Eschatologie

Eschatologie ( řecky εσχατολογία ← jiné řecké ἔσχατος  „konečný, poslední“ + λόγος  „slovo; poznání“) je odvětví teologie , náboženské nauky o konečném osudu člověka a všeho, co existuje mimo dějiny a současný svět – „ věčnost". Je rozdíl mezi individuální eschatologií, která je naukou o posmrtném osudu jedné lidské duše, a univerzální eschatologií, která je naukou o cílech a účelu světa a lidských dějin, jejich vyčerpání smyslu, jejich konci a vypráví o tom, co bude následovat po tomto konci [1] .

Náboženské učení eschatologie sahá až k eschatologickým mýtům [2] .

Původ

Mýty o budoucnosti, podle mytologické tradice konec světa, konec světa [2] , o „posledních“ věcech, vznikají poměrně pozdě a vycházejí z modelů kalendářních mýtů , mýtů o změně éry, kosmogonické mýty [3] .

Rané představy o silech chaosu, zlých duchech a nestvůrách ohrožujících existenci kosmu atd. se staly jedním z faktorů formování etické náboženské doktríny o boji dobra a zla [2] . Eschatologické mýty jsou protikladem kosmogonických mýtů , mýtů o stvoření a vyprávějí o zkáze světa – smrti země při globální potopě , ničení, chaosu kosmu atd. Mýty o katastrofách, které budou provázet změnu epoch vyprávějí o takových událostech, jako je smrt obrů nebo bohů starší generace, které existovaly před příchodem člověka, periodické katastrofy a obnova světa. Vyprávění o těchto událostech tvoří jeden celek s mýty, které popisují konečnou smrt světa. Podle eschatologických mýtů často katastrofa následuje porušení zákona a morálky, spory, zločiny lidí, kteří požadují odplatu bohů. V různých mýtech může smrt světa způsobit požár, povodeň, vesmírné bitvy s démonickými silami, hlad, horko, chlad atd. [3]

Poměrně rozvinuté eschatologické mýty jsou přítomny v tradicích domorodých Američanů v Americe , v takových mytologiích, jako je skandinávský , hinduistický , íránský, křesťanský (“ Apokalypsa ”) [3] .

Archaické modely, ve kterých člověk podléhá neosobním univerzálním cyklům a rod a jednotlivec jsou zahrnuti do světového procesu obnovy skrze smrt, se ukázaly být narušeny sociálními transformacemi, krizí archaické kultury, kdy proces formování velkých států, komunita i jednotlivec podléhali despotické moci a vznikl pocit sociální nestability, podle eschatologických představ, která ohrožovala i stabilitu kosmu. Aby se dostalo z kosmického cyklu, lhostejné k osudu lidí, obrátilo se masové vědomí k myšlenkám mimopřirozeného světa a snažilo se najít nadsmyslový stav, jako je buddhistická nirvána , věčná blaženost v posmrtném životě, podle do egyptské mytologie . Eschatologické mýty nabyly na aktuálnosti v souvislosti s rozvojem představ, že bytí je pomíjivé a svět je historický. Archaickou touhu po posílení stabilního stavu kosmu rituálními akcemi střídá napjaté očekávání konečné světové katastrofy, která by měla člověka zachránit od potíží a utrpení. Íránská mytologie demonstruje zvláštní úplnost tohoto procesu . Eschatologické mýty íránské tradice ovlivnily podobné myšlenky v židovské mytologii a jejím prostřednictvím na křesťanské mytologii [2] .

V abrahámských náboženstvích

Rozšířené eschatologické myšlenky jsou přítomny v abrahámských náboženstvích . Události „ posledních dnů “ a Poslední soud vypráví poslední biblická kniha Zjevení Jana Teologa , dále Kniha proroka Daniela a některé apokryfy (například „ Zjevení Petra “).

V období Starého zákona židovská mytologie projevovala malý zájem o individuální eschatologii. Posmrtný život byl prezentován jako poloneexistence v šeolu , bez radostí a akutních muk (srov . Homérův Hádes ) , v konečném oddělení od Boha ( Ž 6, 6; 87/88, 11 atd.). V helénistické éře vzniká myšlenka, která po dlouhou dobu vyvolala mezi židovskými teology spory o vzkříšení mrtvých a jejich soudu , v důsledku čehož budou spravedliví přijati do království Mesiáše a hříšníci bude odmítnut. Zde však nešlo o nebe nebo peklo pro duši odcizenou tělu, ale o proměnu celého světa, blaženost či smrt pro duši znovu sloučenou s tělem. Následně, pod vlivem křesťanství a islámu, je pozornost přenesena na bezprostřední posmrtný osud duše, odcházející buď na Boží trůn , nebo do pekla, i když myšlenka na strašlivý soud na konci času zůstává. Detailní popis systému trestů v pekle, Bibli zcela cizího a v talmudsko - midrašské literatuře nedostatečně rozvinutý, se plně rozvinul až na konci středověku („Poučovací prut“) [4] .

R. Zeiner, badatel východních náboženství, psal o přímém vlivu zoroastrismu na židovské eschatologické mýty, zejména na pojetí vzkříšení z mrtvých s odměnou pro spravedlivé a trestem pro hříšníky. Podle Josepha Campbella je židovská myšlenka lineární historie vypůjčena ze zoroastrismu. Podle zoroastrismu je současný svět zkažený a musí být vylepšen lidskými činy [5] . Mircea Eliade poznamenal, že židovská mytologie považuje historické události za epizody nepřetržitého Božího zjevení [6] . Navíc tyto události nejsou vzájemným opakováním. Každý z nich představuje nový Boží akt [7] . Eliade věřil, že Židé měli koncept lineárního času ještě před jejich kontaktem se zoroastrismem, ale souhlasil se Zeinerem, že zoroastrismus ovlivnil židovskou eschatologii. Podle Eliadeho mezi vypůjčené prvky patří etický dualismus , mýtus o Mesiáši a „optimistická eschatologie hlásající konečný triumf dobra“ [6] .

Křesťanská apokalyptika odráží židovské mesiášské myšlenky, ale rozšířila se mimo židovský národ, což je spojeno s érou formování křesťanské doktríny, kdy mezi mnohonárodnostními nižšími vrstvami Římské říše panovalo silné očekávání nadcházející spásy [2]. . Křesťanství vznikalo a vyvíjelo se nejprve jako eschatologické náboženství [8] . Všechny epištoly apoštolů , a zvláště Zjevení Jana Teologa , jsou prostoupeny myšlenkou, že brzy přijde konec světa a křesťané by měli očekávat návrat Ježíše Krista na zem. Kromě Zjevení existuje mnoho dalších spisů o konci světa v církvi: „ Pastýř Hermas “, „ Zjevení Metoděje z Patary “ atd.

Křesťanské eschatologické učení odráží názory křesťanů na otázku konce světa, druhého příchodu Krista a Antikrista . Křesťanská eschatologie, stejně jako židovská eschatologie , odmítá cyklickou povahu času a hlásá konec tohoto světa [9] .

V pozdějších staletích pronikla myšlenka blízkého příchodu Krista do mnoha knih církevních otců . Biskup z Hierapolis Papias tedy podle Ireneje z Lyonu vášnivě očekával nástup tisíciletého království [10] .

V buddhismu

Theravádový buddhismus říká, že na konci daného časového období ( kalpas ), „v jeho posledních dnech“ ( Mahaparinirvana Sutra, kap. 5 a další sútry kánonu Pali ), se Buddha Maitreya triumfálně objeví (jeho jméno pochází ze sanskrtu . slova maitri  "přátelství" ← mitra  "přítel").

V mahájánovém buddhismu byla tato myšlenka dále rozvinuta.

Sociální role

Eschatologické myšlenky byly aktualizovány a rozvíjeny zejména v obdobích společenských krizí. Odrážejí je proroctví Maniho ; Talmudské komentáře ; učení éry reformace a ruského schizmatu 17.-18. století, v jehož rámci se věřilo, že poslední časy a Antikrist (Petr I. podle schizmatiků) již nastaly; řada současných křesťanských hnutí, jako jsou adventisté a svědkové Jehovovi ; filozofické a kulturní koncepty Nikolaje Berďajeva a Oswalda Spenglera . V éře kolonialismu se mezi kolonizovanými národy rozšířila světová náboženství přinesená dobyvateli . Koncepty spásy a vysvobození obsažené v těchto náboženstvích daly vzniknout myšlenkám osvobození od koloniálního útlaku a nové vlně tvorby eschatologických mýtů. Mesiášské myšlenky se mohly přizpůsobit místním názorům, s malým dopadem na místní mytologické reprezentace. Od poloviny 19. století byly eschatologické myšlenky aktivně rozvíjeny růstem antikoloniálních hnutí, která zpočátku ve většině zemí, kde byla přítomna, měla náboženskou podobu s místními „proroky“ v čele hnutí [2 ] .

Viz také

Poznámky

  1. ↑ Averintsev, 2017 , str. 481-483.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 Eschatologické mýty - Mýty národů světa, 1988 .
  3. ↑ 1 2 3 Kategorie mýtů, 1992 .
  4. ↑ Averintsev S. S. Judaic mythology Archivní kopie z 3. září 2019 na Wayback Machine // Mýty národů světa: Encyklopedie . Elektronické vydání / Ch. vyd. S. A. Tokarev . M., 2008 ( Sovětská encyklopedie , 1980). str. 477-485.
  5. ↑ Campbell, Joseph . The Masks of God: Occidental Mythology. NY: Penguin Compass, 1991, str. 190-192.
  6. ↑ 12 Eliade , Mircea . Historie náboženských idejí. sv. 1. Trans. Willard R Trask. Chicago: University of Chicago Press, 1978, str. 302, 356.
  7. ↑ Eliade, Mircea. Mýty, sny a záhady. New York: Harper & Row, 1967, str. 152.
  8. ↑ Grigorenko, 2004 , s. 61.
  9. ↑ Grigorenko, 2004 , s. 45-47.
  10. ↑ Grigorenko, 2004 , s. 67.

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie