Ašaritové

Ašaritové
Arab.
Obecná informace
Ostatní jména Ashariyya
Základna 10. století
Zakladatel Abu'l-Hasan al-Ash'ari
Zakladatelé al- Baquillani , Ibn Furak , al-Juwayni , al-Baghdadi , ash-Shahrastani a další
Náboženství
Náboženství islám
Tok sunnismus
právnická fakulta Sunnitské madhhaby
Prameny práva Korán a Sunna
spojenci maturité
Odpůrci Mu'tazilité , Jahmité , Mujassimité , Záhirité , Wahhábisté
Šíření
země Egypt , Jemen atd.
Regiony Severní Afrika atd.
Moderní představitelé Shafiites , Malikis , Said Fuda
Logo wikicitátu Citace na Wikicitátu
Informace ve Wikidatech  ?

Ashari ( arabsky الأشاعرة ‎‎) jsou mutakallimové , představitelé jednoho z hlavních směrů muslimské teologie (sunnitský kalam ). Zakladatelem a eponymem je vynikající muslimský myslitel a mutakallim Abu-l-Hasan Ali al-Ashari (873/874-935), po němž al- Baquillani , Ibn Furak , al-Juwayni , Abu Ishak al-Isfarayini , al-Baghdadi , ash-Shahrastani a další.Myšlenky ashariů byly rozšířeny především mezi Shafiity a Maliki [1] .

Po 10. století se ašarismus stal hlavní školou Kalamu. Ašarismus představoval řešení teologických otázek mezi postavením mu'tazilitů a asariů , zastánců svobodné vůle ( kadarité ) a zastánců predestinace ( džabarité ), nominalismu a realismu v chápání božských atributů směřujících ke zmírnění následků činnosti "absolutní mysl" Mu'tazilitů . Ash'aris odmítl slepou věrnost náboženským autoritám ( taqlid ) ve věcech víry . Popírali existenci přirozených kauzálních vztahů mezi jevy, věřili, že procesy probíhající ve světě jsou v souladu s řádem zavedeným Alláhem, který je předem určen Jeho věčným poznáním [1] .

Podobnosti a rozdíly od Mu'tazilitů

Po mnoho let byl Abul-Hasan al-Ash'ari představitelem mu'tazilitské školy islámské filozofie, ale později revidoval své přesvědčení a odstoupil od mu'tazilismu. Al-Ashari začal pokládat filozofické a ideologické základy ortodoxního islámu, aby adekvátně reagoval na racionalistickou kritiku mnoha ustanovení Koránu a Sunny. Od samého počátku své existence se Ashariové postavili proti mutazilismu, ale samotní Ashari byli kritizováni Asaris, kteří nepřipouštěli alegorické výklady Koránu a Sunny proroka Mohameda. Za vlády chalífy al- Ma'muna (813-833) a jeho bezprostředních nástupců byli Ash'aris pronásledováni kvůli jejich opozici vůči Mu'tazilitům. Hlavní rozdíl od Mu'tazilitů byl v tom, že Aš'arité byli opatrnější při řešení řady problémů specifických pro kalam: uznávali věčnost „podstatných“ božských atributů (znalosti, vůle, moc, řeč, zrak, sluch a život) [2] ; popřel „stvoření“ Koránu ve vztahu k „významu“, uznal možnost „spatřit“ ( ru'ya ) spravedlivými Alláha v onom světě a zároveň popřel možnost toto vysvětlit [1 ] .

Hlavní myšlenky

Rozum (akl) a tradice (nakl)

V oblasti světonázoru Ašari potvrdili přednost rozumu ( akl ) před náboženskou tradicí ( nakl ), přičemž funkci regulátora praktického života muslimů přenechali šaríi . Spolu s tím však považovali za nutné bezpodmínečně přijmout hlavní postuláty víry a teprve potom důkazy těchto postulátů založené na ustanoveních rozumu. Aš'ariové zároveň přijali argumenty rozumu, aby dokázali ustanovení víry, ale samotné Zjevení je třeba brát na víru. V systému ašarismu se tedy argumenty rozumu ukazují jako podřízené ustanovením víry. V rámci prosazování priority rozumu a uznání textů Koránu a Sunny poznali al-Ash'ari a jeho následovníci logické metody zkoumání problémů a aplikovali je v polemikách s mu'tazility [3 ] .

Svobodná vůle

V otázce předurčení a svobody volby se Ashariové snažili sladit názory Qadaritů , kteří uznávají absolutní svobodu vůle člověka, a Jabrisů , kteří prosazovali absolutní předurčení a drželi se konceptu „ kasbah " ("přivlastnění") [1] , podle kterého Bůh vytváří celý soubor všech lidských činů a člověk prostřednictvím vůle a aspirace tyto činnosti "nabývá" [4] . Definice kasbah al-Ash'ari byla mnohými považována za matoucí, takže role vůle a schopností člověka nebyla jasná. Al-Baquillani a al-Juwayni vyzdvihli roli vůle a schopnosti člověka při „přivlastňování si“ činů [5] . Většina Aš'aritů věřila, že člověk je místem shody jednání a schopností stvořených Bohem a že každý lidský čin je stvořen Bohem a přivlastněn pouze člověkem [6] .

Božské atributy

Ashariové rozdělili božské atributy na sifat al-salbia ( arab. الصفات السلبية ‎) (to znamená atributy vlastní pouze Alláhu a nejsou vlastní bytosti, kterou stvořil), sifat al-subutiyat (důkazové atributy) a sifat (atributy spojené s osobou Alláha), které odpovídají ustanovením důkazních atributů.

Sifats as-salbia
Období Arab. ‎ Význam
Wujud وجود nutnost
existence Alláha
Kidam قدم věčnost
Baka بقاء věčnost
Wahdaniya وحدانية jedinečnost
Muchalifat al-Hawadis مخالفة للحوادث bezkonkurenčnost
Qiyamun bi-Nafsihi قيام بالنفس stálost
Sifat as-subutia
Období Arab. ‎ Význam
Hyatt حياة život
Jilm علم znalost
Moje maličkost سمع sluch
Basar بصر vidění
Irada إرادة vůle
Kudra قدرة Napájení
Kalam كلام mluvený projev
Sifats al-asma
Období Arab. ‎ Význam
ahoj حي nesmrtelný život
Alim عالم vševědoucnost
Murid
Kadir قادر neomezenou moc
oni sami سميع všeslyšící
Basir بصير vševědoucnost
Mutakallim věčná řeč

Vytvoření Koránu

Ašharité věřili, že slova, výslovnost Koránu byla vytvořena, ale význam Koránu je věčný. Rozlišovali „smyslovou“, „verbálně vyjádřenou“ řeč ( kalam hissi, kalam lafzi ) a řeč „vnitřní“, „k sobě“ ( kalam nafsi ) [3] .

Zásada přípustnosti

Aš'ariové předložili „princip přípustnosti“ („cokoli si lze představit, je také přípustné k myšlení“), což je variace metody „imaginárních předpokladů“ typické pro středověkou filozofii. Podle tohoto principu Fakhruddin ar-Razi připustil, že spolu s naším světem mohou existovat tisíce dalších světů [1] .

Hlavní vlastnosti

Asharism, stejně jako kalam jako celek, se vyznačuje racionalismem , anti-autoritářství a důrazem na filozofické otázky. Počínaje aktivitami al-Shahrastani a ar-Razi se islám a východní peripatetismus sblížily , což nakonec skončilo jejich sloučením. Zde je to, co al-Shahrastani napsal o této podobnosti: „To, co vy (Falasifa) nazýváte ‚myšlením [Bůh]‘, my (Asharites) nazýváme ‚věčné vědění‘, a to, co vy nazýváte ‚prozřetelnost‘, nazýváme ‚věčnou vůlí‘. A tak jako je z vašeho pohledu prozřetelnost založena na vědění, stejně tak z našeho pohledu směřuje vůle k předmětu vůle v souladu s věděním. Mezi jedním a druhým učením není rozdíl“ [7] .

Zástupci

Mezi teology, kteří významně přispěli k rozvoji ašarijské školy kalam, byli tak slavní islámští teologové jako al-Baquillani († 1013), Ibn Furak († 1015), Ibn Tahir al-Baghdadi († 1015). 1037), al-Juwayni († 1085), al-Ghazali († 1111), ash-Shahrastani († 1153), al-Razi († Baykhakiatd.)1209 († 1066), al- Kurtubi († 1273), an-Nawawi († 1278), al-Asqalani († 1448), al -Suyuti († 1505) a další.

Dogma učení Ashari je uznáváno Talibanem [8] .

Poznámky

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 IES: al-Ash'ariya, 1991 , str. 32.
  2. ↑ Ibrahim T.K., 2010 .
  3. ↑ 1 2 Wolf, 2008 .
  4. ↑ IES: al-Ash'ari, 1991 , s. 31.
  5. ↑ IES: Kasb, 1991 , str. 134.
  6. ↑ Filosofie: ES, 2004 .
  7. ↑ popel-šahrastani . Nihayat al-iqdam fi 'ilm al-kalam. Bejrút, [b. g.] - 18
  8. ↑ Taliban  / Koraev T.K. // Sociální partnerství – televize. - M .  : Velká ruská encyklopedie, 2016. - S. 604-605. - ( Velká ruská encyklopedie  : [ve 35 svazcích]  / šéfredaktor Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 31). - ISBN 978-5-85270-368-2 .

Literatura

Odkazy


 islámské proudy
Právnické fakulty
súfijské tarikaty
šíitské proudy gulat ismailismus gurabity alawité alevitští Damites basigites Yafurites Kaysanité
Kharijites
Ideologické proudy
Organizace
viz také
 sunnité
Madh-habs Maliki Hanafi  Hanbalis Shafiité Zahirité
Tarikats badaviya Bektashi qadiriya kubravia Mevlevi nakshbandiya Rifaia suhravardiya Chishtia Shaziliya yasaviya
Ideologické proudy asaria ahl al-hadís kullabitů mutakallims Asharis maturismus salafi wahhábismus salimie takfirismus hashavites
Organizace Barelvi muslimské bratrství Deobandi Jamaat Tabligh Národ islámu habashites Hizb ut-Tahrir
  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích