Alva Ixtlilxochitl, Fernando de

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 24. listopadu 2017; kontroly vyžadují 13 úprav .
Fernando de Navas de Peraleda a Alva Cortes Ixtlilxochitl
španělština  Fernando de Navas de Peraleda a Alva Cortes Ixtlilxóchitl
Datum narození 1569 [1]
Místo narození Texcoco nebo San Juan Teotihuacan , Mexiko
Datum úmrtí 26. října 1650( 1650-10-26 ) [2] [3]
Místo smrti Mexico City
Země Španělsko
Vědecká sféra Historie , Etnografie , Právo , Literatura
Místo výkonu práce Mexiko
Alma mater Royal College of the Holy Cross v Tlatelolco ( Mexiko )
Známý jako právník , historik . Autor zásadních děl o historii předkolumbovského Mexika ( Toltékové , Chichimekové , Aztékové ).

Ixtlilxóchitl nebo Fernando de Alva Ixtlilxóchitl nebo Fernando de Navas de Peraleda y Alva Cortes Ixtlilxóchitl ( španělsky:  Fernando de Alva Ixtlilxóchitl, Fernando de Navas de Peraleda y Alva Cortés nebo J Teotihuacan  - 24. nebo 25. října 1650 , Mexico City ) - mexický spisovatel a historik koloniální éry. Badatel v historii Toltéků , Chichimeků a Aztéků .

Původ

Fernando de Alva Ixtlilxochitl byl jedním z jedenácti dětí Juana de Navas Pérez de Peraleda a Ana Cortes Ixtlilxochitl; rodina otce byla čistě španělského původu, otec matky byl také Španěl a babička z matčiny strany, Cristina Verdugo, byla dcerou pokřtěného indického vládce San Juan Teotihuacan Francisca Quetzalmamaliccin a Ana Cortes Ixtlilxochitl, dcera vládce Texcoco v letech 1526 - 1531, Ixtlilxochitl II (ve křtu - Hernando Cortes Ixtlilxochitl) od Beatrice Papantzinové, dcery předposledního vládce Aztéků Cuitlahuaca . V kastovním systému, který se rozvinul ve španělských koloniích, patřil Fernando de Alva k relativně privilegované skupině castizos (třetí po Gachupinech, původních obyvatel Španělska, a kreolech, potomcích Evropanů narozených v Novém světě), jeho děti z kreolského rodu byli považováni za kreoly.

Životopis

Fernandův otec, navzdory jeho údajnému šlechtickému původu, neměl žádné nájemné a vydělával si na živobytí a živobytí své rodiny tím, že byl vedoucím závodu v Ayuntamiento Mexico City . Vzpomínky na nezajištěné dětství čas od času pronikají do spisů Ixtlilxochitla, zvláště raných.

Juanu de Peraleda se podařilo určit jeho syna ke studiu na Royal Collegium of the Holy Cross v Tlatelolco , určeném pro děti urozených indiánů. Přestože v té době byla tato vzdělávací instituce již v úpadku, během šestiletého kurzu (který obvykle probíhal mezi 10-12 a 16-18 lety) se Fernandovi dostalo velmi důkladného vzdělání, zejména znalosti jazyka nahuatl . , stejně jako latina .

V roce 1597 , po smrti Fernandovy babičky Cristiny Verdugo, jeho matka zdědila casikat San Juan Teotihuacan (pozemkový majetek, který poskytoval jistý příjem), což výrazně zlepšilo finanční situaci rodiny. Jména Peraleda-Ixtlilxochitl však musela bojovat dvakrát, v letech 1610 - 1612 a 1643 - 1644, v zuřivých soudních sporech o jejich vlastnictví, v nichž zájmy příbuzných zastupoval (nakonec úspěšně) Fernando de Alva.

Jelikož však nebyl nejstarším synem, nikdy se nestal majitelem Teotihuacánu , zdrojem obživy pro něj byla služba v koloniální správě. Je známo, že na začátku roku 1612 arcibiskup z Mexico City a místokrál Nového Španělska, Garcia Guerra , jmenoval Fernanda de Alva Ixtlilxochitla soudcem-vládcem Texcoco (přesně města, kde kdysi vládli jeho předkové), mezi rokem 1616 . a 1618 a v roce 1621 byl soudcem-vládcem Tlalmanalco , v letech 1619-1620 - Chalco , v roce  1640 působil jako královský tlumočník u soudu pro Indiány v Mexico City.

Od Any Rodriguez měl Fernando de Alva tři děti: Juan Bartolome (narozený před rokem 1624 , před svatbou svých rodičů), Ana a Diego. Datum smrti Fernanda de Alva Ixtlilxochitla nebylo dlouho známo, takže mnoho zdrojů uvádí přibližný rok 1648 . Nález metrického záznamu jeho pohřbu umožnil prokázat, že zemřel 20. října 1650 . [čtyři]

Skladby

Historické psaní nebylo Ixtlilxochitlovou profesí. Sklon k poznání minulosti se u něj však projevoval již odmala. V jednom ze svých děl napsal [5] :

Od mládí jsem měl vždy velkou touhu poznat události, které se odehrály v tomto Novém světě a které nebyly o nic menší než události Římanů, Řeků, Médů a dalších pohanských států, které se proslavily po celém světě.

Za první historické dílo Ixtlilxochitla je považováno „ Shrnutí všech událostí, které se odehrály v Novém Španělsku... “, sestavené v letech 1600 až 1608 . Tato práce otevírá sérii takzvaných „ Poselství “ („ Relaciones “), spojených různými badateli do čtyř, pěti nebo osmi děl. Obsahově jsou to objemné sbírky různých historických materiálů, často zpracovatelem velmi málo zpracované. Moderní historici jim vyčítají nesystematičnost, matoucí chronologii a časté opakování, ačkoli uznávají množství faktografických informací, které jsou tam obsaženy.

Nejnovějším (zůstalo nedokončené) a nejznámějším historickým dílem Ixtlilxochitla je dílo, kterému C. de Siguenza y Gongora později dal název „ Historie lidu Chichimec “ („ Historia de la nación chichimeca “). Skládá se z 95 kapitol a pokrývá období „od stvoření světa“ po obléhání Tenochtitlanu Cortesem v roce 1521 .

Práce obsahuje nejbohatší faktografický materiál, z jiných zdrojů do značné míry neznámý. Je psána zcela v duchu evropské renesanční historiografie, ve stylu podání se autor zaměřuje na klasické příklady antiky . Přestože Siguenza y Gongora knihu nazvala „ Historie lidí... “, ve skutečnosti je Ixtlilxochitl středobodem příběhu s vynikajícími osobnostmi, hrdiny, z nichž prapradědeček historika Ixtlilxochitl II a dědeček z nich vyniká velký vládce Texcoco Nezahualcoyotl . V Ixtlilxochitlově díle čtenář nalezne rysy kroniky, genealogického bádání, politického pojednání, etnografického exkurze, geografického popisu i dobrodružného románu, autor je zběhlý ve slovech a v mnoha případech vytváří dramatický , emocionálně bohatý příběh. Ixtlilxochitl zároveň hájí vlastní, „tescocanské“ pojetí dějin předhispánského Mexika, které se výrazně liší od „aztekocentrické“ tradice prezentované například ve spisech Alvarada Tesosomoca , Diega Durany a J. de Mendieta .

Navíc, na rozdíl od většiny koloniálních historiků, kteří používali ústní tradice Indiánů jako primární zdroj, Fernando de Alva Ixtlilxochitl s nimi zachází s upřímnou nedůvěrou a opírá se o psanou indickou tradici, o piktografické a psané latinské kódy , které shromažďoval po celý svůj život (je známo, že vlastnil „ Kodex Chimalpopoca “, „ Kodex Ixtlilxochitl “, „ Kodex Xolotl “) a který mezi velmi málo současníky uměl číst. V tomto smyslu Ixtlilxochitl předjímal moderní přístup ke studiu předkolumbovských civilizací v Mexiku, který dává přednost údajům z autentických písemných zdrojů.

Fernando de Alva Ixtlilxochitl psal i ryze literární díla, ale z nich se dochovaly pouze dva přepisy Nezahualcoyotlových básní do kastelána a romance na téma středověké španělské historie.

Osud dědictví Ixtlilxochitl

Přestože se sám Fernando de Alva Ixtlilxochitl snažil své spisy propagovat a dokonce uspořádal jakési „veřejné čtení“ v indických komunitách, zůstaly dlouho nepublikované a pro běžného čtenáře prakticky neznámé. Jeho syn Juan předal rukopisy historických děl Fernanda de Alva svému příteli Luisovi de Gongora, od něhož přešly na jeho synovce, slavného mexického polyhistora Carlose de Siguenza y Gongora ( 1645 - 1700 ) a od něj do knihovna jezuitského kolegia svatých Petra a Pavla v Mexico City (kde se originály ztratily již v první polovině 18. století). V XVIII století. L. Boturini Benaducci a F. J. Clavijero, znalci mexických starožitností, se seznámili s díly Ixtlilxochitla a použili je . Prvním Ixtlilxochitlovým vydaným dílem bylo Třinácté poselství, vydané v Mexico City v roce 1829 jako doplněk k Sahagúnovu dílu . V první polovině XIX století. kopie ze spisů Ixtlilxochitla byla vyrobena pro slavného lorda Kingsborougha , který se snažil doložit židovský původ předkolumbovských civilizací, který připravil publikaci „Historie lidu Chichimec“ v 9. díle svých „ Mexican Antiquities “. “, vydané v roce 1848 v Londýně , po smrti Kingsborougha, dříve, v roce 1840 se v Paříži objevil francouzský překlad Historie Chichimeků do doby příchodu Španělů . V letech 1891-1892 vyšlo v Mexico City kompletní vydání dochovaných historických děl Ixtlilxochitla, připravené A. Chaverem, a v roce 1975 E. O'Gorman vydal vědecky kritickou publikaci, která splňuje moderní požadavky na vydávání. prameny.

Pozoruhodné historické spisy

"Zprávy"
  • Souhrnný popis všech událostí, které se odehrály v Novém Španělsku, a mnoha věcí, kterých Toltékové dosáhli a znali, od stvoření světa po jejich zničení a od příchodu třetího, osadníků Chichimec, až po invazi Španělů, vytažené z původní historie Nového Španělska.
  • Historie Chichimeců před příchodem Španělů (s přílohami):
    • a) Fragment z historie Nezahualcoyotlu;
    • b) seznam 154 jmen lokalit podřízených třem králům z Mexico City, Tlacopan a Texcoco;
    • c) Další fragment historie Nezahualcoyotlu;
    • d) vyhlášky a zákony Nezahualcoyotl;
    • e) Příběh Nesaualpilliho , syna Nesahualcoyotla.
  • Řád a hodnost nanebevstoupení pána, ustanovená Topiltsim , pánem Tuly.
  • Příchod Španělů do Nového Španělska.
  • Vstup Španělů do Texcoco.
  • Příběh o zemi a osadnících této části Ameriky, známé jako Nové Španělsko.
  • Povídka ve formě aide-mémoire o historii Nového Španělska a jeho pánů až do příchodu Španělů (s přílohami):
    • a) Příběh o dalších vládcích Nového Španělska;
    • b) Příběh o původu Xochimilků .
  • Shrnutí historie Nového Španělska od stvoření světa po současnost, sesbírané a extrahované z příběhů, kreseb, memoárů a starověkých písní jeho domorodců.
"Třináctá zpráva" "Historie lidí Chichimec" Jazyk a styl psaní

„ Historie lidu Chichimec “ je napsána velmi jasně, přesně a lehce kastelánsky, stejně cizí domýšlivosti mnoha současných španělských barokních autorů Ixtlilxochitlu a nemotorné těžkopádnosti indických spisovatelů, kteří pro ně používali cizí jazyk.

Jednoduché srovnání několika stránek z Ixtlilxochitlu s dílem řekněme Hernanda Alvarada Tesosomoka , aztéckého šlechtice, píšícího španělsky, dává jednoznačnou odpověď na otázku: byl Don Fernando španělský spisovatel nebo indián? Byl to španělský spisovatel, ovládající své rodné slovo.

Jazyk Ixtlilxochitl zní často zcela moderně a pouze dlouhé složené věty na půl listu, konstanta „el cual“ („který“) ve významu „on“ a „que“ ve významu „a tady“. " prozradit autora 17. století . Pouze promluvy některých postav, zejména vladařských, jsou květnaté a přetížené dekoracemi, jde však zjevně o záměrnou pasti aristokratické nahuatlské rétoriky, o které nás informují koloniální autoři, například Bernardino de Sahagún . Jistý otisk v jazyce Ixtlilxochitl zanechala jeho právnická profese: neustále používá „poner por obra“ („přijmout k popravě“), „entrar en suceción“ („vstoupit do dědictví“), „lo referido“ („“ zmíněno“) - ale obecně tyto odbornosti nejsou v textu příliš patrné a skutečně jej nekazí. Kromě toho se právník projevuje ve zdůrazněné pozornosti k právním normám, svědomité prezentaci legislativních aktů, pečlivé pozornosti vůči soudním a správním institucím.

Ve stylu historického psaní v kapitolách I-XIX se Fernando de Alva Ixtlilxochil snaží následovat vrcholné klasické vzory: Thukydida , Xenofónta , Tita Liviuse  – a v tomto se mu obecně daří. Následná expozice věnovaná životu Nezahualcoyotla, vycházející z velké části z folklórních pramenů, doplněná o autorovu fantazii, získává rysy barvitého a napínavého dobrodružného románu, který se od kapitoly XXXV mění v politické pojednání a následně znovu do historie.

Nahuatl jména a tituly

V Ixtlilxochitlově díle se čtenář setkává s bezpočtem jmen a titulů v jazyce, kterým mluvila většina Indiánů ve středním Mexiku v 16. a 17. století a který se běžně nazývá Nahuatl . Obecně platí, že fonetický systém tohoto jazyka nepředstavuje pro Evropana, zejména mluvčího slovanských jazyků , žádné zvláštní potíže, a proto nevytváří problémy při přepisu v azbuce. Existuje však několik výjimek:

  • V záznamech indických slov se čtenář opakovaně setká s písmenem „y“. Nicméně, v klasickém Nahuatl, tam byla žádná vysoká zadní samohláska odpovídající Rusovi <у>.

„Jednoduché“ „u“ v romanizovaných záznamech zprostředkovávalo střední samohlásku blízkou ruskému <o> a ještě více francouzskému <o> ve slově „côte“. V azbuce to překladatel vždy převede jako „o“: „tultecas“ – „Toltékové“, „Tetzcuco“ – „Tetskoko“. Kombinace "hu" a "uh" v latinizovaných záznamech nepřenášejí samohlásku (a tím spíše ne slabiky "hu" a "uh"), ale bilabiální sonorantní souhlásku <w>, blízkou anglickému <w> ve slově „zima“. Kombinace „cu“, „cuh“ vyjadřují labializovanou velární stop souhlásku [kw], podobnou latinskému „qu“. Yu. V. Knorozov svého času navrhoval přepis těchto případů pomocí „v“ a „kv“ [6] ], nicméně v ruské tradici byl přepis přes „y“ pevně stanoven (jméno posledního nezávislého vládce Aztéků a mexický národní hrdina Cuauhtemoc je v ruštině čtenáři znám jako „Quauhtemoc“ a nikoli „Quawtemoc“). Kromě toho nejbližší analog nahuatlian [w], angličtina [w] v ruské transkripci je také často přenášen prostřednictvím "y" ("Wilde", "Whitehall", "Wall Street"). V tomto ohledu jsou [w] a [kw] přepsány jako "y" a "ku".

  • Kombinace „tl“ se tradičně přepisuje jako „tl“ nebo „tl“, i když ve skutečnosti jde o speciální souhlásku – alveolární afrikátu <t͡ɬ>, zvukově podobnou změkčenému <т>.

Název jazyka, který je přepsán „Nahuatl“, tedy ve skutečnosti zněl přibližně jako <Nawat>.

  • Písmeno "l" latinských záznamů vyjadřuje alveolární sonorantní souhlásku <l>, podobnou mírně změkčenému <l> (takový zvuk existuje v některých jihoruských a ukrajinských dialektech). Na konci slov a před souhláskami (včetně před „y“, které vyjadřuje souhlásku, jak je uvedeno výše), se přepisuje „l“, v ostatních případech - „l“. Kombinace "ll" přenáší dvojité <ll> a je přepsána "ll".
  • Latinské „z“ vyjadřuje alveolární frikativní souhlásku <s> a je přepsáno pomocí „s“ všude v textu překladu. V komentářích je jedna výjimka: slovo „azteca“ (a jeho odvozeniny) je přepsáno v tradiční (ač zcela nesprávné) podobě „aztéckého“.
  • Záznam „h“ (kromě kombinací „hu“ a „uh“) vyjadřuje ráz (rázovou pauzu) a v transkripci se neodráží.
  • Dlouhé samohlásky, které existovaly v klasickém nahuatlu spolu s běžnými, se v transkripci neodrážejí.
  • Důraz v nahuatlských slovech vždy padá na předposlední slabiku.
Nahuatl data

Ixtlilxochitl ve své práci cituje velké množství kalendářních dat Nahuatl s evropskými ekvivalenty. Vydavatel jeho knihy J. Vasquez Chamorro však chronologii obsaženou v „ Dějinách lidu Chichimec “ nenazývá lichotivě „chaotickou“. Toto hodnocení se však nezdá zcela spravedlivé. Analýza indických dat a jejich evropské korespondence uvedená v „Historie lidu Chichimec“ ukazuje, že z velké části jsou v zásadě zcela správné, ale nejsou o nic kontroverznější než ty, které nabízí mnoho moderních badatelů.

Abychom porozuměli chronologickým výpočtům Ixtlilxochitl, měli bychom se zastavit u hlavních rysů kalendáře Nahuatl. Je založen na dvou prvcích. První je 260denní cyklus společný národům Mezoameriky, který Nahuové nazývali „ tonalpohualli “, doslova „výpis osudů “. Vzniká jako výsledek kombinace dvacetidenního počítání, z nichž každý měl zvláštní název, a třináctidenního počítání, z nichž každý je označen pořadovým číslem.

Druhým prvkem je 365denní rok zvaný „ xiuhpohualli “, „jarní počet“, který se skládá z 18 dvacetidenních měsíců a dodatečného pětidenního období.

Datum, skládající se z pořadového čísla dne v cyklu 13 dnů, jeho názvu ve dvacetidenním období, dne v měsíci a názvu měsíce, se opakuje každých 18980 dní, období zvané „ shiumolpilli “ [xiuhmolpilli], "svazek pramenů", nebo " shiusiskilo " [xiuhzizquilo], "vstup do roku".

Každý rok v Shiumolpilli měl zvláštní jméno, což bylo jméno takzvaného „rokonoše“ – posledního dne posledního (18.) dvacetidenního měsíce. Protože na základě údajů z koloniálních zdrojů je známo, že v Tenochtitlanu se poslední den posledního 20denního měsíce (20 Tititl) v roce 1522 nazýval „3-Kalli“ a připadal na den 18. ledna v juliánském kalendáři , je možné vypočítat letopočty podle tenochtitlanského stylu za celé období, osvětlené historickým dílem Ixtlilxochitla.

Ukazuje se, že Fernando de Alva Ixtlilxochitl velmi přesně dodržuje tenochtitlanský styl „letonosců“, přičemž jako korespondence označuje evropské roky, do nichž spadají počátky příslušného xiupoualli, někdy o jeden evropský rok dříve. Problém je ale v tom, že stejnojmenný rok se opakuje každých 52 let a počet shiumolpilli, které prošly mezi různými daty, zdroje neuvádějí. Výsledkem bylo, že při převodu dat na evropskou chronologii koloniální autoři vložili 52leté cykly navíc, takže události byly starší.

Druhým problémem je, že pokud byl počet tonalpoualli v celém středním Mexiku stejný, pak začátek roku xiupoulli v různých městech připadal na různé měsíce, respektive jméno „nositele“ ve stejném evropském rok byl jiný. V současné době jsou známy minimálně čtyři styly „letonosců“, podle nichž letopočet odpovídající evropskému 1507 / 1508 n . l. e. měl jména:

  • v Tenochtitlan a Tlacopan - 2-Acatl,
  • v tlacomihua - 7-Acatl,
  • v Colhuacan - 1-Tekpatl,
  • v Texcoco - 9-Tekpatl.

Rok 1-Acatl tedy připadl na:

Fernando de Alva Ixtlilxochitl, jak již bylo zmíněno, se držel stylu Tenochtitlan, ale to vůbec neznamená, že jeho zdroje sledovaly stejný styl, zejména ty, které se týkají událostí před nastolením aztécké nadvlády.

Ještě větší potíže nastávají při analýze dat uvedených Ixtlilxochitlem v letech Xiupoualliho. Neodpovídají výpočtům založeným na shodě dnů tonalpoualli s evropskými daty. Kromě toho zde Ixtlilxochitl použil nějaký zjevně netenochtitlanský kalendář (možná Texcocan), ve kterém jsou měsíce posunuty vzhledem ke stejnojmenným aztéckým o 60 dní dopředu; zároveň však kronikář (s chybou několika dnů) podává evropské korespondence podle aztéckého účtu; to vše vytváří dojem zmatku a činí jedno pamlskové datum uváděné s přesností až na den opatrně.

Hlavní vydání spisů Fernanda de Alva Ixtlilxochitla

  • Ixtlilxochitl, F. de Alva. Histoire des Chichimèques ou des anciens rois de Tezcuco/ Voyages, relations et memoires originaux pour servir a l'histoire de la découverte de l'Amérique, publiés pour la premierè fois en français. H. Ternaux-Compans, ed., Paříž, 1840.
  • Starožitnosti Mexika / Lord Edward King, vikomt z Kingsborough, ed. Vol.IX. Londýn, 1848. str. 197–468.
  • Ixtlilxochitl F. A. obras completas. Vol.1. Relaciones / Alfredo Chavero, ed., Mexiko, 1891.
  • Ixtlilxochitl F. A. obras completas. sv. 2. Historia chichimeca/Alfredo Chavero, ed., Mexiko, 1892.
  • Ixtlilxochitl, F. de Alva. Das Buch der Könige von Tezcuco/HG Bonte, Vydavatel: Lipsko, 1930.
  • Ixtlilxochitl, F. de Alva. Obras Historicas. 2 svazky /Edmundo O'Gorman, editor. Mexico City, 1975-1977
  • JI Dávila Garibi, redaktor. Mexiko, Ixtlilxóchitl, F. de Alva. Historia de la nación chichimeca/ G. Vázquez Chamorro, ed. Madrid, 1985 (reedice v roce 2000)
  • Ixtlilxochitl, F. de Alva. Obras historicas. Mexiko, Ixtlixochitl, Fernando De Alva. Historia de la national Chichimeca. Barcelona, ​​2008
  • Cortes Ixtlilxochitl, Fernando De Alva. Historia de la national Chichimeca. Linkgua Ediciones, 2009

Překlady do ruštiny

  • Historie lidu Chichimec, jejich osídlení a zdůvodnění v zemi Anahuac.
  • Zpráva o příchodu Španělů a počátku evangelijního zákona.

