Honne a tatemae (本 音と建前) jsou japonská slova, která definují kontrast mezi skutečným záměrem člověka a vnějším projevem těchto záměrů. Honne v japonštině znamená „pravé myšlenky a záměry“, tatemae – „společensky přijatelné vyjádření myšlenek nebo záměrů“. Tyto pojmy definují zvláštní komunikační styl Japonců [1] .
Slovo "honne" ( jap.本音) doslova znamená "skutečný zvuk" a skládá se ze znaků 本, jehož jeden z významů je "základ, pravda" a 音 - zvuk. Slovo „tatemae“ ( jap.建前) doslova znamená „fasáda budovy“, což vidíme především. Ve starověku se slovo „tatemae“ používalo k označení obřadu konaného v Japonsku po vztyčení nosného rámu budovy. [1] Tato jednotka jazyka se skládá ze znaků 建, „budova, budova“ a 前, což znamená „vpředu, vpředu“. Ve vztahu ke komunikaci je tatemae společensky přijatelný názor [2] .
Jak píše japonský učenec A. Prasol ve své knize "Japonsko. Tváře času. Mentalita a tradice v moderním interiéru", honne a tatemae nejsou specifické japonské pojmy a vyskytují se v jiných kulturách . [2] Specifikem japonské kultury je, že v ní tyto pojmy „mají různý obsah a jsou systematizovány podle jiných kritérií“. [3]
Vzhledem k obtížnosti překladu z japonštiny a chybějícímu ekvivalentu nejen v ruštině, ale i v jiných jazycích, je zvykem používat tyto výrazy bez překladu.
Japonská kultura bývá označována jako kultura ticha [3] , což v praxi znamená, že Japonci mají sklony k podceňování, tzv. nehovořící , nekonkrétní prohlášení. [2] V rámci takového komunikačního stylu se nedílnou součástí komunikace stává nepřímá komunikace , tedy „podstatně komplikovaná komunikace, v níž porozumění výpovědi zahrnuje významy, které nejsou obsaženy ve výpovědi samotné, a vyžaduje další interpretační úsilí. na straně adresáta“. [4] Do popředí přitom nevystupuje verbální kontakt, ale doprovodný „kontext“: mimika , držení těla , gesta , intonace , pauzy. Tato neverbální komunikace vám právě umožňuje pochopit skutečné záměry člověka, honne, skrývajícího se za jeho verbálním projevem – tatemae.
Použití komunikačního stylu založeného na honne a tatemae je v souladu s japonským přesvědčením, že „myšlenka vložená do slov ztrácí mnoho nuancí“ [5] . Ve snaze zachovat harmonii v komunikaci se Japonci vyhýbají kategorickým výrokům „na čelo“, staví se proti pravdivosti tatemae. [2] Takové chování, jako T.M. Gurevich, často způsobuje výčitky tajnosti a podvodu Východu. [2] Ve skutečnosti je to však způsobeno neochotou uvést účastníka do rozpaků a způsobit mu nepříjemnosti. Vyjadřovat své myšlenky naplno považují Japonci za nezdvořilé. [6]
Teorie nihonjinron zdůrazňuje jedinečnost japonského jazyka, nebo, jak to Japonci častěji nazývají, kokugo (国語, „jazyk země“). [3] Nihonjinron se navíc všemi možnými způsoby snaží zveličovat složitost japonského jazyka a ukázat nedosažitelnost jeho zvládnutí cizinci, což V.M. Alpatov to nazývá „ kulturním a jazykovým izolacionismem “ nebo dokonce „ lingvistickým nacionalismem “. [3] V této teorii o jedinečnosti Japonců je použito i Honne a tatemae, zdůrazňující nemožnost vnímání tohoto komunikačního fenoménu cizinci. Například Tanizaki Junichiro píše: „Evropané vůbec nechápou vnitřní, skrytá hnutí, která pomáhají pochopit jeden druhého beze slov...“ [7]
Rozdíl mezi slovy a záměry Japonců skutečně velmi ztěžuje komunikaci v tomto jazyce. Proto, jak V.M. Japonština Alpatov se téměř nikdy nepoužívá jako jazyk mezinárodních sympozií a konferencí. [3] Výzkumníci poznamenávají, že použití jazyka je obtížné přímo vyjádřit význam a kritické názory.
A. Prasol ve své knize "Japonsko. Tváře času. Mentalita a tradice v moderním interiéru" cituje:
Obecně lze říci, že Japonci jsou vesměs přátelští, vychovaní a přívětiví, ale zda se jedná o upřímnou náladu či nikoli, lze zjistit až v samostatném konkrétním případě, protože umění ovládat se . .. byl mezi Japonci doveden k dokonalosti, a to se šíří nejen mezi vyšší třídu nebo inteligenci, ale ... pokrývá téměř všechny Japonce bez výjimky
V japonské sociokulturní tradici je svět vnímán prizmatem „svého – cizího“, tedy uči – soto. [8] Uchi (jap. うち nebo 内, „něčí vlastní, vnitřní“) je vnitřní společenský kruh a soto (jap. そと nebo 外, „mimozemský, vnější“), respektive vnější společenský kruh. Japonci rozdělují všechny lidi na „my“ a „oni“ a v souladu s tímto rozdělením tvoří model chování. A. Prasol dokonce píše o tkzv. masky , které si Japonci nasazují podle situace a partnera.
Využití komunikačního stylu honne-tatemae zasahuje do co nejširšího spektra mezilidských vztahů . Využívá se nejen ve formální komunikaci, s cizími lidmi, kolegy z práce, ale dokonce i v přátelských a rodinných vztazích. Tento přístup ke komunikaci může vysvětlit existenci takových charakteristických rysů japonské mentality , jako je emoční blízkost, strnulost.
Staleté používání honne a tatemae v rámci nepřímé komunikace zanechalo znatelný otisk v národní psychologii, frazeologii, tradiční a populární kultuře.
Takže v japonském jazyce existuje mnoho přísloví a rčení souvisejících s řečovým chováním Japonců a kulturou „nemluvení“. Například: -を聞いて十を知る - "trochu slyšíš, všechno víš", 言わぬ言葉は言う百倍 - "nevyřčená slova jsou stokrát víc než mluvená " a v přátelství potřebuje bariéry."
Navíc touha „vidět honne“, proniknout do skutečných záměrů člověka je v buddhismu spojena s existencí „božstev, která mají extrémně děsivý vzhled, ale zároveň jednoznačně laskavá a pozitivní“. [9] Tento trend pokračuje v moderním anime a manga .
| Japonské sociální aspekty a hodnoty | |
|---|---|
| Sociokulturní hodnoty |
|
| Estetika | |
| Volání povinnosti | |
| Lidé a vztahy |
|