Chanuka

Chanuka [1] (chanuka [2] ) ( hebrejsky חֲנֻכָּה ‏‎ – „posvěcení; obnova“; Jude-Aram. חנכתא ‏‎; jiný řecký svátek ἐγκαίν2ια na začátku Kislev [ Hebrejština aniiα ] [ 3 ] trvající osm dní do 2 nebo 3 Tevet [5] .

Svátek byl založen ve II století před naším letopočtem. E. na památku očištění chrámu [6] , vysvěcení oltáře [7] a obnovení chrámové služby Makabejskými po porážce a vyhnání z Chrámové hory řecko-syrských jednotek a jejich židovských spojenců v roce 165 před naším letopočtem. E.

O tři roky dříve, ve stejný den v Kislev 25, Antiochos IV. Epifanés znesvětil svaté místo Izraele.

Zvykem šamajské školy  je zapálit 8 svíček první den Chanuky a každý další den snížit počet svíček. Zvykem Hillelovy školy  je zapálit 1 svíčku první den Chanuky a každý další den zvýšit počet svíček. V praxi moderního judaismu následujte školu Hillela [8] [9] .

Název dovolené

Název tohoto svátku pravděpodobně pochází z výrazu khanukat ha-mizbéah („zasvěcení [obnova] oltáře“), ke kterému došlo bezprostředně po osvobození chrámu Makabejskými a jeho očištění od modly. Jiné vysvětlení dešifruje název svátku jinak: חנוכה=חנו כ"ה, tedy „odpočinul si [od nepřátel] 25. [měsíce Kislev]“.

Jiné jméno pro svátek - hag urim ("Svátek světel") poprvé zmínil Josephus Flavius . V ruskojazyčném prostředí se také „Festival světla“ stal stabilním názvem.

Význam dovolené

Jidáš a jeho bratří řekli: Hle, naši nepřátelé jsou zdrceni, pojďme očistit a obnovit svatyni. A celé vojsko se shromáždilo a vystoupili na horu Sion. A viděli, že svatyně byla zpustošena, oltář poskvrněn, brány spáleny a ve verandách, jako v lese nebo na nějaké hoře, zarostly rostliny a byly zničeny skladiště. I roztrhli svá roucha, plakali hořkým pláčem, sypali si popel na hlavy, padli tváří k zemi, troubili na trubky a volali k nebi. Jidáš pak poslal muže bojovat proti těm, kteří byli v pevnosti, dokud nevyčistí svatyni. A vyvolil kněze bezúhonné, horlivce zákona. Vyčistili svatyni a poskvrněné kameny odnesli na nečisté místo. ... vzali celé kameny podle zákona a postavili nový oltář podle starého; pak postavili svatyně a vnitřní části chrámu a vysvětili předsíně; uspořádali nové posvátné náčiní a přinesli do chrámu menoru a oltář pro zápalné oběti a kadidlo a stůl s chlebem oběti; a pálili kadidlo na oltáři a zapálili lampy na menoře a osvětlili chrám; I položili na stůl chleby a pověsili záclony a dokončili všechnu práci, kterou podnikli.
Dvacátého pátého dne devátého měsíce – to je měsíc kislev – stočtyřicátého osmého roku, velmi brzy vstali a přinesli oběť podle zákona na nově zbudovaný oltář zápalných obětí. Tehdy, právě v den, kdy pohané oltář znesvětili, byl obnoven písněmi. Hody, harfy a činely. A všechen lid padl na tvář, modlil se a posílal díkůvzdání do nebe tomu, který je dobře posílil. Obnovovali tedy s radostí oltář na osm dní, přinášeli zápalné oběti a přinášeli oběť spásy a chvály. A ozdobili přední stranu chrámu zlatými korunami a štíty, obnovili brány a skladiště a udělali pro ně dveře. A mezi lidem nastala velmi velká radost a pohanění pohanů bylo odvráceno. A Juda a jeho bratři a celé shromáždění Izraele ustanovili, že dny obnovy oltáře budou slaveny s radostí a radostí, v pravý čas, každý rok po osm dní, od dvacátého dne měsíce kislev.

... A dvacátého pátého dne měsíce Kislev, který Makedonci nazývali Appelaus, zapálili Židé svíčky na lampě, kadili na oltáři, položili na stůl chléb a obětovali zápalné oběti na novém oltáři .
To vše se stalo ve stejný den, kdy bylo před třemi lety znesvěceno a zprofanováno posvátné místo uctívání Židů... a chrám byl obnoven téhož dvacátého pátého dne měsíce Apellay, v stočtyřicátá osmá čtvrtá olympiáda. Devastace chrámu proběhla zcela v souladu s Danielovou předpovědí čtyři sta osm let předem, kdy prorok oznámil, že Makedonci svatyni zničí.

Jidáš slavil se svými spoluobčany obnovení obětí v chrámu po osm dní... Židé byli tak šťastní z příležitosti, že se nyní znovu objevili, aby se vrátili ke svým dřívějším zvykům a najednou se po dlouhé době znovu oddali pravému uctívání Boha. čas, že se dohodli v budoucnu vždy oslavovat den obnovy chrámu osmidenním festivalem. Od té doby až do současnosti slavíme tento svátek pod názvem Festival světla (Chag Urim), pravděpodobně proto, že se nám v tento den, proti všem očekáváním, jako světlo, objevila příležitost uctívat Věčného znovu ...

A Hashmonaim, Kohanim Gdolim, posílil a porazil je (Řeky) a zachránil Židy z jejich rukou a ustanovil krále z řad Kohanim a království se vrátilo do Izraele na více než 200 let, dokud nebylo zničeno Druhý chrám

Podle jednoho z názorů uvedených v Talmudu Yehuda Maccabee a jeho společníci uspořádali oslavu, která byla kompenzací za svátek Sukot , který rebelové zmeškali . Svátek byl vynechán kvůli občanské válce a rituálnímu znesvěcení chrámu pohany [2] .

Revolta Makabejských

Jeruzalémský chrám byl dobyt v roce 170 před naším letopočtem. E. Antiochos IV Epifanés. V roce 169 př.n.l. E. Antiochos Epifanés poslal do Sýrie posvátné chrámové náčiní, včetně slavné zlaté menory [10] .

V roce 167 př. n. l. vypuklo povstání Makabejců ( Hasmoneovců ) proti Seleukovcům . E. Před povstáním byl lid rozdělen na helenizované Židy (kteří přijali zvyky a někdy i náboženství Řeků) a ortodoxní Židy. Pohanští bohové byli uctíváni po celé zemi. Nejvyšší židovské vedení bylo také helenizováno.

Tradice říká [11] , že Matityahu-hashmonai, který vedl povstání, pronesl větu: „Kdo je pro Boha, následuje mě!“ ( ‏ מי להשם אלי ‏‎) a ti, kteří zůstali věrni hodnotám Tóry , ho následovali do hor, aby vedli dlouhou partyzánskou válku. Po smrti Matityahua vedl rebely jeho syn Yehuda Maccabee .

V roce 164 př.n.l. E. povstalci osvobodili Jeruzalém a Jeruzalémský chrám, ve kterém byla na 3 roky přerušena chrámová služba. Makabejci vyčistili Chrám od špíny, obnovili veškeré jeho náčiní a obnovili zapalování menory právě v den Kisleva 25, kdy před třemi lety Antiochos Epifanés znesvětil svatyni Izraele [12] . Podle mudrců z Talmudu bylo zpočátku nové náčiní vyrobeno ze železa, a „když (obyvatelé Jeruzaléma) zbohatli, byly vyrobeny ze zlata“ [13] , ačkoli Josephus tvrdí, že nová menora byla zlatá [ 14] .

Povstání Makabejců po těchto událostech pokračovalo více než dvacet let. Přesto byla oslava vítězství Makabejců naplánována na jeho apogeum – osvobození Jeruzaléma a Jeruzalémského chrámu.

Zázrak Chanuky

Podle tradice zachované v Talmudu, když Jehuda Makabejský a jeho válečníci čistili chrám, nemohli najít rituálně čistý olej , který by byl vhodný pro osvětlení menory a vysvěcení chrámu. Po dlouhém hledání se našel jeden malý džbán s čistým olejem, ale byl tak malý, že vydržel jen jeden den hořet lampy menory. Makabejští se však přesto rozhodli menoru zapálit, protože měl být chrám vysvěcen, a pak se stal zázrak – olej vystačil přesně na osm dní, tedy přesně na dobu, kterou zabralo přípravu nového čistého oleje k naplnění. každá ze sedmi lamp menory s olejem. Na památku tohoto zázraku se Chanuka od té doby slaví osm dní.

Zákony a zvyky svátku

Chanuka je jedním ze svátků, jejichž oslavu ustanovili mudrci. Z tohoto důvodu neexistuje žádný zákaz pracovat ve dnech Chanuky. Chanuka a Purim se někdy nazývají „dětské“ svátky (například v Izraeli jsou tyto svátky obvykle pracovními dny, jedinou výjimkou jsou děti ve školách, které se v těchto dnech neučí, a věřící lidé - firmy, které obsahují věřící (my dát), nemusí v těchto dnech pracovat).

Mudrci ustanovili dny Chanuky, aby děkovali a chválili Všemohoucího za spásu, kterou poslal Izraeli. Za tímto účelem byla v sidduru napsána vložka „ Pro zázraky“, která se čte v Modimském požehnání („Děkujeme“) v modlitbě Amida („Osmnáct požehnání“). Tuto přílohu je také obvyklé číst v Birkat hamazon ("Požehnání po jídle").

Existuje také přikázání číst celý Hallel s požehnáním v každém z osmi dnů Chanuky. Ve skutečnosti, podle halakhy , kdykoli se lid Izraele zbaví vážného nebezpečí - zotročení nebo smrti, musí si přečíst Galela.

A ačkoliv neexistuje povinnost uspořádat na Chanuku zvláštní slavnostní jídlo, podle mnoha zákoníků existuje přikázání prostírat sváteční stůl, aby se vyjádřila radost v souvislosti se zázračnou spásou, kterou Všemohoucí poslal Izraeli „v těch dnech , v tuto chvíli." Některé autority tvrdí, že pro zázrak duchovní spásy se mudrci rozhodli číst Galela a poděkovat Všemohoucímu a na památku posvěcení chrámu by měla být uspořádána jídla.

V praxi je zvykem zařizovat jídla na dny Chanuky vydatnější než obvykle. U svátečního stolu se pronášejí proslovy na témata související s Tórou, zpívají se hymny a čtou se doxologie, díky čemuž tato jídla podle všech úřadů splňují kategorii „přikázané jídlo“. Slova Tóry navíc dodávají pokrmům zvláštní chanukovou atmosféru, jejímž základem je duchovní radost a jídlo je vyjádřením této radosti.

Na Chanuku je zvykem jíst jídlo smažené na oleji, jako jsou koblihy (sufganiot) a bramborové placky (levivot).

V aškenázské tradici je zvykem na tento svátek dávat dětem peníze ( jidiš  חנוכה -געלט ‏‎ Chanuka- gelt [15]  - „chanukové peníze“), vařit bramborové placky ( לאַטק hעס) a hrát speciální Hanuklat kolovrátek - savivon nebo dreidl ( דרײדל dreidl ; heb. סביבון ‏‎ sevivon).

Existuje zvyk jíst mléčné pokrmy, zejména tvaroh a sýr, na památku zázraku, který je s nimi spojený. Hovoříme o zázračném spasení, které bylo Izraeli uděleno, když Judita ( יהודית ‏‎ Judit), dcera velekněze Jochanana, nakrmila nepřítele mísami mléka, a když usnul, zabila ho. A ačkoli se tento příběh odehrál ještě před událostmi Chanuky, vzpomínka na odvahu Judity dala Hasmoneanům sílu vzbouřit se proti Řekům. Proto i její odvážný čin patří k chanukovému zázraku.

Zapalování chanukových svíček

Po celých 8 dní svátku je zvykem zapalovat svíčky v Chanuce na památku zázraku, který se stal ve dnech Chanuky. Pořadí zapalování je následující - první den svítí 1 svíčka, druhý - 2 a tak dále až 8 (musí být zapáleny od svíčky nejdále od dveří). Další 1 svíčka, zvaná šamáš ( ‏ שמש ‏‎ - „sluha“), je určena k zapálení zbytku svíček a svítí po všechny dny svátku před hlavními svíčkami. Celkový počet svíček použitých na Chanuku je 44.

Poznámky

1. ↑ „Nejnovější slovník cizích slov a výrazů“ ( Moskva : AST a Minsk : Sklizeň, 2001)
2. ↑ 1 2 Chanuka - článek z elektronické židovské encyklopedie
3. ↑ John.  10:22
4. ↑ Strongův slovník G1456
5. ↑ v závislosti na délce měsíce Kislev
6. ↑ 2 Macc.  1:18
7. ↑ 1 Macc.  4:59
8. ↑ Babylonský Talmud Šabat 21b "Bejt Šamaj říká: Prvního dne svítí 8 a ubývají, a Bejt Hillel říkají: Prvního dne svítí 1 a přibývají"
9. ↑ Chanuka // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913. „V Talmudu je svátek známý hlavně jako svátek iluminací; bylo obvyklé rozsvítit buď osm lamp první večer, přičemž jejich počet se každý další večer snižoval, nebo, počínaje jednou, je postupně přivést na osm. Šammaité se drželi prvního způsobu a Hillelité druhého (Šab., 21b)“
10. ↑ 1 Macc.  1:21
11. ↑ Jediným historickým pramenem o tomto období, kromě spisů Josepha, jsou Knihy Makabejské. Zde mluvíme o První knize Makabejských (Hashmonaim), 4:36-59
12. ↑ 1Mac.  4:49-50
13. ↑ Talmud , Avodah Zara 43b
14. ↑ Flavius ​​​​Josephus , Starožitnosti Židů XII, 5:4
15. ↑ Možnosti výslovnosti: hanyke-gelt, honyke-gelt. Podívejte se na známý stejnojmenný příběh Sholoma Aleichema „Chanukkah Money“ zde Archivováno 25. října 2008 na Wayback Machine .

Zdroje

• Siddur "Brány modlitby" (Shaarei Tefila) ve všední dny, soboty a svátky; Nusah Ashkenazi; transliterace, překlad, komentář a vysvětlivky k řádu modliteb / ed. Pinkhas Polonsky ; " Mahanim ". Jeruzalém, 2008.
• Perly Halachy , nakladatelství "Ar Braha".

Odkazy

• Chanuka - článek z elektronické židovské encyklopedie
• Chanukové perly Halacha
• Vše o Chanuce
• Článek "Chanukkah"  (nedostupný odkaz)  (nedostupný odkaz od 14-06-2016 [2332 dní]) v encyklopedii "Náboženství".
• Nejlepší články související s Chanukou o judaismu a Židech
• Články o Chanuce na stránkách Mahanaim
• Chanuka. Makabejci obnovují nezávislost Eretz Israel
• Chanuka Články o svátku
• Chanuka.ru
• Jak se Chanuka stala oslavou ropného zázraku v Bookniku
• Chanuka 2011 v Moskvě
• Všechny články o svátku HANUKAH na webu MOSHIAH.ru
• Obraz Menory podle Rambama

Slovníky a encyklopedie	Skvělý norský Velký Rus Brockhaus a Efron Židovský Brockhaus a Efron Stručná hebrejština okolo světa Britannica (online) katolík (1997-…) Universalis Pomozte RIA Pomozte RIA
V bibliografických katalozích BNF : 13516378v GND : 4322509-3 J9U : 987007548371105171 LCCN : sh85058776 NKC : ph384530 SUDOC : 027900703