Zoroastrismus

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 17. října 2022; ověření vyžaduje 1 úpravu .
zoroastrismus
Vahvī- daēnā- māzdayasna-
Obecná informace
Ostatní jména Mazdaismus
Základna 7.-6. století PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM.
Zakladatel Zarathustra
Písma, knihy Avesta
Šíření
země Indie , Írán , Irák , USA , Uzbekistán , Kanada , Tádžikistán
Regiony Velký Írán
etnické skupiny Árijské národy
Jazyky Avestan , Pahlavi
Počet sledujících 300 000 lidí
 Mediální soubory na Wikimedia Commons
Informace ve Wikidatech  ?

Zoroastrismus ( Avest .  vahvī-daēnā- māzdayasna- — „Dobrá víra úcty k moudrým“, persky „بهدین“ ‎ — behdin, „Dobrá víra“, kurdské Agirperesî „Uctívání ohně“) je jedním z nejstarších náboženství [1] ] , vezme-li jeho začátek ve Zjevení proroka Spitama Zarathustra ( Avest .  𐬰𐬀𐬭𐬀𐬚𐬎𐬱𐬙𐬭𐬀 Zaraθuštra , je také známý jako Zardusht ( Pahl. 𐭦𐭫𐭲𐭥𐭱𐭲 Zardu (x) Št ), na arménském Zradashtast ( další řecký. ), získal je od boha Ahura Mazdy [2] ( Asura Mazda ). Jádrem učení Zarathustry je svobodná morální volba dobrých myšlenek, dobrých slov a dobrých skutků člověkem. Ve starověku a v raném středověku byl zoroastrismus rozšířen především na území Velkého Íránu .

Navzdory tomu, že Zarathustrovo učení mělo charakter dualistického monoteismu [3] , již v prvních desetiletích po smrti proroka začal návrat k polyteismu [4] . Monoteismus přetrvával až do 5. století před naším letopočtem. E. pouze v uzavřené mediánské kastě kouzelníků [5] . Pozdější zoroastrismus je typickým polyteistickým náboženstvím [6] .

Zoroastrismus je oficiálně uznaným náboženstvím v Indii, Íránu, USA, Ázerbájdžánu a Uzbekistánu [7] . Celkový počet zoroastrijců na světě je podle různých odhadů od 125 000 do 300 000 lidí.

Název

Zoroastrismus je termín evropské vědy, odvozený z řecké výslovnosti jména zakladatele náboženství. Jeho další evropské jméno , Mazdaism , které pochází ze jména Boha v zoroastrismu, je nyní obecně vnímáno jako zastaralé, i když je blíže hlavnímu vlastnímu jménu zoroastrijského náboženství – Avestě.  māzdayasna- „Ctít Mazdu“, pakhl. māzdēsn . Dalším vlastním jménem zoroastrismu je vahvī-daēnā- „Dobrá víra“, přesněji „Dobrá vize“, „Dobrý světonázor“, „Dobré vědomí“. Odtud hlavní vlastní jméno stoupenců zoroastrismu Peršan. بهدین - behdin - "věřící", " behdin ".

Základy víry

Zoroastrismus je dogmatické náboženství s rozvinutou teologií , která se vyvinula během poslední kodifikace Avesty v sásánovském období a částečně v období islámského dobývání. V zoroastrismu přitom neexistoval přísný dogmatický systém. Je to dáno zvláštnostmi doktríny, která je založena na racionálním přístupu, a historií institucionálního rozvoje, přerušeného muslimským dobytím Persie. Moderní zoroastriáni obvykle strukturují své vyznání ve formě 9 základů [8] :

  1. Víra v Ahura Mazdu  – „moudrého boha“, jako dobrého stvořitele.
  2. Víra v Zarathushtru , jako v jediného proroka Ahura Mazdy, který ukázal lidstvu cestu ke spravedlnosti a čistotě.
  3. Víra v existenci duchovního světa (minu) a ve dva duchy (Svatý a Zlý), jejichž volba určuje osud člověka v duchovním světě.
  4. Víra v Ashu (Arthu)  je původní univerzální zákon spravedlnosti a harmonie, který zavedl Ahura Mazda, k jehož udržení by mělo směřovat úsilí člověka, který si zvolil dobro.
  5. Víra v lidskou podstatu, která je založena na daena (víra, svědomí) a hratu (mysl), které umožňují každému člověku rozlišit dobro od zla.
  6. Víra v sedm Ameshaspentas jako sedm stupňů vývoje a odhalení lidské osobnosti.
  7. Víra v Dadodahesh a Ashudad  – tedy vzájemná pomoc, pomoc potřebným, vzájemná podpora lidí.
  8. Víra v posvátnost přírodních živlů a živé přírody, jako výtvorů Ahura Mazdy (oheň, voda, vítr, země, rostliny a hospodářská zvířata) a nutnost se o ně starat.
  9. Víra ve Frasho-kereti (Frashkard) je eschatologická zázračná transformace bytí, konečné vítězství Ahura Mazdy a vyhnání zla, které bude dosaženo díky společnému úsilí všech spravedlivých lidí vedených Saoshyantem  , Spasitelem světa. .

Ahura Mazda

Hlavní článek Ahuramazda

Ahura Mazda ( pehl. Ormazd ) je tvůrcem duchovních a fyzických světů, jediným dobrým bohem světelné síly, jehož hlavními epitety jsou „Světlo“ a „Sláva“ (přesněji „Full of Khvarna “, zářící královský sláva).

Navzdory polyteismu, který v té době existoval v íránské a indické společnosti, Zoroaster vybral Ahuramazdu jako jediného boha, který stvořil nebe a zemi. V doktríně Zoroastra byl Ahuramazda stvořitelem šesti duchovních prvních stvoření: Vohu Mana (dobrý úmysl), Asha Vakhishta (nejlepší pravda), Khshatra Vairya (vyvolená síla), Spetna Armaiti (svatá zbožnost), Haurvatata (integrita) a Ameretata (nesmrtelnost). Každé z prvních stvoření je samostatnou složkou jediného celku, zvaného Amshapenta, jakési ztělesnění emanace Boha. Každá z emanací získala svou inkarnaci s různými prvky hmotného světa. Vohu Mana tedy patronuje dobytek, Asha Vakhishta - oheň, Khshatra Vairya - kovy, Spenta Armaiti - země, Haurvatat - voda, Ameretat - rostliny a samotného Ahuramazda jako toho, kdo stvořil vše, co existuje - člověka. Také po rozšíření zoroastrismu stoupenci tohoto kréda pokračovali v uctívání různých árijských bohů a věřili, že také poslouchají Ahuramazdu [9] .

Asha a Druj

Etické učení zoroastrismu je založeno na protikladu dvou konceptů: Asha a Druj.

Všichni lidé jsou rozděleni do dvou kategorií: ašavani (přívrženci Ashy, spravedliví, ti, kteří se snaží přinášet světu dobro) a drujvanti (falešní, přinášející světu zlo). Díky podpoře Ahury Mazdy musí spravedliví porazit Druj a zabránit jejím přívržencům zničit svět.

Dva duchové

„Duch“ v zoroastrijském smyslu je mainyu (Pers. minu), tedy „myšlenka“. Dva prapůvodní duchové - dobro a zlo (Spenta a Angra) - symbolizují dvě protichůdné mentality: jednu směřující ke stvoření a druhou směřující ke zničení. Poslední jmenovaný (Angra Mainyu, Ahriman ) je prohlášen za úhlavního nepřítele Ahura Mazdy a jeho světa, jeho Ničitele a především ničitele lidského vědomí, jehož destrukce se mění v degradaci společnosti a potažmo celého světa. Úkolem zoroastriána je tedy následovat Spentu Mainyu (dobrý duch, kreativní myšlení) a stejně jako jeho stvořitel Ahura Mazda ztělesňovat ve svých skutcích Ashu (univerzální zákon dobra) a odmítat Druj (faleš, zlo, ničení).

Zoroaster ve svém učení mluví o existenci dvou duchů, zosobňujících dobro a zlo (Spenta Mainyu a Angra Mainyu), kteří jsou v neustálé konfrontaci. Angra Mainyu je souhrn všech zel světa, zatímco Spenta Mainyu naopak zosobňuje všechno dobro. Proto se všechny živé bytosti, doprovázené těmito dvěma duchy, musí rozhodnout: následovat spravedlivou cestu a ve svých skutcích ztělesňovat Asha (univerzální zákon dobra) nebo Druj (lež, zlo) [10] .

Zoroasterovo učení bylo založeno na konceptu dualismu, který umožňuje vysvětlit existenci zla ve světě, jehož základem byla víra v jediného boha [11] .

Zoroaster v žádném případě nerozděluje tyto duchovní bohy do dvou samostatných složek, což by mohlo dát důvod mluvit o absolutním dualismu. Existuje Ahuramazda, stvořitel všech věcí, kde je volba a životní cesta každé bytosti určována na dobrovolném a nenásilném základě. Každý si může svobodně vybrat cestu pravdy a pravdy nebo ničení a lži.

V pozdějších epochách doznala víra ve dvojí podstatu změn a přešla v plnohodnotný dualismus, kde se Ahuramazda stala synonymem pro Spenta Mainyu v opozici ke zlé inkarnaci Angra Mainyu [12] .

Svoboda volby je základním principem zoroastriánské doktríny, navíc se toto náboženství dokonce nazývá „náboženstvím volby“. Člověk si může svobodně vybrat mezi zlem a dobrem, cestou pravdivou nebo falešnou, cestou záchrany duše nebo cestou odsouzení a odmítnutí [13] .

Zvolit si spravedlivou cestu neznamená vzdát se hmotných statků a krás světa. V zoroastrismu se s hmotným světem zachází s velkou úctou.

Každá bytost má dva počátky: kosmický a duchovní. Nejprve se vytvoří duchovní složka, která následně nabývá hmotné podoby. Jelikož je hmotná schránka mnohem zranitelnější, před náporem Angra Mainyu, který pronikl do světa, se ve světě objevilo dobro a zlo. Objevily se i smutky a potíže, zlá zvířata a nemoci [14] . Podle zoroastrijského učení byli lidé stvořeni, aby uctívali Ahuramazdu a prováděli rituály na počest Ameshaspenda, čímž přiblížili naplnění hlavního úkolu – vítězství dobra nad zlem [15] .

Zoroaster

Hlavní článek Zarathushtra

Zarathushtra - podle učení zoroastriánů jediný prorok Ahura Mazdy, který přinesl lidem dobrou víru a položil základy mravního rozvoje. Prameny jej popisují jako ideálního kněze, válečníka a chovatele dobytka, bojovníka, příkladného hlavy a patrona lidí po celém světě. Prorokovo kázání mělo vysloveně etický charakter, odsuzovalo násilí, chválilo mír mezi lidmi, poctivost a tvůrčí práci a také potvrzovalo víru v jediného boha (Ahura). Hodnoty a praktiky Kawiů, tradičních vůdců árijských kmenů, kteří spojovali kněžské a politické funkce, a Karapanů, árijských čarodějů, byly kritizovány, konkrétně násilí, dravé nájezdy, krvavé rituály a nemorální náboženství, které podporuje tohle všechno.

Vyznání víry

Yasna 12 představuje zoroastriánské „ vyznání “ ( Fravaran ). Jeho hlavní pozice je: "Ahura-Mazda, počítám všechna požehnání." Jinými slovy, stoupenec Zarathustry uznává Ahuru Mazdu jako jediný zdroj dobra. Podle „Vyznání“ si zoroastrián říká:

Kromě toho se v tomto textu zoroastrián zříká násilí, loupeží a krádeží dobytka , hlásá mír a svobodu mírumilovným a pracovitým lidem, odmítá jakoukoli možnost spojenectví s dévy a čaroději. Dobrá víra se nazývá „uklidňující“, „skládání zbraní“, „manželský vztah“ a „spravedlivý“ [16] .

Dobré myšlenky, dobrá slova, dobré skutky

Vesta. humata-, huxta-, hvaršta- (čti humata, huhta, hvaršta). Tato etická triáda zoroastrismu, kterou se musí řídit každý zoroastrismus, je specificky zdůrazněna ve „Vyznání“ a opakovaně vychvalována v jiných částech Avesty.

Ameshapenta

Ameshaspents ( Avest .  aməša-spənta- ) — Nesmrtelní svatí, šest duchovních výtvorů Ahura Mazdy. Abychom vysvětlili podstatu Ameshaspents, obvykle se uchýlí k metafoře šesti svíček zapálených jednou svíčkou. Amesapenty lze tedy přirovnat k emanacím boha . Ameshaspentové jsou obrazem sedmi stupňů lidského duchovního vývoje a navíc jsou nazýváni patrony sedmi tělesných výtvorů, z nichž každý je viditelným obrazem Ameshaspenta.

Avestské jméno Jméno v perštině Význam sponzorovaná
tvorba
Ahura Mazda Ormazd/Ahura Mazda (obnoveno) Pán moudrý člověk
Wohu Mana Bachman Dobrá myšlenka hospodářská zvířata, zvířata
Asha Vahishta Ardibehesht Pravda je nejlepší oheň
Hshatra Vairya Šahrivar Síla zvolená kovy
Spenta Armaiti Spandarmaz/Esfand Svatá zbožnost Země
Khaurvatat Khordad Integrita voda
Ameretat Amordad Nesmrtelnost rostliny

Yazats, Ratas a Fravashis

Další významné kategorie zoroastrismu jsou:

Oheň a světlo

Podle zoroastrismu je světlo viditelným obrazem Boha ve fyzickém světě. Proto se zoroastriáni chtějí obrátit k Bohu a obracejí své tváře ke světlu – zdroj světla pro ně představuje směr modlitby. Vzdávají zvláštní úctu ohni, jako nejdůležitějšímu a nejdostupnějšímu zdroji světla a tepla pro člověka od starověku. Odtud je rozšířená vnější definice zoroastrijců jako „uctívačů ohně“. Mezitím sluneční světlo není v zoroastrismu méně uctívané.

Podle tradičních představ zoroastriánů Oheň prostupuje veškeré bytí, duchovní i tělesné. Hierarchie ohňů je uvedena v Yasna 17 a Bundahishna:

Při provádění náboženských obřadů je nejdůležitějším faktorem oheň. Navzdory skutečnosti, že oheň byl po dlouhou dobu důležitý v životě a rituálech indoevropských národů, dal mu Zarathustra nový náboženský a duchovní význam. V chápání Zoroastera je oheň živým symbolem čistoty a morálky.

Existují 3 druhy posvátného ohně. Prvním z nich a nejdůležitějším je posvátný oheň Bahram, který se skládá z 16 druhů plamenů a jemuž se uděluje zvláštní druh poct a modliteb. Na místo, kde tento oheň hoří, mohou vstoupit jen ti nejhodnější z kléru. Dalším typem ohně je „azaranský“ oheň, o něco méně uctívaný, u tohoto ohně mohou sloužit mobedy. Poslední z typů ohně „Dadgah“ může dát služebník kterémukoli zoroastrijci, aby si založil dům [17] .

Nebe a peklo

Zarathustrovo učení bylo jedním z prvních, které hlásaly osobní odpovědnost duše za spáchané skutky v pozemském životě. Zarathustra nazývá ráj vahišta ahu „nejlepší existencí“ (odtud perské behešt „ráj“). Peklo se nazývá dužahu „zlá existence“ (odtud perské dozax „peklo“). Ráj má tři úrovně: dobré myšlenky, dobrá slova a dobré skutky a nejvyšší úroveň Garodmanu „Dům písní“, Anagra raocha „Nekonečná světla“, kde sídlí sám Bůh. Úrovně pekla jsou symetrické: špatné myšlenky, špatná slova, špatné skutky a centrum pekla - Drujo Dman "House of Lies".

Ti, kteří volí Spravedlnost (Asha), čekají na nebeskou blaženost, ti, kteří volí Faleš - muka a sebezničení v pekle. Zoroastrismus zavádí koncept posmrtného soudu, což je počítání činů spáchaných v životě. Pokud dobré skutky člověka byť jen o vlásek převáží ty zlé, yazati vedou duši do Domu písní. Pokud zlé skutky převáží duši, déva Vizaresh (déva smrti) odtáhne duši do pekla.

Koncept Chinvadského mostu (oddělujícího nebo rozlišujícího) vedoucího ke Garodmanovi přes pekelnou propast je také častý. Pro spravedlivé se stává širokým a pohodlným, před hříšníky se mění v ostrou čepel, z níž padají do pekla.

Frasho-kereti

Eschatologie zoroastrismu je zakořeněna v učení Zarathustry o konečné proměně světa („v posledním otočení vozu (bytosti)“), kdy Asha zvítězí a Faleš bude konečně a navždy zlomena. Tato proměna se nazývá Frasho-kereti (Frashkard) - "Učinit (svět) dokonalým." Každý spravedlivý svými skutky tuto radostnou událost přibližuje. Zoroastriáni věří, že na svět musí přijít tři saoshyanti (zachránci). První dva Saoshyantové budou muset obnovit učení dané Zarathustrou. Na konci času, před poslední bitvou, přijde poslední Saoshyant. V důsledku bitvy bude Angra Mainyu a všechny síly zla poraženy, peklo bude zničeno, všichni mrtví - spravedliví i hříšníci - budou vzkříšeni k poslednímu soudu ve formě zkoušky ohněm ( ohnivý utrpení ). Vzkříšený projde proudem roztaveného kovu, ve kterém budou hořet zbytky zla a nedokonalosti. Spravedlivým bude zkouška připadat jako koupel v čerstvém mléce, ale bezbožní budou spáleni. Po posledním soudu se svět navždy vrátí ke své původní dokonalosti.

Zoroastrismus se svou rozvinutou eschatologií je cizí myšlence cyklické povahy stvoření a reinkarnace .

Avesta

Posvátná kniha zoroastriánů se nazývá Avesta. Ve skutečnosti se jedná o sbírku multitemporálních textů sestavených v zoroastriánské komunitě v archaickém období ve starověkém íránském jazyce, nyní nazývaném „ Avestan “. I poté, co se v Íránu objevilo písmo, byla po tisíciletí hlavním způsobem předávání textů ústní podání, nositeli textu byli kněží. Známá nahrávací tradice se objevila až za pozdních Sassanidů , kdy v 5.-6. pro záznam knihy byla vynalezena speciální fonetická avestská abeceda . Ale i poté se avestské modlitby a liturgické texty učily nazpaměť.

Za hlavní část Avesty jsou tradičně považovány Gathas  – Zarathustrovy hymny věnované Ahurovi Mazdovi, které vytyčují základy jeho doktríny, jeho filozofické a sociální poselství, popisují odměnu pro spravedlivé a porážku zla. Některé reformní proudy v zoroastrismu prohlašují pouze Gatha za posvátný text a zbytek Avesty má historický význam. Nejortodoxnější zoroastriáni však považují celou Avestu za slovo Zarathuštrovo. Vzhledem k tomu, že významnou částí negatické Avesty jsou modlitby, ani reformisté ve většině tuto část neodmítají.

Symboly zoroastrismu

Hlavním nositelným symbolem vyznavače Zarathustrova učení je spodní bílá košile sedre , ušitá z jednoho kusu bavlněné látky a vždy s přesně 9 švy, a koshti (kushti, kusti) - tenký pásek utkaný ze 72 nití bílé barvy. ovčí vlna a uvnitř dutý. Koshti se nosí kolem pasu třikrát omotaný a svázaný na 4 uzly. Zahájí modlitbu, před jakoukoli důležitou záležitostí, udělá rozhodnutí, po znečištění provede zoroastrián koupel a zaváže si opasek (rituál Padyab-Koshti ). Sedra symbolizuje ochranu duše před zlem a pokušením, její kapsa je prasátko dobrých skutků. Koshti zosobňuje spojení (pupeční šňůru) s Ahurou Mazdou a celým jeho výtvorem. Věří se, že člověk, který si pravidelně váže opasek a je jím spojen se všemi zoroastriány světa, dostává svůj podíl z jejich dobrých skutků.

Povinností zoroastriána je nosit posvátný oděv. Náboženství předepisuje být bez sedry a koshti co nejméně času. Sedra a koshti musí být neustále udržovány v čistotě. Náhradní sada je povolena v případě, že je první vypraná. Při neustálém nošení sedre a koshti je zvykem je měnit dvakrát ročně - na Novruz a svátek Mehrgan .

Dalším symbolem zoroastrismu je oheň a atashdan  - ohnivý přenosný (ve formě nádoby) nebo stacionární (ve formě plošiny) oltář . Na takových oltářích jsou udržovány posvátné ohně zoroastrismu. Tato symbolika byla zvláště rozšířena v umění sásánovské říše .

Faravahar , lidská postava v okřídleném kruhu z achajmenovských skalních rytin, se také stal oblíbeným symbolem . Zoroastriáni ho tradičně neuznávají jako obraz Ahura Mazdy, ale považují ho za obraz Fravashiho .

Bílá má pro zoroastriány důležitý symbolický význam  – barva čistoty a dobra a v mnoha obřadech také barva zelená  – symbol blahobytu a znovuzrození.

Historie

Íránské víry před Zarathustrou

O íránské víře před zoroastrianismem je známo jen velmi málo. Vědci se domnívají, že tato starověká mytologie byla podobná starověké indické mytologii [18] . Badatelé se domnívají, že dědictvím starověké íránské mytologie bylo uctívání Veretragny , Mitry a Anahity [19] již za zoroastrismu . Ve středověku se věřilo, že před Zoroastrianismem měli Íránci sabeismus , přijatý Tahmures z Bozasp [20] (viz například „ Nauruz-jméno “).

Podle Mary Boyceové , před Zarathustrou, Ahura Mazda byla považována za stejnou jako Mithra [21] . Předzoroastrijská Ahura Mazda byla podle Zenera spojována s pojmem pravdy či ponětí o nějaké „pořádnosti kosmu“, stejně jako s vodami, se světlem nebo se sluncem [22] .

Čas Zarathustry

Život proroka Zarathustry je předmětem sporů mezi učenci. Samotná zoroastrijská tradice neměla rozvinutou chronologii. Zná „rok víry“ (kdy Zarathustra poprvé mluvil s Ahurou Mazdou), ale k dalším událostem v tradici není jasné stanovisko. Podle knihy Arda-Viraz bylo od Zarathustry po Alexandra (makedonského) 300 let. Pokud se budeme řídit chronologií Bundahišnů a začneme od data nástupu na trůn Dareia I. (522 př. n. l.), dostaneme rok 754 př. n. l. E. [23] Chronologie Bundahišnu v historii známá z jiných zdrojů je však extrémně kusá a nespolehlivá.

Učenci vyjádřili různé názory na éru Zarathustry. Extrémní úhly pohledu jsou jak prohlášení Zarathustry za archaickou ideální osobnost, která ve skutečnosti nikdy neexistovala, tak prohlášení o něm jako současníka a dokonce přímého ideologa raných Achajmenovců. V současnosti je nejběžnějším přístupem věnovat pozornost archaismu jazyka Gatha (zarathustrovských hymnů), podobně jako jazyk Rigvédy (2. polovina 2. tisíciletí př. n. l.), a obecným detailům prorokova životopisu a podle toho připisovat jeho dobu přibližně 1000 př.n.l. E. [24]

Moderní zoroastriáni přijali chronologii „zoroastriánské náboženské éry“, založenou na výpočtech íránského astronoma Z. Behruze, podle nichž se Zarathustra „získal víru“ odehrál v roce 738 př.nl. E.

Lokalizace Zarathustrova kázání

Místo života a působení Zarathustry je mnohem snazší určit: toponyma zmíněná v Avestě se vztahují k severovýchodnímu Íránu , Afghánistánu , Tádžikistánu a Pákistánu [25] . Tradice spojuje Ragu , Sistan a Balkh se jménem Zarathustra .

Po obdržení zjevení zůstalo Zarathustrovo kázání dlouho neúspěšné, byl vyhnán a ponížen v různých zemích. Za 10 let se mu podařilo obrátit pouze svého bratrance Maidyomangha. Poté Zarathustra přišel na dvůr legendárního Keyanida Kavi Vishtaspa (Goshtasba). Prorokovo kázání na krále zapůsobilo a po jistém váhání přijal víru v Ahura Mazdu a začal prosazovat její šíření nejen ve svém království, ale také posílat kazatele do sousedních zemí. Obzvláště blízko k Zarathustrovi byli jeho nejbližší spolupracovníci, vezíři z Vishtaspy, bratři z klanu Khvogva - Jamaspa a Frashaoshtra.

Periodizace zoroastrismu

  1. Archaické období (před rokem 558 př. n. l.): doba života proroka Zarathustry a existence zoroastrismu v podobě ústního podání;
  2. Achajmenovské období (558-330 př. n. l.): nástup achajmenovské dynastie, vytvoření perské říše, první písemné památky zoroastrismu;
  3. Období helénismu a parthského státu (330 př. n. l. - 226 n. l.): pád říše Achajmenovců v důsledku tažení Alexandra Velikého, vytvoření parthského království, buddhismus výrazně zatlačil na zoroastrismus v říši Kushan ;
  4. Sásánovské období (226-652 n. l.): oživení zoroastrismu, kodifikace avesty pod vedením Adurbada Mahraspandana , rozvoj centralizované zoroastriánské církve, boj proti herezím;
  5. Islámské dobytí (652 n. l. - polovina 20. století): úpadek zoroastrismu v Persii, pronásledování stoupenců zoroastrismu, vznik indické komunity Parsi z emigrantů z Íránu, literární činnost apologetů a udržovatelů tradice za vláda muslimů.
  6. Novověk (od poloviny 20. století do současnosti): migrace íránských a indických zoroastrijců do USA, Evropy, Austrálie, navázání spojení mezi diasporou a centry zoroastrismu v Íránu a Indii.

Proudy v zoroastrismu

Hlavní proudy zoroastrismu byly vždy regionální varianty. Přežívající větev zoroastrismu je spojena s oficiálním náboženstvím státu Sassanid , především ve verzi, která se vyvinula za posledního z těchto králů, kdy byla poslední kanonizace a záznam Avesty proveden za Khosrova I. Zdá se, že tato větev se vrací k variantě zoroastrismu, kterou přijali Mediánští mágové. Nepochybně i v jiných oblastech íránského světa existovaly další varianty zoroastrismu (mazdeismu), o nichž můžeme soudit jen z útržkovitých důkazů, především z arabských zdrojů. Zejména z mazdaismu, který existoval před arabským dobytím v Sogdu , což byla ještě méně „psaná“ tradice než sassanovský zoroastrismus, se dochoval pouze fragment v sogdském jazyce , který vypráví o tom, že Zarathustra obdržel zjevení, a údaje od Biruniho .

Přesto v rámci zoroastrismu vznikala náboženská a filozofická hnutí, definovaná z pohledu dnešní ortodoxie jako „hereze“. Především je to zurvanismus , založený na velké pozornosti konceptu Zurvan , původního univerzálního času, jehož „děti dvojčat“ byly uznávány jako Ahura Mazda a Ahriman. Soudě podle nepřímých důkazů byla doktrína zurvanismu v sásánovském Íránu rozšířená, ale ačkoliv její stopy lze nalézt v tradici, která přežila islámské dobytí, obecně zoroastriánská „ortodoxie“ tuto doktrínu přímo odsuzuje [26] . Je zřejmé, že mezi „zurvanity“ a „ortodoxními“ nebyly žádné přímé konflikty, zurvanismus byl spíše filozofickým hnutím, které rituální část náboženství téměř nijak neovlivňovalo.

Zoroastriánským herezím bývá také často připisována úcta k Mithra ( mithraismus ), která se rozšířila v římské říši za Aureliana , i když mithraismus byl spíše synkretickým učením nejen s íránským, ale i se syrským substrátem.

Zoroastrijští ortodoxní považovali manicheismus za absolutní herezi, která však vycházela z křesťanského gnosticismu [27] [28] .

Další herezí je revoluční doktrína Mazdak ( mazdakismus ) [29] .

Hlavní varianty moderního zoroastrismu jsou zoroastrismus v Íránu a parsi zoroastrismus v Indii. Rozdíly mezi nimi jsou však vesměs regionální povahy a týkají se především rituální terminologie, díky původu ze stejné tradice a pokračující komunikaci mezi oběma komunitami se mezi nimi nevyvinuly žádné vážné dogmatické rozdíly. Je patrný pouze povrchní vliv: v Íránu islám , v Indii hinduismus .

Mezi Parsy jsou známé „kalendářní sekty“, které se drží jedné ze tří verzí kalendáře (Kadimi, Shahinshahi a Fasli). Mezi těmito skupinami nejsou jasné hranice a není mezi nimi ani dogmatický rozdíl. V Indii také vznikly různé proudy se zaujatostí v mystice, které byly ovlivněny hinduismem. Nejznámější z nich je proud Ilm-i-Khshnum.

„Reformní křídlo“ si mezi zoroastriány získává určitou oblibu, obhajuje zrušení většiny rituálů a starověkých pravidel, uznávání pouze Ghátů za posvátné atd.

Proselytismus

Zpočátku bylo učení Zarathustry aktivním náboženstvím podporujícím víru , které vášnivě kázal prorok a jeho učedníci a následovníci. Stoupenci „dobré víry“ se velmi jasně postavili proti nevěřícím, protože považovali za „obdivovatele dévů“. Z mnoha důvodů se však zoroastrismus nikdy nestal skutečně světovým náboženstvím, jeho kázání se omezovalo především na íránsky mluvící ekuménu a k šíření zoroastrismu do nových zemí docházelo souběžně s íránizací jejich obyvatelstva.

Mimo Írán samotný existovaly víceméně velké komunity zoroastriánů („magusei“), především mezi obyvatelstvem Střední Asie (území Khorezm , Sogdiana ), a také v Kappadokii , kde se dokonce oficiálně používal zoroastrijský kalendář . . Známý je také „ arménský mazdeismus “, který existoval na územích starověké Arménie až do christianizace této země [30] . Za Sassanidů měl zoroastrismus své stoupence mezi Araby z Bahrajnu a Jemenu (především mezi „al-abna“ – potomky perských vojáků) [31] .

Zoroastrismus zůstal proselyticky aktivní až do samého konce sásánovského období. Stoupenci Zarathustry vášnivě kázali o nutnosti bojovat se silami zla, které podle jejich názoru uctívali vyznavači všech ostatních náboženství. Přechod nevěřícího k „dobré víře“ byl považován za dobrý a správný akt, a proto se ve starověkém Íránu mohl zoroastrijcem stát téměř každý, bez ohledu na třídní, etnickou nebo jazykovou příslušnost. Díky rituálům vypracovaným do nejmenších detailů, rozvinutým kosmologickým a hlavně etickým naukám se zoroastrismus stal prvním státním náboženstvím v historii. Přesto se Zarathustrovo učení nestalo skutečně světovým náboženstvím.

Důvodem byly následující faktory:

Brzy po arabském dobytí přestal být zoroastrismus konečně náboženstvím podporujícím víru. Návrat nově konvertovaných muslimů z Íránu k náboženství jejich předků byl podle šaría trestán smrtí , zatímco v Indii se parsijští zoroastriáni rychle zapojili do indického kastovního systému jako jedna z uzavřených endogamních náboženských skupin. Realizace potenciálu proselytismu položeného v základech tohoto náboženství byla opět možná až v moderní době – pod vlivem modernizačních tendencí ze Západu díky širokému zájmu světa o dědictví starověkého Íránu.

Mezi zoroastrijským kněžstvem dosud nepanovala shoda na neoproselytismu. Konzervativní Parsi Dasturové v Indii neuznávají možnost konvertování k zoroastrismu kýmkoli, jehož rodiče nejsou zoroastrijci. Íránští Mobedové naopak obvykle tvrdí, že zoroastrismus je univerzální náboženství podporující proselytismus, a přestože zoroastriáni neprovádějí misijní aktivity, lidem, kteří k zoroastrismu přišli sami, za určitých podmínek, nelze upřít jeho přijetí.

Noví konvertité k zoroastrismu však čelí mnoha výzvám. V Íránu je odmítnutí islámu stále považováno za nejtěžší zločin a trestá se smrtí – jak pro nováčka , tak pro dav, který ho obrátil. Kvůli tlaku islámského režimu je v podstatě nemožné plně se integrovat do íránské zoroastriánské komunity, byť formálně přijmout víru. Komunity proselytů se spojují s původními zoroastriány především v emigraci.

Zoroastrismus vítá konverzi, ale aktivnímu proselytismu brání malý počet věřících a dominance islámu na jeho tradičním území ( Írán ). Na rozdíl od mnoha jiných náboženství musí děti narozené do zoroastrijských rodin vědomě přijmout víru po dosažení vědomého věku (15 let). Osoby jiného původu musí být starší 21 let. Konečné rozhodnutí o připravenosti člověka přijmout zoroastrismus činí mobed , který vede iniciační obřad, což znamená povinný osobní rozhovor a znalost základů náboženství a modlitby Fravaran v perštině ze strany nového konvertity. Obřad se nazývá „sedre pushi“, což je z perštiny přeloženo jako „oblékání posvátné košile“ [32] [33] .

Hierarchie

Kněžství

Obecný název zoroastriánského kléru, který vyčníval v samostatné třídě, je Avest. aθravan- (Pahl. asrōn) – „strážce ohně“. V post-vestiánské éře byli kněží primárně nazýváni mobedy ( ze starověkého íránského magupati „hlava kouzelníků“), což je spojováno s šířením zoroastrismu v západním Íránu, především mediánskými mágy [35] .

Moderní kněžská hierarchie v Íránu je následující:

  1. " Mobedan-mobed " - "mobed of mobeds", nejvyšší hodnost v hierarchii zoroastriánského duchovenstva. Mobedan-mobed je volen z řad dasturů a vede komunitu mobedů . Mobedan-mobed může učinit rozhodnutí závazná pro zoroastriány v náboženských (gatik) a sekulárních (datik) otázkách. Rozhodnutí o náboženských záležitostech musí být schváleno valným shromážděním mobedů nebo shromážděním dasturů.
  2. „ Sar-mobed “ (perská písmena „hlava mobedů“, phl. „bozorg dastur“) je nejvyšší zoroastrijská náboženská hodnost. Hlavní dastur na území s několika dastury. Sar-mobed má právo rozhodovat o uzavření ohnivých chrámů, o přesunu posvátného ohně z místa na místo, o vyloučení osoby ze zoroastriánské komunity.
  3. " Dastur "
  4. " Mobed "
  5. " Khirbad "

Tyto duchovní pozice může zastávat pouze „mobed zade“ – člověk, který pochází z rodiny zoroastriánských kněží, jejichž nástupnictví se dědí po otci. Je nemožné stát se mobed-zade , mohou se pouze narodit.

Kromě pravidelných pozic v hierarchii existují tituly „ Ratu “ a „ Mobedyar “.

Ratu je ochráncem zoroastriánské víry. Ratu stojí o krok nad mobedanským mobedem a je neomylný ve věcech víry. Poslední ratu byl Adurbad Mahraspand za krále Shapura II .

Mobedyar je Behdin vzdělaný v náboženských záležitostech, není z rodiny Mobedů. Mobedyar je pod khirbadem.

Svaté ohně

V zoroastrijských chrámech, persky nazývaných „atashkade“ (rozsvícený dům ohně), hoří neuhasitelný oheň, chrámoví sluhové hlídají nepřetržitě, aby nezhasl. Existují chrámy, ve kterých hoří oheň po mnoho staletí a dokonce tisíciletí. Rodina mobedů, která vlastní posvátný oheň, plně nese veškeré náklady na údržbu ohně a jeho ochranu a není finančně závislá na pomoci behdinů . Rozhodnutí o založení nového požáru se přijímá pouze v případě, že jsou k dispozici potřebné finanční prostředky. Svaté ohně jsou rozděleny do 3 úrovní:

  1. Shah Atash Varahram (Bahram) - "Král vítězný oheň", oheň nejvyšší úrovně. Požáry nejvyšší hodnosti jsou založeny na počest panovnických dynastií, velkých vítězství, jako nejvyšší oheň země nebo lidu. K založení ohně je nutné shromáždit a vyčistit 16 ohňů různých typů, které se během rituálu zasvěcení spojí do jednoho. Pouze velekněží, dasturové, mohou sloužit u ohně nejvyššího postavení;
  2. Atash Aduran (Adaran) - "Oheň světel", Oheň druhého stupně, založený v osadách s populací nejméně 1000 lidí, ve kterých žije nejméně 10 zoroastriánských rodin. K založení ohně je nutné sesbírat a očistit 4 ohně od rodin zoroastriánů různých tříd: kněz, válečník, rolník, řemeslník. U ohňů Aduranu lze provádět různé rituály: nozudi , gavakhgiran , sedre pushi , bohoslužby v jashnas a gahanbars atd. U ohňů v Aduranu mohou sloužit pouze mobedy.
  3. Atash Dadgah  - "Zákonně založený oheň", oheň třetího stupně, který musí být udržován v místních komunitách (vesnice, velké rodiny), které mají samostatnou místnost, což je náboženský soud. V perštině se tato místnost nazývá dar ba mehr (doslova Mitrův dvůr). Mitra je ztělesněním spravedlnosti. Zoroastrijský duchovní, čelící ohni dadgah, řeší místní spory a problémy. Pokud v komunitě není žádný mobed, khirbad může sloužit ohni. Oheň dadgah je přístupný veřejnosti, místnost, kde se oheň nachází, slouží jako místo setkávání komunity.

Mobedové jsou strážci posvátných ohňů a jsou povinni je chránit všemi dostupnými prostředky, včetně zbraní v rukou. To pravděpodobně vysvětluje skutečnost, že po islámském dobytí zoroastrismus rychle upadl. Mnoho mobedů bylo zabito při ochraně před požáry.

V Sasanian Írán, tam byly tři největší Atash-Varahrams, korelované se třemi „statky“:

Z nich se dochoval pouze Adur (Atash) Farnbag, který nyní hoří v Yazdu , kam jej zoroastrijci přenesli ve 13. století. po rozpadu zoroastriánských komunit v Pars.

Svatá místa

Chrámové ohně jsou pro zoroastriány posvátné, nikoli samotná budova chrámu. Světla lze přenášet z budovy do budovy a dokonce z jedné oblasti do druhé, v návaznosti na samotné zoroastriány, což se dělo po celou dobu pronásledování náboženství. Teprve v naší době, ve snaze vzkřísit dřívější velikost své víry a obracet se ke svému dědictví, začali zoroastriáni navštěvovat ruiny starověkých chrámů nacházejících se v oblastech, kde všichni obyvatelé již dávno konvertovali k islámu, a pořádali zde slavnostní bohoslužby. jim.

Nicméně v okolí Yazdu a Kermanu , kde zoroastriáni trvale žili po tisíce let, se rozvinula praxe sezónních poutí na určitá svatá místa. Každé z těchto poutních míst ("hostina", rozsvíceno "starý") má svou vlastní legendu, která obvykle vypráví o zázračné záchraně sásánovské princezny před arabskými nájezdníky. 5 svátků kolem Yazdu získalo zvláštní slávu:

Světový názor a morálka

Hlavním rysem zoroastriánského vidění světa je uznání existence dvou světů: mēnōg a gētīg (pehl.) – duchovního (dosl. „mentální“, svět idejí) a pozemského (tělesného, ​​fyzického), stejně jako uznání jejich propojení a vzájemné závislosti. Oba světy stvořil Ahura Mazda a jsou dobré, hmotné doplňuje duchovní, činí ho úplným a dokonalým, hmotné statky jsou považovány za stejné dary Ahura Mazdy jako duchovní a jeden bez druhého je nemyslitelný. Zoroastrismus je cizí jak hrubému materialismu , hédonismu , tak spiritualismu , askezi . V zoroastrismu neexistuje žádná praxe umrtvování těla, celibát a kláštery .

Komplementární dichotomie duševního a tělesného prostupuje celým systémem morálky zoroastrismu. Hlavním smyslem života zoroastriána je „hromadění“ dobrých skutků (Pers. kerfe), spojené především se svědomitým plněním své povinnosti věřícího, rodinného muže, dělníka, občana a vyhýbání se hříchu (Pers . . gonāh). To je cesta nejen k osobní spáse, ale také k rozkvětu světa a vítězství nad zlem, což přímo souvisí s úsilím každého z lidí. Každý spravedlivý vystupuje jako zástupce Ahura Mazdy a na jedné straně vlastně ztělesňuje své skutky na zemi a na straně druhé věnuje všechna svá požehnání Ahura Mazda.

Ctnosti jsou popsány prostřednictvím etické triády: dobré myšlenky, dobrá slova a dobré skutky (humata, khukhta, hvaršta), to znamená, že ovlivňují mentální, verbální a fyzickou úroveň. Obecně je mystika cizí zoroastriánskému světonázoru, věří se, že každý člověk je schopen pochopit, co je dobré, díky svému svědomí (daena, čisté) a rozumu (rozděleném na „vrozené“ a „slyšené“, tj. moudrost, kterou člověk získal od ostatních lidí).

Mravní čistota a osobní rozvoj se netýká pouze duše, ale i těla: udržování tělesné čistoty a odstraňování nečistot, nemocí a zdravý životní styl je považováno za ctnost. Rituální čistota může být narušena kontaktem s poskvrňujícími předměty nebo lidmi, nemocí, zlými myšlenkami, slovy nebo činy. Největší znečišťující sílu mají mrtvoly lidí a dobrých tvorů. Je zakázáno se jich dotýkat a nedoporučuje se na ně dívat. Pro lidi, kteří byli poskvrněni, jsou poskytovány očistné obřady.

Hlavní morální pravidlo

To je obvykle uznáváno jako fráze ze Zarathustrových Gathů:

uštā ahmāi yahmāi uštā kahmāicīţ

Štěstí pro ty, kteří přejí štěstí ostatním [36]

Společnost

Zoroastrismus je veřejné náboženství, poustevnictví pro něj není charakteristické. Komunita zoroastrijců se nazývá anjoman (avest. hanjamana – „shromáždění“, „setkání“). Obvyklou jednotkou je anjoman lokality – zoroastriánská vesnice nebo městský blok. Chodit na komunitní setkání, diskutovat společně o jejích záležitostech a účastnit se komunitních svátků je přímou povinností zoroastriána.

Avesta jmenuje čtyři statky, na které je společnost rozdělena [37] :

Až do konce sasánovské doby byly bariéry mezi panstvími vážné, ale v zásadě byl přechod z jednoho do druhého možný. Po dobytí Íránu Araby, kdy aristokracie konvertovala k islámu a zoroastrijcům jako dhimmiům bylo zakázáno nosit zbraně, ve skutečnosti existovaly dvě panství: kněžské mobedy a laické behdiny, které byly zděděny přísně prostřednictvím mužská linie (ačkoli ženy se mohly vdávat mimo svůj majetek). Toto rozdělení je stále zachováno: stát se mobedem je prakticky nemožné. Třídní struktura společnosti je však značně deformována, protože většina mobů se spolu s plněním svých náboženských povinností zabývá různými druhy světských činností (zejména ve velkých městech) a v tomto smyslu splývají s laiky. Na druhé straně se rozvíjí institut mobedyarů - původem laiků, kteří na sebe berou povinnosti mobedya.

Mezi další rysy zoroastriánské společnosti lze vyzdvihnout tradiční poměrně vysoké postavení žen v ní. a mnohem větší přiblížení jejího postavení k rovnocennému postavení s mužem ve srovnání se společností okolních muslimů .

Manželství a rodina

Avesta přikazuje všem věřícím (včetně kněží), aby se oženili, bez ohledu na třídu nebo povolání. Rozvod byl však povolen. Neplatil ani zákaz mnohoženství [38] . Příznivý den pro svatbu je nový měsíc nebo Hormazd, první den v měsíci .

Nejzajímavějším rysem Avestánského rodinného kodexu je připuštění a dokonce i podpora incestu . V této věci se zoroastriáni výrazně liší od téměř všech ostatních vyznání, včetně hinduistů, pro které je manželství mezi pokrevními příbuznými považováno za těžký hřích. Zoroastriáni umožňují sňatek sestry s bratrem, strýce s neteří a dokonce i matky se synem. Zároveň je manželství mezi pokrevními příbuznými považováno za dobročinný čin (s odkazem na příklady bohů), tvrdí se, že taková manželství jsou schopna smýt smrtelné hříchy a sloužit jako mocná zbraň proti intrikám zlý duch Ahriman [38] . V Zoroastrianism Sassanid éry (III-VII století), krvesmilstvo bylo aktivně pozorováno jako základní prvek náboženství [39] ; moderní Zoroastriáni, žijící většinou mezi muslimy a hinduisty, popírají, že by pokračovali v praktikování krvesmilstva [40] .

Jídlo

V zoroastrismu neexistují žádné výrazné zákazy jídla. Základním pravidlem je, že jídlo by mělo být prospěšné. Vegetariánství není pro zoroastrismus tradičně charakteristické. Můžete jíst maso všech kopytníků a ryb. Přestože je krávě věnována velká úcta, zmínky o ní se často vyskytují v Ghátech, neexistuje žádná praxe zakazování hovězího masa. Zákaz vepřového také neexistuje. Přesto jsou zoroastriáni povinni zacházet se zvířaty opatrně, je zakázáno s nimi týrat a nesmyslné zabíjení a je předepsáno omezovat se v konzumaci masa v rozumných mezích.

Půst a vědomý půst jsou v zoroastrismu výslovně zakázány. V měsíci jsou pouze čtyři dny, kdy je předepsáno vzdát se masa.

V zoroastrismu neexistuje žádný zákaz vína, i když poučné texty obsahují speciální pokyny pro střídmou konzumaci vína.

Pes

Toto zvíře se mezi zoroastriány těší zvláštní úctě. To je z velké části způsobeno racionálním pohledem na svět zoroastriánů: náboženství si všímá skutečných výhod, které pes člověku přináší. Předpokládá se, že pes může vidět zlé duchy (dévy) a odehnat je. Za zabití psa, byť nešťastnou náhodou, se předpokládal velmi přísný trest [41] . Rituálně lze psa ztotožňovat s člověkem a normy pro pohřbívání lidských ostatků platí i pro mrtvého psa. Ve Vendidad je několik kapitol věnovaných psům , které zdůrazňují několik „plemen“ psů:

Do „rodu psů“ patří také lišky, šakali, ježci, vydry, bobři, dikobrazi. Naopak vlk je považován za nepřátelské zvíře, produkt dévů.

Rituální praxe

Zoroastriáni přikládají velký význam rituálům a slavnostním náboženským obřadům. Posvátný oheň hraje extrémně důležitou roli v rituální praxi, z tohoto důvodu jsou zoroastriáni často nazýváni „uctívači ohně“, ačkoli sami zoroastriáni považují toto jméno za urážlivé. Tvrdí, že oheň je pouze obrazem Boha na zemi.

Obecné požadavky na rituál :

Starověké obřady

Chrámy se objevily v zoroastrismu za dob Achajmenovců, ale v době Hérodotovy ještě chrámy neměly [42] . Mezi učenci nepanuje shoda v tom, co byli ayadans , prototypy chrámů nebo jednoduše terasy pro ceremonie [43] .

Jasna

Yasna ( yazeshn-hani , waj-yasht ) znamená „úcta“ nebo „posvátná služba“. Jde o hlavní zoroastrijskou bohoslužbu, při níž se čte stejnojmenná avestská kniha, konaná jak na individuální objednávku laiků, tak (nejčastěji) u příležitosti jednoho ze šesti gahanbarů – tradičních velkých zoroastrijských svátků (tehdy Yasna je doplněna o Vispered).

Yasna je vždy vykonávána za úsvitu nejméně dvěma kněžími: hlavním zutem (Avest. zaotar) a jeho pomocníkem raspi (Avest. raetvishkar). Bohoslužba se koná ve speciální místnosti, kde je na podlaze rozprostřen ubrus, symbolizující zemi. Při bohoslužbě se používají různé předměty, které mají svůj symbolický význam, především oheň (atash-dadgah, obvykle zapálený ze stacionárního ohně atash-adoryan nebo varahram), voňavé palivové dříví, voda, haoma ( ephedra ), mléko, granátové jablko větvičky , ale také květiny, plody, snítky myrty atd. Kněží sedí proti sobě na ubrusu a věřící jsou rozmístěni kolem.

V procesu Yasna mobedy nejen ctí Ahuru Mazdu a jeho dobré výtvory, ale v podstatě reprodukují první stvoření světa Ahurou Mazdou a symbolicky naplňují jeho budoucí „vylepšení“ (Frasho-kereti). Symbolem toho je nápoj parahaoma (parahum) připravený při čtení modliteb ze směsi vymačkané šťávy z ephedry, vody a mléka, z nichž část se nalévá do ohně a část se podává na konci bohoslužby. pro „přijímání“ laikům. Tento nápoj symbolizuje zázračný nápoj, který Saoshyant dá v budoucnu pít vzkříšeným lidem, po kterém se stanou nesmrtelnými navždy a navždy.

Jashn (Jashan)

Peršan. Jashn-khani , mezi Parsis Jashan (z jiného perského yašna "úcta", resp. avest. yasna) - slavnostní obřad. Hraje se o malých zoroastrijských svátcích ( Jashny ), z nichž nejvýznamnější je Navruz  - Silvestr, a také jako pokračování oslavy Gahanbar.

Jashn-khani je druh malé Yasny, na které se čtou Afrinagani (afaringani) - „požehnání“. V procesu provádění obřadu jsou také zahrnuty předměty používané v Yasna (kromě haoma), které symbolizují dobré výtvory a ashaspendy.

Symbolika Jashna:

Symbol Stvoření Ameshaspent
Mobed Lidstvo Ahura Mazda
Mléko hospodářských zvířat Bachman
oheň oheň Ardibehesht
Kovové doplňky Kovy Šahrivar
Ubrus Země spandarmaz
Voda Voda Khordad
Květiny, ovoce, ořechy, snítka myrty Rostliny Amordad

Sedre-push nebo navjot

Sedre-pushi (perské dosl. „oblékání košile“) nebo navjot mezi Parsisy (dosl. „nový zaotar“, to byl původně název novzudského ritu , viz níže) je obřad přijetí zoroastrismu.

Obřad provádí mobed. Během obřadu osoba přijímající víru vysloví zoroastriánskou víru , modlitbu Fravarana, oblékne si posvátnou košili sedre (sudre) a mobed mu uváže posvátný pás koshti . Poté nově zasvěcený vysloví Peiman-e din (přísahu víry), ve které se zavazuje vždy za každou cenu dodržovat náboženství Ahura Mazda a zákon Zarathustry. Obřad se obvykle provádí při dosažení zletilosti dítěte (15 let), lze jej však provést i v dřívějším věku, ne však dříve, než dítě samo vysloví vyznání víry a uváže opasek (od 7 let).

Pětkrát modlitba

Gakhové  - každodenní pětinásobné čtení modliteb, pojmenovaných podle období v průběhu dne - gakhové:

Může být kolektivní i individuální. Pětinásobná modlitba je uznávána jako jedna z hlavních povinností každého zoroastriána.

Gavakhgiri

Svatební obřad v zoroastrismu.

Novzudi

Obřad uvedení do kněžství. Koná se za velkého shromáždění mobedů a laiků. Procesu obřadu se vždy účastní předchozí iniciovaný mobed v této oblasti. Na konci obřadu nově vysvěcený mobed vede Yasnu a je nakonec schválen v hodnosti.

Pohřební obřady

V různých oblastech Velkého Íránu se v závislosti na místních podmínkách praktikovaly různé způsoby pohřbívání (kamenné krypty, vystavování mrtvol atd.). Hlavním požadavkem na ně je zachování čistoty přírodních prvků. Proto pohřbívání mrtvol do země a pálení mrtvol, které jsou uznávány jako velký hřích, jsou pro zoroastriány nepřijatelné.

Tradičním způsobem pohřbu mezi přeživšími komunitami zoroastriánů v Íránu a Indii je vystavení. Mrtvola je ponechána na otevřeném, speciálně připraveném místě nebo ve speciální struktuře - " dakhma " ("věž ticha") - pro likvidaci ptáky a psy. Dakhma je kulatá věž bez střechy. Mrtvoly byly naskládány do věže a svázány (tak, aby ptáci nemohli odnést velké části těla).

Tento zvyk je vysvětlen skutečností, že zoroastriáni nemají žádnou úctu k mrtvole. Podle zoroastrijců mrtvola není osoba, ale poskvrňující hmota, symbol Ahrimanova dočasného vítězství v pozemském světě. Po očištění kostry od měkkých tkání a vysušení kostí se složí do uren. Nicméně v Íránu byl tradiční pohřební rituál pod tlakem muslimů na počátku 70. let opuštěn. a zoroastriáni pohřbívají těla v betonových hrobech a kryptách, aby se vyhnuli znesvěcení země a vody kontaktem s mrtvolou. Pohřeb nebo nošení mrtvoly musí provést minimálně 2 osoby, samotné pohřbení a nošení mrtvoly je velký hřích. Pokud není druhý člověk, může ho nahradit pes.

Porsche

Vzpomínková bohoslužba za duše a fravashi mrtvých. Předpokládá se, že vzpomínkové obřady za duši zesnulého musí být vykonány do 30 let po smrti, v budoucnu se připomíná pouze jeho fravashi, s nímž se duše spravedlivých do této doby spojuje.

Barashnum

Velký očistný rituál prováděný mobedem za účasti psa po dobu 9 dnů. Barashnum se provádí po znesvěcení osoby dotykem mrtvoly nebo spácháním těžkého hříchu, před zasvěcením do kněžské hodnosti. Barashnum je považován za velmi užitečný pro usnadnění osudu posmrtného života. Dříve se každému zoroastrijci doporučovalo podstoupit tento obřad alespoň jednou za život, ale v současnosti se tento obřad provádí zcela výjimečně.

Vztah k jiným náboženstvím

Zoroastrismus sdílí společný původ a podobnosti v textech a vyznáních s hinduismem , stejně jako s indoevropským pohanstvím . Měl významný vliv na formování křesťanství , stejně jako manicheismu a jezidismu ; nějaký vliv Zoroastrianism byl také zkušený Judaismem a Islam .

Křesťanská evangelia se zmiňují o epizodě „ klanění tří králů “ (s největší pravděpodobností náboženští mudrci a astronomové). Jsou považováni za zoroastriány. Tři králové - Kašpar, Melchior a Balthazar ( řecky μάγοι , kouzelníci) jsou jména kouzelníků (Magi) přijímaných v západoevropské tradici , kteří přinášeli dárky Ježíškovi k Vánocům (uctívání tří králů). Magi  je slovanské slovo používané v překladech do ruštiny. V originále evangelia je řečtina. μάγοι . Ve starověké literatuře existují především dva významy tohoto termínu: lidé patřící k perským (zoroastrijským) kněžím a babylonští astrologové-kněží jako zvláštní profesní skupina ( mágové ).

Kromě toho v zoroastrismu, stejně jako v judaismu a křesťanství, neexistuje žádná představa o cykličnosti  - čas jde v přímé linii od stvoření světa ke konečnému vítězství nad zlem, neexistují žádná opakující se světová období.

Svátek Navruz [44] , přijatý některými muslimskými národy ze zoroastrismu, se stal státním svátkem v Kazachstánu (Nauryz), Kyrgyzstánu (Nooruz), Ázerbájdžánu (Novruz), Tádžikistánu ( Navruz ), Uzbekistánu ( Navruz ), Turkmenistánu a některých republikách Ruská federace [45] .

Podle ruského íránského učence V. I. Abaeva přispěla k jeho rozšíření mezi Altajci malá skupina stoupenců Zarathuštrova učení . Následně to vedlo ke vzniku turkického monoteistického náboženství – tengrianismu [46] .

Aktuální pozice

Distribuce podle zemí

V současnosti přežily komunity zoroastriánů v Íránu ( Gebrs ) a Indii ( Parsis ), v důsledku emigrace se komunity vytvořily především v USA a západní Evropě. V Ruské federaci a zemích SNS existuje komunita tradičních zoroastriánů, kteří své náboženství v ruštině nazývají slovem „ zbožnost “, a zoroastriánská komunita v Petrohradě [47] . Podle následujících statistik je k roku 2012 přibližný počet stoupenců zoroastrismu ve světě asi 200 tisíc lidí, z toho asi 60 tisíc v Indii [48] . Rok 2003 byl organizací UNESCO vyhlášen rokem 3000. výročí zoroastriánské kultury.

Statistiky v níže uvedené tabulce jsou založeny na studii Federace zoroastriánských asociací Severní Ameriky a také na etnografických studiích Parsiů a dalších zoroastrijských etno-náboženských komunit.

Země Počet zoroastriánů [49]
Indie 61 000
Írán 25 271
USA 14 405
Kanada 10 000
střední Asie 10 000
Velká Británie 5500 [50]
Singapur 4500
Pákistán 4235 [51]
Austrálie 2577
Afghánistán 2000
Arabské státy Perského zálivu 1900
Nový Zéland 1232
Evropa asi 1000
Celkový asi 200 000

Zoroastriáni v Íránu

Ze všech četných zoroastriánských komunit v Íránu , které existovaly v raných islámských dobách, již ve 14. století. jediná společenství ve zbytcích Yazd a Kerman zůstala . Zoroastriáni v Íránu jsou diskriminováni po více než tisíciletí, masakry a nucená konverze k islámu nejsou neobvyklé. Teprve v New Age byli osvobozeni od džiziya a dostali určitou svobodu a rovnost. Využili toho, zoroastrijci z Íránu se začali stěhovat do jiných měst (Širáz, Isfahán, Ahváz) a nyní je hlavním anjomanem komunita teheránských zoroastriánů . Přesto je město Yazd , v jehož okolí se dodnes zachovaly zoroastriánské vesnice, stále uznáváno jako duchovní centrum zoroastrismu. Většina zoroastrijců mluví dari, středoíránský dialekt .

Po ústavní revoluci a vytvoření Rady lidových zástupců vyvstala otázka přidělení míst v ní zástupcům náboženských menšin, včetně představitele zoroastriánské komunity Íránu. Tento princip byl ústavně zakotven po událostech islámské revoluce v roce 1979. Zoroastriáni oficiálně patří mezi náboženské menšiny Íránu, navíc 1 zástupce tohoto náboženství musí být členem Islámské poradní rady (Madžlis) Islámské republiky [52] .

Zoroastriáni v Indii

Zoroastrismus je jedním z mála, ale extrémně důležitých náboženství rozšířených v moderní Indii , stejně jako v Pákistánu a na Srí Lance . Většina lidí, kteří praktikují zoroastrismus, se nazývá Parsis . Parsové jsou potomci starověkých zoroastrijských Peršanů, kteří uprchli před islámským útlakem v 9. století. Poté se však zjevně k jejich řadám přidali zástupci místních komunit. Celkový počet zoroastrijců v Indii je přes 100 000 lidí, tedy asi 0,009 % indické populace. V minulosti byl hlavní oblastí jejich osídlení Gujarat , kde se dochovaly nejstarší chrámy ohně. Nyní je hlavní koncentrační oblastí indické město Bombaj .

Diaspora

Emigrace Parsi z Indie byla dlouho spojována s Velkou Británií a jejími koloniemi ( Jemen , Hong Kong ). Emigrace íránských zoroastriánů je tradičně spojována se západní Evropou . Pro obě komunity je významná také emigrace do Spojených států. V emigraci zůstávají Parsové a íránští zoroastriáni jako celek stále od sebe odděleni a neusilují o sloučení, ačkoli existují panzoroastrijská hnutí, která se snaží překonat etnický rozkol.

Na nových místech pobytu se zoroastrijci snaží vybavit svůj náboženský život a zakládají Dar-e Mehr (požáry Dadagahu). Jediný chrám s Adoryanským ohněm je Atashkade v Londýně .

Proselyté

Zoroastrijští proselyti jsou známí v USA , Evropě a Austrálii . Tvoří je především íránští emigranti, kteří jsou rozčarováni z islámu, ale existují i ​​lidé evropského původu, kteří přijímají náboženství na volání svého srdce. V SNS projevují zájem o zoroastrismus především obyvatelé států s íránským dědictvím: Ázerbájdžán (viz také článek „ Zoroastrismus v Ázerbájdžánu “), Uzbekistán a Tádžikistán . Poměrně masivní zoroastriánská komunita neofytů v Tádžikistánu, která se zformovala v 90. letech, byla zničena během krize, která zachvátila stát kvůli nepřátelskému postoji islamistů.

V Rusku existují komunity nově zasvěcených zoroastrijců, kteří své náboženství nazývají zbožnou vírou v souladu s prastarým vlastním jménem náboženství, přeloženým do ruštiny, stejně jako skupiny zervanitů a zoroastriánů Mazdayasnianů [47] .

Zoroastriáni v Kurdistánu

Množství kurdských Zoroastrianů bylo různě odhadováno [53] . Mluvčí regionální vlády Zoroastrijského Kurdistánu v Iráku uvedl, že asi 100 000 lidí v Jižním Kurdistánu nedávno konvertovalo k zoroastrismu, přičemž vůdci komunity toto tvrzení opakují a naznačují, že více zoroastriánů v regionu tajně praktikuje svou víru.

Nárůst počtu kurdských muslimů konvertujících k zoroastrismu je z velké části způsoben rozčarováním z islámu poté, co zažili násilí a obtěžování páchané ISIS v této oblasti [54] .

Viz také

Poznámky

  1. ↑ Kluci, 2003 .
  2. ↑ Ahura Mazda // Náboženství: Encyklopedie / Comp. a obecné vyd. A. A. Gritsanov a G. V. Sinilo - Minsk: Dům knihy, 2007. - 960 s. — (Svět encyklopedií).
  3. ↑ Rakovina, 1998 , s. dvacet.
  4. ↑ Rakovina, 1998 , s. 28.
  5. ↑ Rakovina, 1998 , s. třicet.
  6. ↑ Rakovina, 1998 , s. 32.
  7. ↑ Colin Brock, Lila Zia Levers . Aspekty vzdělávání na Blízkém východě a v Africe. Archivováno 5. února 2022 na Wayback Machine Symposium Books Ltd., 7. května 2007 ISBN 1-873927-21-5 str . 99
  8. ↑ Mobed Dr. A. Khorshidian. Pasoh be porseshkhae din zartoshtiyan (v perštině), Teherán, 1386 s. x., str. 52
  9. ↑ Groly. tamtéž; Zaehner, R. C. Dawn and Twinlight of Zoroastrianism. Londýn: Weidenfeld a Nicolson, 1975, pp. 45, 46; Boyce, M. Historie zorastranismu. Leiden: Brill, 1975, sv. Já, PP. 195, 202-203, 269-270; Duchesne-Guillemin, J. "Náboženství starověkého Íránu", Historia Religion. vyd. G. Widengren, Leiden: Brill, PP. 340ff.; William Jackson. Tamtéž. PP. 42ff.;
  10. ↑ Tamtéž. Zoroastriáni…, str. 21-22
  11. ↑ Zaehner. Tamtéž. PP. 40-42; Boyce. Historie…. Tamtéž. sv. I, str. 198.
  12. ↑ Groly. tamtéž; Vévodkyně Guilleminová. Tamtéž. PP. 323-324.
  13. ↑ Asmus. Tamtéž, str. 115; Williams-Jackson. Tamtéž. PP. 219, ff.; Boyce. Historie…. sv. Já, PP. 192-194.
  14. ↑ Zaehner. Tamtéž. str. 36;
  15. ↑ Groly. Tamtéž; Williams-Jackson. Tamtéž. PP. 67ff.; Zaehner Tamtéž. str. 278.
  16. ↑ Rakovina, 1998 , s. 33-34.
  17. ↑ Mary Boyes . zoroastriánská víra v pozdní antice; zoroastrismus. Přeložil Fereydun Wahman. Teherán: Iránská kulturní nadace, 1969, s. 156-157
  18. ↑ I. M. Dyakonov, Archaické mýty Východu a Západu Archivní kopie z 29. února 2020 na Wayback Machine , M., Nauka, 1990, s. 81
  19. ↑ I. M. Dyakonov, Archaické mýty Východu a Západu, s. 81
  20. ↑ Omar Khayyam, Rubaiyat. Pojednání // Nauruz-name, přel. B. A. Rosenfeld, M. , Eksmo, 2009, s. 260
  21. ↑ Beuys, 2003 , str. třicet.
  22. ↑ Zaehner RC Úsvit a soumrak zoroastrismu. New York, 1961, s. 74-75.
  23. ↑ Bundahišn, XXXIV
  24. ↑ Malandra, William. Zoroaster. Part II: General Survey  (anglicky)  // Encyclopædia Iranica . — 20. července 2009.
  25. ↑ Gnoli, Gherardo. Avestan Geography  (anglicky)  // Encyclopædia Iranica. - 15. prosince 1987.
  26. ↑ Denkard, kniha. 9
  27. ↑ Manicheismus // Krysin L.P. Výkladový slovník cizích slov. — M .: Eksmo , 2008. — 944 s. — (Knihovna slovníků).
  28. ↑ Shaburov N. V. Gnosticism  // New Philosophical Encyclopedia  : in 4 vols  / předchozí. vědecky vyd. rada V. S. Stepina . — 2. vyd., opraveno. a doplňkové - M .  : Myšlenka , 2010. - 2816 s.
  29. ↑ Cambridgeská historie Íránu sv. 3 (2) / ed. W. William Bayne Fisher, Ehsan Yar Shater . - Cambridge University Press , 1968. - S. 995
  30. ↑ James R. Russell. Zoroastrismus v Arménii . — Harvard University Press , 1987.
  31. ↑ Michael Lecker. Židé a Arabové v pre- a raně islámské Arábii. (strana 20)
  32. ↑ Zbožnost | Přijetí víry . Získáno 20. srpna 2016. Archivováno z originálu 14. srpna 2013.
  33. ↑ Můžete sledovat Zarathushtru? . Získáno 20. srpna 2016. Archivováno z originálu 5. listopadu 2010.
  34. ↑ Lee Lawrence. (3. září 2011). "Tajemný cizinec v Číně" Archivováno 5. prosince 2017 na Wayback Machine . The Wall Street Journal . Zpřístupněno dne 31. srpna 2016.
  35. ↑ Je třeba mít na paměti, že význam „čaroděj“, „čaroděj“, „čaroděj“ tohoto slova je důsledkem zkresleného vnímání íránských mágů Řeky, v zoroastrismu jsou čarodějnictví a magie odsuzovány.
  36. ↑ Jasna 43:1
  37. ↑ Jasná 19
  38. ↑ 1 2 McGovern, 2021 , str. 100-101.
  39. ↑ Basharin P.V. Institut zoroastriánského manželství xwēdōdah: problémy geneze a otázky typologie . Ruská státní univerzita pro humanitní studia . doi : 10.22250/2072-8662.2021.1.5-1 . Získáno 8. prosince 2021. Archivováno z originálu dne 21. ledna 2022.
  40. ↑ Khvaitvadatha - příbuzenské manželství v zoroastrismu | Zoroastriáni z Petrohradu . www.zoroastrian.ru _ Získáno 7. prosince 2021. Archivováno z originálu dne 7. prosince 2021.
  41. ↑ McGovern, 2021 , str. 95.
  42. ↑ ĀYADANA - Encyclopaedia Iranica . www.iranicaonline.org . Získáno 15. února 2021. Archivováno z originálu dne 22. dubna 2021.
  43. ↑ Albert De Jong. Tradice tří králů: zoroastrismus v řecké a latinské literatuře . — BRILL, 1997. — ISBN 9789004108448 .
  44. ↑ Jurij Borisovič Simčenko, Valerij Alexandrovič Tiškov, J. B Logašová. Tradiční rituály a přesvědčení, 1995 - díl 2 - str. 311
  45. ↑ Čerkesský Nový rok a Navruz se slaví v Adygea // AiF Adygea, 03/21/2014 . Získáno 5. března 2016. Archivováno z originálu 24. prosince 2016.
  46. ↑ Zoroastrismus // Kazachstán. Národní encyklopedie . - Almaty: Kazašské encyklopedie , 2005. - T. II. — ISBN 9965-9746-3-2 .  (CC BY SA 3.0)
  47. ↑ 1 2 O komunitě . Získáno 15. ledna 2010. Archivováno z originálu 31. ledna 2010.
  48. ↑ Kalandarová, 2012 .
  49. ↑ Zoroastriáni udržují víru a stále ubývají - NYTimes.com . Datum přístupu: 18. února 2013. Archivováno z originálu 14. listopadu 2018.
  50. ↑ Sčítání lidu 2011: Kolik rytířů Jedi je v Anglii a Walesu? | Novinky z UK | guardian.co.uk . Datum přístupu: 17. února 2013. Archivováno z originálu 17. března 2013.
  51. ↑ Více než 35 000 buddhistů, baháisté nazývají Pákistán domovem . The Express Tribune (2. září 2012). Získáno 24. března 2020. Archivováno z originálu dne 2. listopadu 2012.
  52. ↑ Ústava Íránské islámské republiky. Umění. 64
  53. ↑ Kuriózní znovuzrození zoroastrismu v iráckém Kurdistánu  . projects21.org (26. listopadu 2015). Získáno 25. prosince 2021. Archivováno z originálu dne 17. dubna 2017.
  54. ↑ Zoroastriánská víra se vrací do Kurdistánu v reakci na násilí  ISIS . www.rudaw.net (2. června 2015). Získáno 25. prosince 2021. Archivováno z originálu dne 7. prosince 2021.

Literatura

V ruštině

V jiných jazycích

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Tematické stránky
Slovníky a encyklopedie
 íránské národy
Jihozápadní podskupina
Severozápadní podskupina
Jihovýchodní podskupina
Severovýchodní podskupina
Etnokonfesní skupiny
historický
 zoroastrismus
Základy nauky
Opozice mezi dobrem a zlem
Náboženské texty
Bohoslužba a kultura
Následovníci