejlepší kůň je Sleipnir,
nejlepší most je Bilrest,
nejlepší skald je Bragi
a jestřáb je Habrok
a Garm je nejlepší pes.
V Sigrdrivině řeči říká Valkýra Sigrdrífa ( angl. Sigrdrífa ) hrdinovi Sigurdovi, že "runy zdobily... Sleipnirovy zuby a saně podřezávaly." Ve snech Baldrových, poté, co se Æsir shromáždili u Věci a řekli si, proč byly Baldrovy sny tak hrozivé,
Jeden vstal,
starověký Gaut,
položil sedlo
Sleipnirovi na záda;
odtud sestoupil
do Nilfhelu
V části "Písně Hyundla" - " Krátké věštění z Völvy ", se říká, že Loki zrodil několik monster:
Z Angrboda, Loki
porodila vlka,
a Sleipnir, syn Lokiho
ze Svadilfari
, další monstrum,
nejzlejší,
se narodil na svět
Buleistovu bratrovi.
První zmínka o Sleipniru je v první části Mladší Eddy [4] - Gylviina vize v 15. kapitole, která říká, že Asové každý den přecházejí přes Bifrost bridge , a také poskytuje seznam koní, na kterých jezdí. Tento seznam začíná Sleipnirem: "Sleipnir, nejlepší z nich, patří Odinovi, tento kůň s osmi nohama." V kapitole 41, Vysoký cituje sloky z Orations of Grimnir (starší Edda), ve kterých je zmíněn Sleipnir.
Kapitola 42 popisuje původ Sleipniru. Gunleri (což je přestrojený král Gylvi popsaný v knize výše) se ptá Nejvyššího (Odina), kdo vlastní koně Sleipnira a co může o tomto koni říct. Vysoký se divil, že Gunleri o Sleipnirovi a jeho původu nic neví, a vyprávěl – když bohové postavili Midgard a vztyčili Valhallu, přišel k nim jistý mistr, který se zavázal, že za tři půl roku postaví hradby, které by mohly odolat horským a mrazivým obrům, pokud se rozhodnou zaútočit na Midgard. Výměnou za to požádal Freyu o manželku a chtěl se zmocnit slunce a měsíce. Asové uspořádali radu a souhlasili pod podmínkou, že mistr dostane vše, oč požádal, pokud se mu podaří postavit hradby během jedné zimy, bez použití cizí pomoci. Stavitel žádal jediné – směl používat svého hřebce Svadilfari. Na Lokiho radu bylo žádosti vyhověno. Hřebec Svadilfari byl dvakrát silnější než stavitel a k překvapení bohů převážel obrovské kamenné bloky. Stavitel a Svadilfari postavili zeď velmi rychle a tři dny před termínem dokončení (před začátkem léta) zbývalo vyrobit pouze bránu. Bohové se shromáždili a rozhodli se najít někoho, kdo by byl za takovou smlouvu zodpovědný, v důsledku toho se jednomyslně rozhodli, že za to může Loki, jako za většinu problémů.
Bohové prohlásili, že Lokiho čeká hrozná smrt, pokud nedokáže přijít na to, jak připravit stavitele o platbu, a pohrozili mu smrtí. Vyděšený Loki se zařekl, že vymyslí zápletku, která bude důvodem ke zbavení stavitele platby, ať ho to bude stát cokoli. Téže noci, když stavitel se svým hřebcem Svadilfarim vyšel pro kameny, vyběhla zpoza stromu klisna. Kůň vyzývavě zařehtal, a když si Svadilfari všiml, co je to za klisnu, zešílel, zaržál, roztrhl postroj a vrhl se k ní. Klisna vběhla do lesa, za ní Svadilfari a zedník se za nimi hnal. Koně běhali celou noc, v důsledku čehož byla stavba přerušena a tempo práce stanovené stavitelem se ztratilo.
Když si Asové uvědomili, že stavitel je z rodiny Jotunů , zanedbali své předchozí přísahy a zavolali Thora . Po příjezdu Thor zabil stavitele rozbitím jeho lebky na úlomky kladivem Mjolnir . Loki však otěhotněla ze Svadilfari a o něco později porodila šedé hříbě s osmi nohami - koně Sleipnira, "a mezi bohy a lidmi není lepší kůň."
V kapitole 49 High popisuje smrt Baldra . Hermod Odvážný, Ódinův syn, souhlasil, že půjde za Hel nabídnout výkupné za návrat Baldera. "Sleipnir, Odinův kůň, byl vyveden sem, Hermod naskočil na toho koně a spěchal pryč." Hermod jel devět nocí širokými, temnými údolími, kde nic neviděl, až vyjel k řece Gjöll a nevstoupil na most lemovaný zářícím zlatem. Tam potkal dívku jménem Modgud , která hlídala most. Během rozhovoru s Hermodem si Modgud všimne, že pod ním samotným most rachotí o nic méně než pod pěti hordami mrtvých, kteří mostem nedávno prošli. Sleipnir a Hermod cestovali „dolů a na sever“ po silnici do Helheimu, dokud se oba nepřiblížili k bráně do Helheimu. Hermod sesedl ze Sleipniru, utáhl mu obvod, pak ho znovu osedlal a pobídl ho dál. Sleipnir přeskočil bránu, tak vysoko, že je vůbec netrefil. Hermod jel do komnat a sesedl ze Sleipniru. Hermodova žádost Hel o Balderův návrat byla přijata s určitými podmínkami a Hermod se vrátil do Asgardu; Balder ho vyprovodil z komnat.
V knize The Language of Poetry (druhá část Mladší Eddy), v kapitole 16, je jedním z Lokiho kenningů „Kin of Sleipnir“. V kapitole 17 je vyprávěn příběh, ve kterém Odin cestuje na Sleipnir do Jotunheimu a přijíždí do sídla jotunského prince Grungnira . Grungnir se ptá: „Kdo je to cválající ve zlaté přilbě vodami a vzduchem? Má úžasného koně." Člověk je připraven dát mu hlavu, aby mu usekli, že v celém Jotunheimu není lepší kůň. Grungnir připustil, že to byl dobrý kůň, ale uvedl, že jeho kůň, Gulfaksi (Zlatá hříva), "má mnohem delší nohy." Pobouřený Grungnir nasedl na Gulfaxi s úmyslem zaútočit na Odina pro jeho vychloubání. Odin cválal ze všech sil a držel Grungnira v odstupu; v návalu vzteku si Grungnir nevšiml, jak už je u bran Asgardu.
V kapitole 58 je Sleipnir zmíněn v seznamu koní v Thorgrim's Thule: "Raven a Sleipnir jsou dobří koně." Kromě toho je Sleipnir dvakrát zmíněn v kennings lodi - v kapitole 25 v díle skalda Rev a jako "mořský Sleipnir" v kapitole 49 v Husdrapově básni Ulva Uggason ( angl. Úlfr Uggason ).
Sága o Hervörovi a HeidrekoviV sáze o Hervörovi a Heidrekovi [5] obsahuje fragment „Riddle of Gestumblindi“ hádanku o Sleipnirovi a Odinovi:
Pak Gestumblindi řekl:
Co jsou ti dva, co
mají deset nohou,
tři oči
a jeden ocas?
Králi Heidreku,
mysli na hádanku.
"Je to Odin na koni Sleipnir." (odpověděl král Heidrek)
Ve 13. kapitole ságy Völsunga [6] se hrdina Sigurd na cestě do lesa setkává s dlouhovousým staříkem (odin v přestrojení), kterého nikdy předtím neviděl. Sigurd řekne starému muži, že si vybere koně, a požádá ho, aby šel s ním a pomohl mu rozhodnout se, kterého. Starý muž říká, že musí zahnat koně k řece Busiltjorn. Společně zaženou koně dále do hlubin Busiltjorn, všichni koně plavou zpět ke břehu, kromě velkého, mladého a krásného šedého hřebce, na kterém ještě nikdo neseděl. Šedovousý stařík řekl, že tento kůň „pochází ze Sleipniru“ a že „musí být pečlivě vychován, aby byl lepší než všichni koně“. Pak stařec zmizel. Sigurd pojmenoval koně Grani .
Deeds of the DanesSleipnir se objevuje v některých událostech popsaných v knize Acts of the Danes . V této knize se mladý Hadding setkává s impozantním jednookým mužem úctyhodného věku – Lucirem. Hadding a Lusir zahájili vojenskou kampaň proti Lokirovi, vládci Courlandu . Selhají; stařec vezme Haddinga na koně a vezme ho do svého domu, kde mu dá osvěžující nápoj. Stařec zpívá proroctví, načež odveze Haddinga zpět na místo, kde ho vyzvedl. Na zpáteční cestě se Hadding pod starcovou róbou třese strachy, ale nakouká skrz její díry. Zjišťuje, že pod koňskými kopyty je moře, ale protože se nelze dívat na zakázané věci, odvrátil své užaslé oči od děsivého pohledu na cesty, kterými procházeli.
V druhé knize, v Písni o Bjarki, se navíc Bödvar Bjarki ( angl. Bödvar Bjarki ) zmiňuje o Ódinovi a Sleipnirovi: „Kdybych se tak mohl dívat na hrozného manžela Frigga , kdykoli by nebyl zakryt svým bílým štítem, a vedl svého vysokého koně, nevyvázl by z Layre bez újmy ...“
Sleipnir je vyobrazen na dvou obrazových kamenech z ostrova Gotland (8. století), stejně jako na obrazovém kameni Tjängvide a kameni Ardre VIII ( VIII - XI století) .
Sleipnir s Odinem jsou vyobrazeni na dřevěném reliéfu „Odin på Sleipnir“ od Dagfina Werenskiolda (1945-1950) před radnicí v Oslu v Norsku .
Socha zobrazující Sleipnira (1998) stojí ve Wednesbury v Anglii , městě, které si vzalo své jméno podle anglosaské verze Odina, Wōden [7] .
Rudyard Kipling má povídku, původně nazvanou „Sleipnir“, později přejmenovanou na „Thurinda“ (1888), která popisuje koně jménem Sleipnir.
Sleipnir byl a stále je populární název pro lodě v severní Evropě.
Obraz Sleipnir se používá v moderních erbech:
Znak Home Front Defense Forces (Home Front Armed Forces), součást švédských ozbrojených sil
Erb HMS Sleipner, součást švédského námořnictva
Znak obranných sil underhållscentrum (Försvarsmaktens underhållscentrum), součást švédské armády
Znak administrativního centra Verkstad (domácí fronta ozbrojených sil), součást švédských ozbrojených sil
Sleipnirská brázda na Plutu je pojmenována po něm .
V moderní době se Sleipnir objevuje v islandském folklóru jako tvůrce kaňonu Ausbirgi .
Kaňon Ausbirgi s největší pravděpodobností vznikl katastrofální ledovcovou záplavou Jökulsau au Fjödlum na konci poslední doby ledové, poprvé před 8-10 tisíci lety a podruhé před asi 3000 lety. Od té doby řeka změnila svůj tok a nyní se nachází přibližně 2 km na východ. Legenda vysvětluje neobvyklý tvar kaňonu jinak – přezdívka „Sleipnirova stopa“ pochází z mýtu, že se zde Ódinův osminohý kůň Sleipnir dotkl země jedním ze svých kopyt [8] . Legenda také říká, že soutěska je hlavním městem " skrytých lidí ", kteří žijí v puklinách okolních skal.
John Lindow navrhl [9] , že „Sleipnirovo spojení se světem mrtvých dodává zvláštní přesnost jednomu z kenningů , ve kterém Sleipnir vystupuje jako náhrada za slovo leer“, s odkazem na výraz „Sleipnir z moře“ používaný Ulfem Uggason v básni Husdrapa , která popisuje pohřeb Baldr. Lindow pokračuje: "jeho (Úlfr Uggasonovo) použití Sleipnira v kenningu ukazuje, že Sleipnirova role v Baldrově neúspěšném vzkříšení byla v té době na Islandu známá, to jistě naznačuje, že Sleipnir byl aktivním hrdinou v mytologii posledních desetiletí pohanství." Lindow dodává, že počet Sleipnirových nohou (osm) naznačoval větší rychlost nebo byl nějak spojen s kultovní činností.“
Hilda Ellis-Davidson poznamenává [10] , že „Odinův osminohý kůň je typickým koněm pro šamana“ a že na šamanově cestě do nebe nebo podsvětí je šaman „obvykle představován tak, že sedí na nějakém druhu ptáka nebo zvířete. ". Šamanův mount se podle Davidsona liší, ale kůň v této roli je v místech, kde jsou koně hojně využíváni, zcela běžný a pro šamanova koně je charakteristické i to, že Sleipnir dokáže dopravit boha vzduchem. Davidson uvádí příklad z výzkumu Mircea Eliadeho na osminohém hříběti z příběhu o burjatském šamanovi. Davidson říká, že ačkoli byly učiněny pokusy spojit Sleipnira s hračkářskými koníky na tyči (hobby koníky) a koňmi s více než čtyřma nohama, které se používají při karnevalech a průvodech, podobnost s nosítky, na kterých jsou neseni mrtví, je asi úspěšnější.doba pohřebního průvodu čtyři vrátní; tak lze v přeneseném smyslu popsat zesnulého jako jezdce na osminohém koni. Jako příklad Davidson uvádí pohřební písně lidu Gonda v Indii, zaznamenané Verrierem Elwinem, přičemž uvádí následující: „zmiňuje Bagri Maro ( fr. Bagri Maro ), koně s osmi nohama, a jak je vidět z píseň, tento kůň, pohřební rohy mrtvého muže nesou. Davidson říká, že píseň byla zpívána, když umírali prominentní obyvatelé vesnice Muria , a cituje verš:
Co je to za koně? (Co je to za druh koně)
Je to kůň Bagri Maro. (Toto je kůň Bagri Maro)
Co bychom měli říci o jeho nohách? (Co se dá říct o jejích nohách)
Tento kůň má osm nohou. (Tento kůň má osm nohou)
Co bychom měli říci o jeho hlavách?
Tento kůň má čtyři hlavy. . . . (Tento kůň má 4 hlavy)
Chyťte uzdu a nasedněte na koně. (Chyť uzdu a osedlaj koně)
Davidson dodává, že z takového obrázku může přirozeně vyplývat představa Odinova koně jako chobotnice a že „to odpovídá představě Sleipnira jako koně, který může dopravit jezdce do země mrtvých“.
Ulla Loumand zmiňuje [11] Sleipnira a létajícího koně Hofvarpnira („Flowerhoof“, kůň bohyně Gna ) jako „jasné příklady“ koní v severské mytologii, kteří by mohli být „prostředníky mezi nebem a zemí, mezi Asgardem , Midgardem a Utgard a mezi smrtelným světem a podsvětím."
Encyklopedie indoevropské kultury [12] naznačuje, že osm nohou Sleipniru je relikvie dvojčat spojených s koňmi . Zmínka o mýtu o dvojčatech se vyskytuje v mnoha indoevropských kulturách a nakonec vyplývá z protoindoevropského náboženství . Encyklopedie uvádí, že „[…] Sleipnir se narodil s dvojitou sadou nohou, což představuje původní pár koní. Stejně jako Freyr a Njord je Sleipnir zodpovědný za převoz mrtvých do podsvětí." Slovník uvádí paralely mezi narozením Sleipnira a mýty, které zpočátku poukazují na bohyni Keltů, která porodila dvě božská dvojčata. Obsahem těchto mýtů je příběh o nechtěném nápadníkovi, který pro sebe požadoval i bohyni, a o svádění stavitelů.
| Skandinávská mytologie | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Základy | |||||||||
| Prameny | |||||||||
| Znaky |
| ||||||||
| Vývoj | |||||||||
| Místa |
| ||||||||
| Artefakty | |||||||||
| Společnost |
| ||||||||
| viz také | |||||||||