Muzeum Alexandrie (nebo Alexandrijské muzeum ; jiné řecké Μουσεῖον τῆς Ἀλεξανδρείας [pozn. 1] ) je náboženské, výzkumné, vzdělávací a kulturní centrum helénismu ; chrám múz . Založena na počátku III století před naším letopočtem. E. za Ptolemaia Sotera , z iniciativy Demetria z Phaleru , byl na státní podpoře. Součástí museyon byla rozsáhlá Alexandrijská knihovna , organizovaná ve stejném období. Vědci přijatí do personálu muzea se zabývali přírodní filozofií, matematika, astronomie, geografie, medicína, hudební teorie, lingvistika a další vědy. Role muzea - kulturní a náboženská - byla zachována v době římského dobývání . Na základě chrámu vznikl novoplatonismus , v němž sehrál významnou roli kult múz. Mouseion byl jediný starověký chrám múz, který fungoval nepřetržitě po dobu nejméně 800 let. Ve 3. století se jeho učenci-kněží postavili proti alexandrijské škole , a když se římská říše pokřesťanštěla, muzeum ztratilo své náboženské funkce a zůstalo pouze světskou institucí. Jeho posledním učencem, známým jménem, byl Theon z Alexandrie , který zemřel kolem roku 405. Existují důkazy, že museyon pokračoval v té či oné podobě až do 7., ale přesné datum jeho ukončení není známo.
Termín "museion" ( jiné řecky μουσεῖον ) ve svém původním použití označoval jeden z tradičních typů řecké svatyně a byl používán na stejné úrovni jako Heraion ( jiný řecky Ἡραῖον ) - chrám Héry , Serapeum ( jiné řecké Σεραπ ) είονραπείονραπείονραπον a další. Ve starověkém Řecku však „museion“ úzce souviselo se „shromážděním“ v širokém smyslu; tento termín by mohl znamenat kruhový tanec múz , ale Platón v „ Phaedře “ (267b) jej označuje jako „sbírku [chytrých] řečí“ ( jiné řecké μουσεῖα λόγων ). Alkimadant z Eley použil termín „Muzeum přírody“, v této funkci jej citoval Aristoteles („ rétorika “, 1406a, 25). V Athenaeus (V, 187d) nabývá tento termín modernějšího významu: „Museum of Hellas“ přeneseně odkazuje na Athény , ve kterých se nahromadilo obrovské množství soch, obrazů, knih a dalších náboženských a historických památek [2] . Ve vztahu k Alexandrii se Athenaeus (I, 22d) jeví jako ironické srovnání vědců a spisovatelů chovaných ptolemaiovským dvorem se „vzácnými ptáky krmenými ve voliéře“ ( jiné řecké πολυτιμότατοι ὄρνιθες ) [3] .
Časem se pojem „museion“ stal názvem hudebních, uměleckých a výzkumných aktivit, protože v Hellas klasické éry se rozvíjel v chrámech múz. Ve svatostáncích byly také pořádány slavnosti a tvůrčí soutěže, jejich hmotné inkarnace - včetně textů děl a cen - byly věnovány múzám a uchovávány v chrámu. Kult Múz byl oslavován ve všech filozofických školách klasického starověku, počínaje pythagorejským . Platón ve Phaedu (61a) výslovně zařadil filozofii mezi hudební umění; peripatetici do této řady zařadili přírodní vědu a medicínu. Úspěchy každého druhu činnosti se odrážely ve sbírkách shromážděných v každém muzeu pro sakrální účely. Přestože z tohoto slova pochází novodobý termín „ muzeum “, muzeum se na rozdíl od moderních muzeí nezabývalo výstavami žádných exponátů a jejich účelovým shromažďováním [4] . Přesto sbírky nashromážděné v Athénském a poté v Alexandrijském muzeu začaly poskytovat vzdělávací a výzkumný proces. Muzea mohla být také místy odpočinku, protože to přitahovalo veřejnost do chrámu [5] .
Alexandrijské muzeum je uznáváno jako nejvyšší úspěch tradice starověkých muzeí; zároveň je úzce spjata s výzkumem a politickým programem Aristotela . Aristotelská „ Politika “ (VII, 9, 1-4) obsahuje popis ideálního města, ve kterém je vyhrazeno samostatné území pro národní místa uctívání bohů a hrdinů, síně veřejných jídel, tělocvičny a umělecká díla. Tato teorie zřejmě ovlivnila uspořádání alexandrijské čtvrti Brucheyon s královskými paláci, muzeem, chrámy, divadlem a dalšími. Tam byl také významný rozdíl od myšlenek Aristotela: na prvním místě v politice Ptolemaiovců bylo dávání svatosti novému hlavnímu městu v očích nejen Helénů, ale i všech poddaných národů. Proto byl v Alexandrii založen všeobecný kult Serapis s novým chrámem [6] . Kromě hlavní Alexandrijské knihovny , která se nacházela vedle muzea, se v Serapeu ( Chrám Serapis ) nacházela další menší knihovna, která mohla být otevřena ostatním, na rozdíl od specializovanější knihovny pro učence v muzeu [ 7] [8] . Chrám se nacházel na umělém kopci v centru egyptské čtvrti; podle popisu Ammiana Marcellina (XXII, 15) „Serapaeum, zdobené nejširšími atrii a kolonádami, živými obrazy soch, se tak vyznačovalo nádherou své výzdoby a dekorací, že po Kapitolu , který navždy oslavoval ctihodný Řím , není nic, co by se dalo považovat za význačnější v celém vesmíru“ [9] .
Z hlediska starověkého řeckého náboženství to byl Egypt, který se nejvíce podobal svaté zemi, protože byl považován za útočiště olympijských bohů před Typhonem , kteří tam pořídili zoomorfní obraz , což usnadnilo jejich identifikaci. vlastní božstva s egyptskými. Stejná mytologie vysvětlovala vzhled egyptských božstev a také tvrdila, že Egypťané se naučili moudrosti přímo od Olympanů a zachovali si svou původní úctu, zatímco Helénové byli nuceni se ji naučit znovu ( Timaeus , 22b) [10] . Podle legendy hudební umění daroval Egypťanům Apollon , který je ztotožňován s Horem Behdetským [11] .
Už při založení Alexandrie byl jejím jádrem posvátný komplex, zcela opakující starověké řecké svatyně. Za života Alexandra Velikého byl postaven chrám Isis , který byl ztotožňován s Hérou a všemi milovanými Zeus - Démétér , Io , Persefonou . Řekové uctívali Isis jako bohyni matky , nebeskou královnu ( v této funkci by mohla být zvažována i Mnemosyne ). Nedaleko byla Panea, podle popisu Strabóna ( XVII, 1, 10), která zahrnovala umělou horu, která svým tvarem připomínala „borovou šišku“; jeho přesné umístění není známo. Zde Ptolemaios nařídil přenést tělo Alexandra Velikého. Královské paláce nebyly odděleny od svatyní, protože v helénistickém Egyptě velmi brzy vznikl královský kult, neoddělitelný od příslušných rituálů [12] .
Zakladatelem muzea a knihovny byl Ptolemaios I. Soter , což vyplývá z příběhu Plutarcha ( Non posse suaviter vivi , 13, 3) [13] . Demetrius z Phaler , který přišel do Egypta mezi 297 a 294 př.nl, hrál důležitou roli ve formování pojetí musion . e. být v té době velmi mysticky naladěn; podle Diogena Laertese (V, 76) se stal horlivým obdivovatelem kultu Serapis. Významnou roli sehrál zřejmě i Strato [14] . Dosavadní prameny nám však neumožňují určit přesné datum založení muzea a je zřejmé, že shromažďování sbírek, okruh vědců a knihovny byl dlouhý proces, který pokračoval po celou dobu vlády Ptolemaia Filadelfa . Druhá polovina 290. let př. n. l. může být podle K. Belocha celkem rozumným datem. E. [15] Nicméně ve scholia Johna Tsetsese , byzantského polyhistora z 12. století, jsou všechna organizační opatření pro musion a knihovnu připisována Ptolemaiovi Philadelphovi, což primárně odráží folklorní tradici. Tato tradice vznikla velmi brzy: již Josephus Flavius uvedl, že jistý starý muž byl pod králem, bez jehož rady nepodnikal (“ Židovské starožitnosti “, XII, 1). E. Parsons po komplexním zvážení pramenů vyčlenil tři etapy ve vývoji muzejního a knihovního komplexu. Počátek sběru knih a pozvání vědců se datuje do doby vlády Ptolemaia Sotera a provedl jej Demetrius z Phaleru a „jiní poradci“. Další aktivity prováděli za vlády Ptolemaia Filadelfa Alexandr z Aetolie , Zenodotos a Lykofron - především to bylo vytvoření botanické a zoologické zahrady, lékařské fakulty a návrh složitých automatických zařízení. Nakonec byly sbírky a knižní sbírka Serapey uspořádány za Ptolemaia III. Euergeta . Hromadění uměleckých děl a zahraničních kuriozit pokračovalo až do doby Kleopatry , kterou daroval Mark Antonius do sbírek Pergamonského muzea a knihovny . Prostorově se museion mohlo rozšiřovat pouze do routu, uspořádaného v roce 145 př. Kr. E. Ptolemaia Fiscona a namířená proti celé alexandrijské inteligenci, která jeho nástup na trůn nepodpořila [16] .
Obecně je historie museyonu známa přibližně a ve fragmentech. Nejvyšší rozkvět v jeho činnosti byl pozorován za prvních Ptolemaiovců, zhruba do konce 3. století před naším letopočtem. E. Vedoucí muzea a knihovny byl v těch dobách zároveň vychovatelem následníka trůnu [9] . Ptolemaios Philadelphus založil hudební hry na počest Apollóna a múz, na nichž byly uděleny ceny vynikajícím spisovatelům, jak Vitruvius uvedl v předmluvě ke knize VII svého pojednání [17] . Po pronásledování Ptolemaia Fiscona se stal vedoucím knihovny Kidas, jeden z králových velitelů (informace o tom jsou obsaženy v jednom z Oksyrhynchových papyrů ) a obecně až do vlády Kleopatry vstoupilo muzeum do stáje. období své existence [18] . Sbírky a budovy muzea byly těžce poškozeny během občanské války v letech 48-47 před naším letopočtem. když byl Julius Caesar v Alexandrii . V důsledku nepřátelství vypukl ve městě a královské čtvrti velký požár. Starověcí autoři, popisující tyto události, si silně odporovali: podle Senecy (De tranquilitate 9, 5) zahynulo v Alexandrijské knihovně 40 000 knih, zatímco Paul Orosius (Oros., VI, 15, 3) uvedl řadu 400 000 knih a Dio Cassius (XLII, 38) tvrdil, že shořely loděnice, skladiště s chlebem a knihami (pravděpodobně určené k přepravě do Říma), ale ne knihovna. Aby nahradil škody , Mark Antony přesunul do Egypta celou sbírku Pergamon Museion, jak dokládá Plutarch [19] .
Po římském dobytí se stav instituce změnil jen málo; O museion se starali římští císaři, instituci dokonce navštívil Octavianus Augustus . Podle Suetonia (Claud., 42, 2) přistavěl císař Claudius další budovu [20] . Zvláštní pozornost v římské době byla věnována rozvoji filologie, známí jsou alexandrijští vědci 1.-3. století, jako Theon , Tryphon , Apion . Určitý vzestup byl pozorován v práci museion za Hadriána a jeho nástupců - v té době pracovali filologové Apollonius Diskol , Harpokration a Hephaestion , matematik Menelaos , lékař Soranus , astronom a geograf Claudius Ptolemaios . Theodor Mommsen , který analyzoval systém vlády římského Egypta, zjistil, že Adrian štědře poskytoval členství v museion, což byla určitá odměna [18] . Za císařů se členství v museion neomezovalo pouze na významné vědce, ale zahrnovalo politiky, sportovce a další osoby oceněné za podporu císaře [21] . Až do vlády Antonina Pia bylo stálým trendem spojovat pozice poručníka museion a prefekta Alexandrie , stejně jako vedoucího kolegia královských lékařů. Tato místa mohla zastávat pouze osoby s jezdeckou důstojností [22] .
Císař Caracalla dočasně pozastavil členství v museion v roce 216 CE. [21] [20] a možná do této doby se centrum vzdělanosti v Alexandrii přestěhovalo do Serapea [21] . Za jeho nástupců však bylo muzeum naposledy obnoveno: ještě v polovině 3. století zde vyučoval Diophantus Alexandrijský . Konečný úpadek nastal během války mezi Zenobií a Aurelianem , kdy Brucheion, komplex paláců a zahrad, jehož součástí bylo i muzeum, byl pravděpodobně zničen požárem na příkaz císaře Aureliana (podle Ammianus Marcellinus , XXII, 16), stalo se to kolem 269-270 nebo 273. Výuka po tomto byla stále prováděna nepřímo ovlivňováním alexandrijských učitelů křesťanské církve; od dob Konstantina Velikého stálo museion v opozici vůči alexandrijské škole [23] . Novoplatonismus , který se stal dominantním světonázorem alexandrijských intelektuálů ve 3.-4. století , zacházel s hmotným světem a sbírkou předmětů jinak než staré starověké řecké náboženství . Novoplatoniky zajímaly sebrané sbírky věcí jako symboly nejvyšší duchovní reality. Například sbírání drahokamů a tesaných kamenů, běžné ve starověku, se proměnilo v nauku o nalezení a využití magické síly obsažené v drahém kameni. V období christianizace římského světa se Serapeum proměnilo ve výhradně kultovní místo, jehož ministři vystupovali jako horliví obránci pohanství [24] , zatímco muzeum naopak začalo ztrácet své náboženské funkce.
Rozptýlené odkazy v pozdějších zdrojích naznačují, že museyon ještě existoval ve 4. století, ale málo se ví o jeho organizaci a o tom, jak bohatý a vlivný byl [25] . Filozof Theon z Alexandrie (335–405), otec dnes již slavné ženské filozofky Hypatie , je popsán v encyklopedii The Suda z 10. století jako „muž z museion“ nebo hlava museion. Zachariáš z Mytilény a Eneáš z Gazy se zmiňují o muzeu na konci 5. století [25] , jak dosvědčil Zachariáš z Mytilény v roce 530, básníci, rétorici a „učení gramatikové“ zde nadále organizovali setkání a soutěže v umění [ 26] . V roce 2004 objevili polští archeologové poblíž bývalého hlavního náměstí města prostory z 5.–7. století, které sloužily jako posluchárny nebo přednáškové sály, takže byly připisovány části mousion a nazývaly se jakousi „Alexandrijskou univerzitou“ [27] . Není jasné, kdy a za jakých okolností museyon definitivně ukončil svou činnost, Alexandrie každopádně stále zůstávala centrem intelektuálního a kulturního života, jedním z posledních známých učitelů museyonu byl Štěpán Byzantský , který žil na počátku r. V 7. století město pokračovalo ve svých slavných kulturních a estetických tradicích až do 7. století, dokud nebyl Egypt zajat arabsko-muslimskou armádou chalífy Umara [28] .
Z archeologického hlediska byla starověká Alexandrie studována ve fragmentech. Identifikovány byly pouze památky římského období, navíc vykopávky v podmínkách hustě zastavěného města jsou samy o sobě problematické. Plán římského města byl rekonstruován v 70. letech 19. století, kdy ještě nezačala přestavba starého města podle evropských norem. Během tohoto období bylo umístění muzea přibližně naznačeno - mezi mořem, centrální ulicí starověkého města - Decumanum - a agorou . Nedalo se ani přesně zjistit, kudy směřovaly přední kolonády palácového a chrámového komplexu. Expedice E. von Sieglina v 10. letech 20. století zjistila, že na území údajné královské čtvrti se podél moře rozkládal celý řetězec budov; v těchto oblastech bylo nalezeno velké množství malované keramiky a drobných plastik. Polské archeologické expedice v 60. letech 20. století prokázaly chybnost předchozích lokalizací Paney, protože se ukázalo, že v oblasti náměstí Kom el-Dikka bylo starověké divadlo. Hledání Panease, stejně jako hrobky Alexandra, nepřineslo výsledky; lokalizace knihovny je krajně pochybná [29] .
V 90. letech 20. století začala podmořská archeologická studie přístavu starověké Alexandrie, jejíž výsledky byly publikovány v letech 1994-1995. Vedoucí vykopávek Jean-Yves Empereur je označil za „senzační“. Ukázalo se, že všechny největší budovy římské Alexandrie, včetně zjevně muzea, byly obráceny k moři. Byla otevřena žulová promenáda z dob Severů , tedy postavená po roce 217. Pátrání po budovách muzea a knihovny však k ničemu nevedlo. Empereur věnoval vykopávkám monografii vydanou v roce 2000 [30] .
Starověcí autoři hromadně zanechali poměrně podrobné soupisy budov muzea, hlavním problémem je jejich kombinace. Informace o umístění a struktuře muzea poskytl Strabo (" Geografie ", XVII, 1, 8):
Muzeum je také součástí prostor královských paláců; má místo pro procházky, "exedra" a velký dům, kde je společná jídelna pro vědce připojená k Musaeus. Toto kolegium učenců má nejen společný majetek, ale také kněze, vládce Musaea, kterého dříve jmenovali králové a nyní Caesar [31] .
Původní text (stará řečtina)[ zobrazitskrýt] τῶν δὲ βασιλείων μέρος ἐστὶ καὶ τὸ Μουσεῖον͵ ἔχον περίπατον καὶ ἐξέδραν καὶ οἶκον μέγαν ἐν ὧι τὸ συσσίτιον τῶν μετεχόντων τοῦ Μουσείου φιλολόγων ἀνδρῶν. ἔστι δὲ τῆι συνόδΩι ταύτηι καὶ χρήματα κοινὰ καὶ ἱερεὺς ὁ ὑὑ ὑὑ ὑὑ ῦ ὑὑ ὑὑ ὑὑ ὑὑ ὑὑ ὑὑ ὑὑ ὑὑ ὑὑ ὑὑ ὑὑ ὑὑ ὑὑ ὑὑ ὑὑ ὑὑ ὑὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑZachariáš z Mytilény popsal posvátné místo Múz, které existovalo již ve 30. letech 50. let; zřejmě k němu přiléhaly chrámy Pan, Isis, Serapis a královská nekropole. Dokazuje to skutečnost, že u Strabóna jsou posvátná místa uváděna v množném čísle. Podle Strabóna byly architektonickým jádrem museion peripat a exedra ( starořecky περίπατον καὶ ἐξέδραν ); zřejmě to byl velký sál pro debaty a přednášky, uspořádaný pravděpodobně po vzoru Platónovy akademie. Strabón zmiňuje také „Velký dům“ ( O.G. οἶκον μέγαν ) s jídelnou ( O.G. συσσίτιον ) . Dosud není jasné, zda se jednalo o obydlí dvorních učenců, nebo zda se nacházelo jinde. Callimachus ( Epigr ., 2) zmiňuje jistý "les" ( starořecky λέσχη - 'zasedací místnost'), ale z kontextu není jasné, zda to označuje exedru nebo samostatnou budovu [18] .
Nejpozoruhodnější je, že všechny památkově chráněné budovy popsal Strabo jako součást královského paláce, ale samotná budova knihovny se vůbec nezmiňuje. Prostory pro ukládání a kopírování knih byly zaznamenány během vykopávek v Serapeu; analogicky s pergamonským chrámem Athény, athénskou hadriánskou knihovnou a římskou knihovnou Apolla Palatina se ukazuje, že ve starověku nebyly umístěny v uzavřených prostorách, ale v sloupovích [26] .
Přímo za muzejním komplexem se podle Strabóna nacházel pohřební chrám s hrobkou Alexandra Velikého , byly zde také hrobky Ptolemaiovců a chrám zbožštěného Julia Caesara. Caesar ve svých Zápiscích o občanské válce (III, 112) napsal, že ke královskému komplexu přiléhá divadlo, a Vitruvius (I, 8, 1) tvrdil, že Helléni tradičně spojovali divadlo s chrámy Isis a Serapis [32] .
Strabón popsal organizaci muzea jako „synod“ ( starořecky συνόδος ) pod vedením kněze jmenovaného královskou autoritou [18] . Tyto řády byly zachovány po několik staletí: v jednom z nápisů z Hadriánovy éry je uvedeno, že strážce-epistat ( starořecky ἐπιστάτης ) muzea byl zároveň veleknězem Alexandrie a celého Egypta. Stejný nápis zmiňoval, že stejný kněz-strážce měl na starosti řecké a latinské knihovny v Římě, zřejmě v chrámu Apollóna Palatina , vybaveného podle vzoru muzea. Za prvního z Ptolemaiovců byl Manetho veleknězem-biskupem [22] .
Učené členy muzea jmenoval také král, který jim poskytoval „společné fondy“ ( starořecky χρήματα κοινά ). Výklad této pasáže je obtížný. O organizaci ústavu není známo téměř nic. V prvním století existence muzea byl epistat také vychovatelem následníka trůnu. Za prvních Ptolemaiovců tuto pozici zaujímaly výhradně slavné kulturní osobnosti - Zenodotos z Efesu , Callimachus z Kyrény , Eratosthenes , Apollonius Rhodský , Aristofanés , Aristarchos ze Samothrace [22] . Z textu Athenaea (XI, 494a) je známo, že v muzeu byl i pokladník a byla vedena i finanční dokumentace. Celkový počet zaměstnanců ústavu pravděpodobně nepřesáhl 50 osob, netvořili uzavřenou skupinu spojenou iniciačními svátostmi [22] . Příklady Strata nebo Archiméda ukazují, že zahraniční vědci by mohli do Alexandrie přijet na několik let. V souladu s tím dostali vědci plnou podporu - "krmení" a platy, nepočítaje jednorázové platby za některé realizované projekty. Soudě podle epigrafických památek byli členové museion až do počátku 3. století osvobozeni od daní a pravděpodobně i veřejných povinností [18] .
O vnitřním členění mousion a odborných směrech vypracovaných jeho zaměstnanci se v pramenech nic nepíše. To vše obsahuje pouze nepřímé důkazy v pozdně římských literárních pramenech. Ammianus Marcellinus (XII, 16) tvrdil, že pod ním byla celá čtvrť Brucheyon obývána učenými lidmi. Athenaeus (IV, 184c), uvádějící vědce a zaměstnance muzea vyloučené Ptolemaiem VIII., zmiňuje filozofy, gramatiky, geometry, zeměměřiče, ikonografy, malíře, učitele tělocviku. Aelius Lampridius v biografii Alexandra Severa (44) zanechal důkaz o císařově dobrodiní ve vztahu k alexandrijským vědcům, kteří byli za Caracally potlačováni. Ve městě zasaženém požárem vyrostlo nové nábřeží s porfyrovou kolonádou a zároveň bylo o lidi postaráno. Rétori, gramatici, lékaři, věštci, matematici, mechanici a architekti opět dostali prostory pro výuku a začali platit údržbu [33] . Podle V.P. Porshneva to naznačuje, že ministři múz byli rozděleni do nejméně dvou velkých kategorií: za prvé, básníci a náboženské osobnosti, jejichž povolání bylo poznamenáno božskou posedlostí; za druhé vědci, kteří studovali a systematizovali výsledky božské a lidské činnosti, tedy přírodovědci, historikové a deskriptory uměleckých předmětů. Muzeum tak bylo jak tvůrčí dílnou, tak místem vzdělávání a výchovy. Poslední funkce, která přiblížila musae později vzniklým univerzitám, se stala výraznější v římské době [34] .
Alexandrijské Museion byl především chrám, ve kterém učenci ve veřejné službě současně vykonávali kněžské povinnosti. Výsledky vědeckého výzkumu byly pravděpodobně dány doktrínou světové harmonie sdílenou všemi školami starověké řecké filozofie, v níž byla víra důležitější než empirická data. Musaeus byl základ, na kterém se uskutečňovalo formování alexandrijské školy a vznikl novoplatonismus - pozdně antická náboženská filozofie, v níž byly múzy považovány za strážné bohy [35] .
Hudební aktivita v podobě soutěží básníků a vědců přetrvala až do poměrně pozdních dob. Například S. Ya.Lurie v monografii o Archimédovi napsal, že na konci helénistického období přišel do módy zvyk oživený v evropských akademiích 17.–18. Když se matematikovi podařilo objevit nebo dokázat novou větu, před zveřejněním jejího důkazu ohlásil svá zjištění největšímu ze svých soupeřů (Archimedes poslal všechny své objevy k překontrolování Cononovi , největšímu matematikovi své doby). Celý cyklus důkazu byl okamžitě sdělen pouze studentům, kteří ještě nezískali jméno [36] . Známá je i dlouhodobá diskuse a rivalita mezi Callimachem a Apolloniem z Rhodu , kde se soutěž básníků spojila s filologickou diskusí na téma: je přípustné psát epické básně po Homérovi, nebo mají být velké zápletky rozděleny do mnoha ? díla komorní formy. Vytvořená básnická díla byla prováděna při bohoslužbách [37] . Jinými slovy, literatura a filologie byly živeny ze stejného mytologického zdroje a prostředí vytvořené pro práci učenců-kněží mělo přispívat k "hudební extázi" [38] .
Musei sloužilo k vytvoření a udržení estetického prostředí, které umožňuje vnímat obrazy bohů a hrdinů v přenosu básníků a herců; slovní forma vyjádření byla považována za primární a základní. Ve stejném kontextu je třeba vnímat i specifický antický žánr slovního popisu výtvarných a malířských děl reprezentovaný texty Callistrata , Filostrata - staršího a mladšího ; očividně mnoho děl, která popisují, ve skutečnosti nikdy neexistovalo. Alexandrijské museion se stalo platformou pro rozvoj filologie a textové kritiky, nejprve ve specifickém, mytologickém aspektu. Pro řeckou komunitu v egyptském prostředí se studium olympijské mytologie stalo mechanismem sebezáchovy v cizím kulturním a cizojazyčném prostředí [38] . Navzdory rozsahu empirické činnosti v oblasti přírodních věd bylo hlavním úspěchem muzejní školy vytvoření mytologického obrazu vesmíru, dogmatizovaného v dílech Claudia Ptolemaia - s nehybnou Zemí umístěnou ve středu vesmíru. a rotující nebeské sféry , které vyzařují kosmickou hudbu, jejíž teorii rozvinuli Pythagorejci a platonikové. Dokonce i Heronova mechanická zařízení byla primárně používána pro potřeby chrámu, včetně automatického otevírání dveří pro věřící nebo prodeje svěcené vody; jejich spojení se světovými živly, které uváděly mechanismy do pohybu (pára, oheň, voda, stlačený vzduch), a posvátný účel vynesly práci mechanických vědců za hranice řemesla, k němuž starověcí intelektuálové zacházeli s despektem [39 ] .