Poznámky

  1. ↑ Německá národní knihovna , Berlínská státní knihovna , Bavorská státní knihovna , Rakouská národní knihovna Záznam #119186403 // Obecná regulační kontrola (GND) - 2012-2016.
  2. ↑ Swartz A. Fernando de Alva Ixtlilxochitl // Otevřená knihovna  (anglicky) - 2007.
  3. ↑ Fernando de Alva Ixtlilxochitl // Gran Enciclopèdia Catalana  (kat.) - Grup Enciclopèdia Catalana , 1968.
  4. ↑ Vázquez Chamorro G. Úvod // Fernando de Alva Ixtlilxóchitl. Historia de la national chichimeca. Madrid, 1985  (odkaz dolů)  (odkaz dolů od 05.09.2013 [3336 dní])
  5. ↑ Ixtlilxóchitl FA Obras completas. sv. 1. Mexiko, 1891. S. 469.
  6. ↑ Knorozov Yu.V. Manuel Galich a jeho kniha // Galich M. Historie předkolumbovských civilizací. M., 1990, str. 26-27.
  7. ↑ López Austin H. Hombre-Dios, religión y política en el mundo nahuatl., Mexiko, 1973, s. 99.
  8. ↑ Rojas y Gutierrez de Gandarilla, J. L. de. calendarios Mesoamericanos., Madrid, 1983. s. 13-14.

Literatura

  • Historici předkolumbovské Ameriky a dobytí. Kniha jedna. Fernando de Alva Ixtlilxochitl. Juan Bautista de Pomar / přel. ze španělštiny V. N. Talakha; vyd. V. A. Rubel. - K . : Lybid, 2013. - 504 s. - ISBN 978-966-06-0647-0 .
  • Příběhy sluncí. Mýty a historické legendy o Nahua / Ed. a trans. S. A. Kuprienko, V. N. Talakh .. - K . : Vidavets Kuprienko S.A., 2014. - 377 s. — ISBN 978-617-7085-11-8 .
  • Adorno R. Arms, Letters a domorodý historik v raném koloniálním Mexiku // 1492-1992: Znovuobjevení koloniálního psaní. René Jara a Nicholas Spadaccini, redaktoři. Minneapolis, 1989. str. 201–224.
  • Ixtlilxóchitl, Fernando de// Enciclopedia de México. V.1., Mexico City, 1996.
  • Aviles Solares J. La cronologia de Ixtlilxóchitl. Mexiko, 1939.
  • Gibson, Ch. Llamiento General, Repartimiento, and the Empire of Acolhuacan // Hispanic American Historical Review, 36. 1958. pp. 1–27
  • Höhl M. Don Fernando de Alva Ixtlilxóchitl y su obra. Tyto doktoráty. Madrid, 1990
  • Hoyo E. del. Ensayo historiográfico sobre D. Fernando de Alva Ixtlilxóchitl // Memorias de la Academia Mexicana de la Historia, sv. XVI. Mexiko, 1957.
  • Repetto Cortes ME Don Fernando de Alva Ixtlixochitl, historik. Mexiko, 1965
  • Velazco S. La imaginación historiográfica de Fernando de Alva Ixtlilxochitl: Etnicidades emergentes y espacios de enunciación // Colonial Latin American Review, 7.1 (červen 1998). str. 33–58
  • Velazco S. Visiones de Anahuac. Reconstrucciones historiográficas y etnicidades emergentes en el el Mexico koloniální: Fernando de Alva Ixtlilxochitl, Diego Muñoz Camargo a Hernando Alvarado Tezozomoc. Mexiko, 2003
  • Oddělení tl. Od „lidů“ k „národu“: Vznikající představa v Sahagúnu, Ixtlilxóchitl a Muñoz Camargo // Estudios de Cultua Náhuatl, 32. Mexiko, 2001. s. 223–234
  • Eastlilxochitl // Latinská Amerika . Encyklopedická příručka (ve 2 svazcích). T.1. A-K. M., 1982.

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie