Tóra

Tóra [1] ( hebr. תּוֹרָה ‏‎ [tóra]; lit. „nauka, zákon“) – v judaismu první část židovské bible , tzv. „ Pentateuch Mojžíšova “ – svitek s textem Pentateuch, uložený v synagoze jako předmět náboženského uctívání Židů; v širokém smyslu soubor židovského tradičního náboženského práva. Poprvé bylo rozdělení židovské bible na tři části (Tóra neboli Zákon, Kabala neboli Zjevení svatých proroků a Hagiografy , slova svatosti) provedeno v pojednání Soferim , pocházejícím z r. 8. století [2] . Následně ze zkratky názvů tří oddílů vzniklo dnes obvyklé pojmenování hebrejské Bible - Tanakh .

Tradičně se slova Tóry zapisují na hebrejský svitek . Část Tóry se veřejně čte alespoň jednou za tři dny na schůzích [3] . Veřejné čtení Tóry je jedním ze základů života židovské komunity .

Definice pojmu

• Tóra se nazývá Mojžíšův Pentateuch ( řecky πεντάτευχος ) nebo knihy Mojžíšovy , a to jak samotný text, tak tištěné nebo ručně psané kopie ( svitky ).
• V samotném Pentateuchu je „Tóra“ často nazývána samostatným Božím předpisem, samostatnými přikázáními nebo souborem zákonů vztahujících se k určitému předmětu, například „zákon (Tóra) zápalné oběti“ ( Lv  6:9 ) . , „zákon (Tóra) oběti za vinu“ ( Lv  7:1 ) atd.
• Slovo „Tóra“ se také vyskytuje ve smyslu učení nebo rodičovského poučení ( Přísl.  1:8 atd.).
• Další rozšíření významu přišlo s rozlišením mezi psaným zákonem ( Tóra še-bi-htav ) a ústním zákonem ( Tóra še-be-'al pe ): množné číslo torot nalezené v Pentateuchu bylo vykládáno jako odkaz na tyto dvě sféry božského zjevení, které jsou tradičně považovány za dané Mojžíšovi na hoře Sinaj .
• V nejširším slova smyslu se Tóra nazývá celým souborem židovského tradičního práva a dělí se na Tóru psanou (Mosaic Pentateuch, Chumash) a Ústní Tóru (v současnosti zaznamenaná v Mišně a Talmudu ).

Původ Tóry

Podle tradičního židovského pohledu sepsal text Tóry Mojžíš ze slov Všemohoucího. Panují však neshody ohledně toho, zda byla celá Tóra sepsána za čtyřicet dní na hoře Sinaj, nebo zda byla sepsána během čtyřiceti let židovského národa v poušti a byla dokončena krátce před Mojžíšovou smrtí.

Podle rabiho Jehudy v Talmudu byly poslední řádky Deuteronomia, které popisují Mojžíšovu smrt , napsány Joshuou (Jehošua bin Nun). Mnoho autorit však s tímto názorem nesouhlasí, protože se věří, že Tóra ve své úrovni svatosti odpovídá pouze prorockému daru Mojžíše a žádného z dalších proroků, kteří žili po něm.

Maimonides (Rambam) ve své formulaci 13 článků víry zdůrazňuje [4] :

8. S plnou vírou věřím, že celá Tóra, která je nyní v našich rukou, je [Tóra] dána našemu učiteli Moshe (ať je v pokoji). 9. S plnou vírou věřím, že tato Tóra nebude nahrazena a že nebude žádná jiná Tóra od Stvořitele (buď požehnáno Jeho jméno).

Podle jeho názoru, odrážejícího oficiální postoj judaismu, patří tyto dva body k nejdůležitějším v židovském vidění světa.

Komentář k Tóře

Vzhledem k tomu, že text Tóry, stejně jako její skutečný význam, je dosti obtížně srozumitelný (a to i pro ty, kdo ji studují), snažili se mudrci po staletí komentovat její jednotlivá ustanovení pro ostatní. Někteří komentátoři, jako například Raši , připravili komentáře prakticky ke každé větě Psané Tóry. Navíc podle tradice dostal Mojžíš na hoře Sinaj spolu s Psanou Tórou i ústní, která odhaluje hluboký, skrytý význam, doplňuje psaný a vysvětluje, co je tam „nevyřčené“.

Po mnoho generací byla ústní Tóra předávána pouze formou ústní tradice z generace na generaci, dokud nebyla sepsána ve 2. století našeho letopočtu. E. ve formě Mišny a později v Gemara , které dohromady tvoří Talmud .

Moderní vydání Talmudu obsahují komentáře mnoha prominentních mudrců Tóry z různých generací, od Gaonů (časný středověk) po 17. století .

Další část komentářů vstoupila do Midraše . Tam jsou midrashim na Genesis (Breshit Rabbah), Leviticus (Vayikra Rabbah), Exodus (Shemot Rabbah) [5] .

Existuje také Tosefta  - vysvětlení a dodatky k Mišně [6] .

Pshat a drash

• Pshat ( hebrejsky פְּשָׁט ‏‎) je doslovný výklad významu biblického nebo talmudského textu [7] .
• Drash ( hebr. דְּרָשׁ ‏‎; také drush , hebr. דְּרוּשׁ ‏‎) je výklad biblického nebo talmudského textu spojením logických a sofistických konstrukcí [8] .

Židovští komentátoři Tóry rozlišují v jejím textu několik vrstev. První a nejvzdálenější se nazývá pshat („jednoduchý“) – tedy jednoduchý, přímý význam. Druhý - remez ("nápověda") - "význam extrahovaný pomocí nápověd obsažených v textu; korelace jednoho fragmentu s ostatními na podobných místech“ [9] . Deeper - drash ("význam") je význam.

Nejintimnější - blbec ("tajemství") - kabalistický význam textu, přístupný pouze vyvoleným, kteří znali všechny ostatní významy. Hebrejský text intuitivně poznáváme, protože tam, tak či onak, jsou přítomny všechny uvedené významy [10] .

Přikázání související s Tórou

Svitek Tóry

Sefer Tóra ( hebr. סֵפֶר תּוֹרָה ‏‎, „ Kniha zákona “) je pergamenový svitek s textem Tóry, který se používá především ke čtení v synagoze (viz týdenní kapitola ), je nejposvátnějším předmětem židovské náboženské uctívání. K uložení slouží pouzdro z látky nebo dřeva a samotná Sefer Tóra je uložena ve speciální skříni ( Aron kodesh ) umístěné na centrálním místě v synagoze.

Přikázání spojená se svitkem Tóry

• Podle Talmudu [11] Bible předepisuje, že každý Žid by měl vlastnit svitek Tóry [12] . I když Žid zdědil svitek Tóry po svém otci, stále musí mít svůj vlastní svitek [11] . Žid si může objednat svitek Tóry u písaře nebo si koupit již hotový svitek, ale „ten, kdo Tóru sám píše, jako by ji dostal na hoře Sinaj“ [13] . Podle Talmudu ten, kdo opravil alespoň jedno písmeno ve svitku Tóry, napsal celý svitek [13] , z čehož se vyvinul zvyk, který dává každému Židovi právo symbolicky splnit přikázání napsat svůj vlastní svitek Tóry. . Písař napíše první a poslední odstavec do svitku pouze obrysově a práce končí obřadem Sijum Tóra (Dokončení Tóry), při kterém je každému z přítomných poctěno obkreslit jedno z písmen podél obrysu nebo formálně poručit písaři, aby tak učinil jeho jménem.
• Se svitkem Tóry by se mělo zacházet se zvláštní úctou a úctou [14] . Když je svitek Tóry vynášen ze synagogy, je třeba vstát [15] ; stalo se zvykem uctivě se uklonit nebo políbit pouzdro Tóry, když se svitek nese poblíž. Je zakázáno dotýkat se pergamenu rukama [16] , proto při čtení svitku používají speciální ukazovátko ( jed ).
• Svitek Tóry lze prodat pouze v případě, že není možné získat prostředky na manželství, studium [17] nebo výkupné za zajatce jiným způsobem. Pokud svitek náhodou spadne na podlahu, musí se komunita po celý den postit. Kvůli záchraně svitku Tóry a dokonce i synagogální archy (uložení svitku) je dovoleno a dokonce i předepsáno porušovat sobotu [18] . Před čtením Tóry mezi Sefardi a po čtení mezi Aškenázi je otevřený svitek slavnostně zvednut ( hagbaa ) a ukázán celé komunitě, která zároveň říká: „Toto je zákon, který Mojžíš nabídl synům Izraele ( Dt  4:44 ) na příkaz Hospodinův prostřednictvím Mojžíše“.

Čtení Tóry

Poprvé je veřejné čtení posvátného textu zmíněno v knize Exodus: „...a (Mojžíš) vzal knihu smlouvy a nahlas ji četl k lidu a oni řekli: Vše, co má Hospodin řekl, uděláme a budeme poslušní." ( Ex.  24:7 ). Další zmínka o veřejném čtení posvátného textu se objevuje v souvislosti s reformou krále Josiaha (Joshiyahu) v roce 622 před naším letopočtem. E. ( 2. Královská  22: 8-23 :3 ; 2.Kr.  34:14-33 ). Je zde použit název „Kniha Tóry“ a kontext zmínky napovídá, že nemluvíme o Pentateuchu jako celku, ale pouze o jedné z jeho knih – o Deuteronomiu . Podobně, když literatura z období babylonského zajetí odkazuje na „Knihu Tóry“ nebo „Knihu Mojžíšovu“, může kontext naznačovat, že je myšlena kniha Deuteronomium [19] . V samotném Pentateuchu se název „Kniha Tóry“ vyskytuje pouze v Deuteronomiu a vždy implikuje Deuteronomium samotné.

Studium Tóry

Studium Tóry je jedním ze základů judaismu [20] . Prvořadý význam studia Tóry opakovaně zdůrazňovaly židovské úřady , například:

• "Studium Tóry je ekvivalentní používání všech ostatních přikázání dohromady" ( Shneur Zalman z Lyad ).
• "Ani pod bolestí smrti nemůžeme přestat studovat Tóru" ( Rabbi Akiva ).

Studium zahrnuje dvě přikazující přikázání : studujte Tóru pro sebe a ctěte ty, kteří ji učí a znají ji.

Přikázání studovat Tóru platí pro každého Žida bez ohledu na sociální a finanční postavení. Každému se doporučuje, aby si po modlitbě stanovil pravidelný čas na samostudium Tóry. Při absolutní nemožnosti samostatného studia by člověk měl co nejvíce podporovat ty, kteří studují. V tomto případě bude přikázání považováno za splněné.

Tradičně bylo studium Tóry odpovědností mužů, ale ženy jsou také povzbuzovány ke studiu částí Tóry souvisejících s praktickým plněním přikázání.

„Podle řady halachických autorit (R. Weinberg, R. Klein, R. Feinstein, R. Yosef aj.) se zákaz vyučování Tóry vztahuje pouze na situaci, kdy je publikum zcela nežidovské. Je však možné učit Tóru Žida v přítomnosti nežidů, i když tito se také mohou učit.“ .

Kromě tradiční metody studia v synagogách existuje několik dalších metod:

• Havruta  - studium Tóry a Talmudu ve dvojicích (každý dva lidé), kdy jeden student doplňuje druhého a společně vykládají prash. Jedná se o jednu z nejznámějších metod. Ve své době je učilo mnoho mudrců Tóry, jejichž názory se později dostaly do Talmudu.
• Gematria  - studium Tóry aplikací výkladu slova nebo skupiny slov podle číselné hodnoty jejich písmen nebo nahrazením některých písmen jinými podle určitého systému. Gematria také slouží k nahrazení čísla slovem nebo skupinou slov, ve kterých se číselná hodnota písmen v součtu rovná tomuto číslu. Je to jedna z klasických metod kabalismu.

V islámu

V islámu se Tóra nazývá Taurat ( arabsky توراة ‎). Taurat je považován za Písmo svaté seslané Alláhem proroku Musovi ( Mojžíšovi). Tawrat je téměř vždy zmíněn v Koránu spolu s evangeliem ( Injil ). Podle Koránu Injil potvrdil správnost toho, co bylo řečeno v Tawrat, a Korán potvrzuje správnost Tawrat a Injil [21] .

Podle islámu proroci soudili věřící podle Tauratů a poté podle toho začali soudit rabíni a zákoníci. Rabíni a písaři si však zapamatovali pouze část Tauratu, překroutili ji [22] a přisoudili jí neexistující zákazy [23] . Ve sporech proroka Mohameda s Židy je Taurat jako svědek přitahován ve prospěch proroka. Citace z Tawratu v Koránu se někdy téměř shodují [24] , někdy vzdáleně připomínají žalmy ( Zabur ) [25] . Stopy sporu mezi prvními muslimy a Židy se dochovaly i v hadísech [26] .

V islámské tradici existuje informace, že Taurat se skládal ze 40 částí (juz) a každá část měla 1000 veršů. Pouze Musa ( Mojžíš ), Harun ( Áron ), Yusha ibn Nun ( Jozua ), Uzayr ( Ezra ) a Isa ibn Maryam ( Ježíš Kristus ) znali Taurata zcela nazpaměť . Islámská tradice také uvádí, že původní Taurat byl spálen a ztracen při dobývání Jeruzaléma Nebukadnezarem [27] [28] . Zbývající jednotlivá vyprávění byla smíchána s židovskou lidovou tradicí a po mnoha staletích byla shromážděna do jediné knihy. Muslimové tuto knihu nepovažují za původní Taurat, který přinesl prorok Musa. Podle učení islámu byla po zjevení Koránu náboženská ustanovení obsažená v Tawrat Alláhem zcela zrušena [28] . Moderní Tóra ( Pentateuch ) odkazuje na Písmo svaté v judaismu a křesťanství, ale neodkazuje na Písmo svaté v islámu.

Středověcí islámští teologové hojně využívali texty z moderní Tóry, aby komentovali koránské příběhy o biblických postavách. Kolem 9. století začali islámští teologové citovat texty moderní Tóry, kterou muslimové považují za proroctví o Mohamedovi [29] . Obvykle odkazovali na Genesis 16:9-12; 17:20; 21:21; [30] Deuteronomium 18:18, 33:2, 12 [31] atd. [26]

Překlady Tóry

• Překlad Mossadu Rav Kook, ed. David Josephon, 1975 - masoretský text Tanakh s paralelním ruským překladem. On-line vydání 2006 .pdf soubory: Torah. Proroci. Ketuvim
• Přeložil Pinkhas Gil, překlad komentáře Z. Meshkové, 1999. In: Pentateuch a Haftarot. Moskva - Jeruzalém: Gesharim, 1999 , ISBN 5-7349-0018-4 ; jiný dostupný text
• Přeložil F. Gurfinkel. Tóra  (s komentářem Rashi a Soncino )
• Přeložil Alexander Gendler, 2012 [32] . Masoretský text Tóry s překladem do angličtiny a ruštiny
• Překlad Michail Kovsan , 2015, informace o vydání

Jiné odrůdy

• Samaritánská Tóra

Viz také

• Starý zákon
• Mojžíš
• Tanakh
• Halacha
• Ústní zákon
• týdenní kapitola
• bible
• biblický kód
• 613 přikázání

Poznámky

1. ↑ GRAMOTA.RU - Kontrola slova
2. ↑ Soferim, pojednání // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.
3. ↑ Babylonský Talmud, Bava Kama , 82a
4. ↑ "Učitel generací Rambam", ed. "Amana" . Získáno 7. října 2007. Archivováno z originálu 11. března 2018. (neurčitý)
5. ↑ midraš - článek z elektronické židovské encyklopedie
6. ↑ Tosefta - článek z elektronické židovské encyklopedie
7. ↑ Pshat - článek z elektronické židovské encyklopedie
8. ↑ Drash - článek z elektronické židovské encyklopedie
9. ↑ Archivovaná kopie (odkaz není dostupný) . Získáno 30. března 2008. Archivováno z originálu dne 3. června 2007. (neurčitý) 
10. ↑ Nová hebrejština: Napišme Mišnu. (nedostupný odkaz) . Získáno 8. října 2007. Archivováno z originálu 22. prosince 2007. (neurčitý) 
11. ↑ 1 2 Talmud , Sanhedrin 21b
12. ↑ ve verši Deut. 31:19: "Tak si napiš tuto píseň" - slovo "píseň" se vykládá jako celá Tóra
13. ↑ 1 2 Talmud , Menachot 30a
14. ↑ Maimonides , Mišne Tóra , Sefer Tóra 10:2
15. ↑ Talmud , Kiddušin 33b
16. ↑ Talmud , Šabat 14a atd.
17. ↑ Talmud , Meggila 27a
18. ↑ Talmud , Šabat 16:1
19. ↑ srov. Nav. 1:8 s Německem  17:19-20 ; Nav. 8:32, 34 Něm. 27:8 a 31:11-12; Nav. 23:6 s Německem 5:29 a 17:20; II král. 14:6 s Německem 24:16
20. ↑ Talmud Torah – článek z elektronické židovské encyklopedie
21. ↑ Viz například Korán: 3:3 , 5:43 , 9:111 ...
22. ↑ Korán 2:75 , 5:13 , 6:91 , 2:146 , 3:78 , 2:79 .
23. ↑ tamtéž, 3:93 .
24. ↑ tamtéž, 5:44 .
25. ↑ tamtéž, 48:29 .
26. ↑ 1 2 Islám: ES, 1991 , s. 232.
27. ↑ Viz také 3Drive.  14:21 .
28. ↑ 1 2 Alizade, 2007 .
29. ↑ Korán 7:157 .
30. ↑ Gen.  16:9-12 .
31. ↑ Něm.  18:18 .
32. ↑ Otisk publikace . Staženo 24. dubna 2019. Archivováno z originálu 8. dubna 2019. (neurčitý)

Literatura

• Tóra - článek z elektronické židovské encyklopedie
• Alizade A. A. Taura  // Islámský encyklopedický slovník . - M  .: Ansar , 2007. - S. 765. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
• Piotrovsky M.B. at-Taura  // Islám: Encyklopedický slovník / Otv. vyd. S. M. Prozorov . — M  .: Nauka , GRVL , 1991. — S. 231-232. — 315 s. — 50 000 výtisků.  — ISBN 5-02-016941-2 .

Odkazy

• Nový ruský idiomatický překlad s masoretským textem Leningradského kodexu a klasickým hebrejským překladem do angličtiny
• Úvod do Starého zákona. Pentateuch Mojžíše Komentář k Tóře od Dmitrije Shchedrovitského
• O překrucování překladů Bible.
• Tóra s ruským překladem a komentáři.
• Tanakh v ruštině.

Slovníky a encyklopedie	Velký Rus Brockhaus a Efron Židovský Brockhaus a Efron Židovský Brockhaus a Efron Islámský kolegiát Stručná hebrejština okolo světa Malý Brockhaus a Efron Britannica (online) katolík (1997-…) TDV Islam Ansiklopedisi Treccani Universalis
V bibliografických katalozích	GND : 4226122-3 J9U : 987007287481705171 VIAF : 177804671 WorldCat VIAF : 177804671