Wahhábismus

Wahhábismus ( arabsky الوهابية ‎, al-Wahhabiya ) je náboženské a politické hnutí v islámu , které vzniklo v 18. století. Hnutí je pojmenováno po Muhammadovi ibn Abd al-Wahhab al-Tamimi (1703-1792), který byl stoupencem Ibn Taymiyyah (1263-1328) [Comm. 1] .

Muhammad ibn Abd al-Wahhab věřil, že skutečný islám byl praktikován pouze prvními třemi generacemi následovníků proroka Mohameda („ as-salaf as-salih “) , a protestoval proti všem následným inovacím ( bidah ) a považoval je za kacířství zavedené zvenčí.

Z pohledu některých etnografů je wahhábismus relativně novým trendem, způsobeným zhoršováním socioekonomických a politických podmínek mezi částí beduínské populace, ale i částí náboženských osobností, vyjádřeným jako protest proti bohatství. obyvatel měst [1] . Hnutí sehrálo významnou roli i v osvobozenecké válce proti Osmanské říši [2] .

V 18. století přijal emír města Ad-Diriya  Muhammad ibn Saud ibn Muhammad ibn Mikrin al-Muraidi ideologii hnutí jako státní ideologii, v důsledku čehož emirát Diri , bývalý malý stát, v r. zakrátko začal vlastnit téměř celé území Arabského poloostrova. Nástupcem emirátu Diri je dnešní Saúdská Arábie .

Terminologie

Škola byla pojmenována po zakladateli, Muhammad ibn Abd al-Wahhab ibn Suleiman al - Musharrafi al -Tamimi

Sami představitelé tohoto hnutí si neříkají „wahhábisté“, což naznačuje, že jsou salafisté, tedy přívrženci salafiů ( arabsky سلفية ‎ z arabštiny سلف ‎ - „předci, předchůdci“) [3] [4] . Své hnutí přitom považují za výhradně náboženské, nikoli politické [5] .

Muhammad Jamil Zina píše

Co znamená výraz „wahhábština“?

Lidé obvykle používají slovo „wahhábština“ proti komukoli, kdo odporuje jejich zvykům, víře a náboženským inovacím , i když jsou tato přesvědčení zlá, v rozporu se vznešeným Koránem a spolehlivými hadísy . Používá se zejména proti volání k monoteismu a volání pouze k Alláhovi a nikomu jinému.

Původní text  (ar.)[ zobrazitskrýt] ما معنى وهابي؟ اعتـــاد الناس أن يُطلقوا كلمة وهابي على كل من يخالف عاداتهم ومعتقداتهم وبدعهم،ولو كانت هذه المعتقدات فاسدة،تخالف القرآن الكريم،والأحــاديث الصحيحة؛ولا سيمـا الدعوة إلى التوحيد ودعــاء الله وحده دون سواه. — Muhammad Jamil Zinu. والمنصفين والمؤيدين .

Historie wahhábistického hnutí

Arábie v předvečer doktríny

Historik Alexej Michajlovič Vasiliev se domnívá, že otázku vzniku wahhábismu je třeba hledat ve studiu arabské společnosti [6] . Důležitý byl pomalý rozvoj, což bylo způsobeno stísněností výrobní základny, nepříznivými podmínkami pro zemědělskou práci: na jedné straně jevy jako sucho , na druhé silné deště , kdy mohutné proudy bahna odnášely svrchní vrstvu spolu s úrodou. [7] .

Měli bychom také zmínit chybějící centralizaci hospodářství zavlažování , kvůli chybějícímu společnému zemědělství (nejednotnost oáz).

Nomádské a polokočovné pastevectví v Arábii

Vzhledem k tomu, že se wahhábistické hnutí mezi beduíny nesmírně rozvinulo , je zvážení jejich historického vývoje jedním z nejdůležitějších. Takže S. A. Tokarev napsal [1] :

Mezi beduíny z Arábie v XVIII století. Vzniklo hnutí wahhábistů (přívrženců Mohameda ibn Abdel Wahhaba), které odráželo spontánní protest nomádů proti bohatství a přepychu městských obchodníků a bohatých lidí.

A. M. Vasiliev poukazuje na dva typy lidí, kteří vedou nomádskou a polokočovnou ekonomiku:

  • Velbloudí kočovníci
  • Polokočovní chovatelé ovcí (polokočovní kvůli omezenému průchodu bezvodým terénem) [8] [Comm. 2]
Sociální stratifikace Arabů Arabského poloostrova

Podle pramenů z 18. století měli kočovníci nejnižší ukazatele blahobytu, nicméně situace usedlých zemědělců nebyla o mnoho lepší [9] . Běžné se stalo zabavování vody a jiných zdrojů částí šlechty, rozšířila se lichva a daňový útlak . Navzdory skutečnosti, že řada badatelů považovala arabskou společnost za feudální, je tato situace v mnoha ohledech sporná [Comm. 3] .

přebytečný produkt

V moderní etnografii se vyvinulo porozumění, které vyjádřil N. N. Kradin a jeho předchůdci. Nadprodukt mezi kočovnými národy je součástí materiálního produktu (obilí, dřeva atd.), který se získává zajetím obyvatelstva za účelem vytvoření zemědělských oáz [Comm. 4] , zajetí usedlých civilizací, nebo prostřednictvím osob, které z toho či onoho důvodu přešly dobrovolně. Důležité bylo vybírat tribut od kontrolovaných rolníků a řemeslníků a také obchodníků [10] . Často je to právě tento faktor, který vysvětluje budoucí rozpad arabské společnosti. Část beduínských kmenů skutečně přijímala poplatky od usedlých kmenů, ale s úpadkem obchodu a moci Osmanské říše začaly příjmy šejků klesat.

Do 18. století se tak na území Arabského poloostrova nevyvinul jediný ekonomický prostor . Na jedné straně se ostře vynořila otázka řešení této situace, na druhé straně se Arábie nechala sama sobě, protože ve skutečnosti Osmanská říše a Portugalsko otázky tohoto regionu neřešily.

Vyhrocení společensko-politických problémů. Občanské spory

Vzhledem k nemožnosti vytvoření jediného centralizovaného státu, již v době západu moci Osmanské říše (konec 17. století), začali hrát na Arabském poloostrově stále důležitější roli šerifové  - rodoví vládci hl. určitá oblast ve skutečnosti nominálně závislá na turecké moci (pouze v Mekce bylo několik rodin šerifů, které soupeřily o moc nad městem) [11] . Konfrontace mezi řadou regionů střední Arábie eskalovala. Díky tomu vynikají tato města, která se stala centry, která si nárokovala dominanci na poloostrově: Uyaina , Ad-Diriya , Rijád . Situace se stabilizovala až za vlády emíra Saúda ibn Muhammada , ale po jeho smrti opět eskalovala.

Ve skutečnosti byla na konci 17. - začátku 18. století centrální část Arabského poloostrova roztříštěna, s neustálými krvavými bratrovražednými válkami. Myšlenkou sjednocení státu je na jedné straně redukce rekvizic, moc šerifů a emírů a také ochrana před nomády; na druhé straně mocný ideologický základ schopný sjednotit nesourodou společnost. Stává se z toho wahhábismus [12] .

Formování učení wahhábismu

V době vzniku wahhábistického hnutí v Arábii existovalo mnoho muslimských škol a hnutí, stejně jako židů a křesťanů . Šíismus byl rozšířen v severovýchodních a východních zemích . Ale jedním z hlavních trendů (zejména v Najd ) byla škola Hanbali . Jak mnoho badatelů poznamenává, islám nebyl mezi beduíny nijak zvlášť rozšířen. Švýcarský cestovatel Burckhardt I. L. také napsal, že pět hodin od Mekky jsou hroby svatých:

Pět hodin od Mekky jsme minuli ruiny budovy zvané El-Maimuniya, kde se nacházel hrob světce, jehož kupoli rozbili wahhábisté. Vedle ní byl pramen se sladkou vodou a malé jezírko nebo nádrž obložená kamenem: několik budov poblíž hrobky sloužilo jako jakýsi karavanserai . Prvních šest hodin po Mekce vedla naše cesta na severozápad, když jsme odbočili k prudkému kopci, který karavany nemohly překonat, a zamířili na severo-severozápad do Wadi Fatma, kam jsme dorazili na konci osmé hodiny po Mekka, jen při prvním záblesku úsvitu.

Původní text  (anglicky)[ zobrazitskrýt] Pět hodin od Mekky jsme minuli zřícenou budovu zvanou El Meymounye s hrobem světce, jejíž kupoli zbořili Wahabyové. Nedaleko je studánka sladké vody a malý birket neboli nádrž, postavená z kamene: malá budova připojená k hrobce slouží jako jakýsi chán pro cestovatele. Prvních šest hodin z Mekky vedla naše cesta na SZ, když jsme odbočili do prudkého kopce, který karavany nemohou překročit, a pokračovali na SSZ do Wady Fatme, kam jsme dorazili na konci osmi hodin z Mekky, právě za prvního svítání. .

[13]

Během tohoto období se narodil Muhammad ibn Abd al-Wahhab . O raném životě zakladatele wahhábismu je známo poměrně málo. Je známo, že se narodil v Uyainu v roce 1703 v rodině Hanbali qadi Abd al-Wahhab [Comm. 5] . Brzy se oženil (ve věku 12 let), poté podnikl pouť do Mekky a později strávil nějaký čas v Medině a Basře . Cestování končí přesídlením budoucího zakladatele proudu v Khuraimale, kam později běží i jeho otec, který upadl v nemilost nového emíra města Uyaine. Mohamed zde začíná aktivně kázat své myšlenky a také píše svou teologickou esej Kniha monoteismu ( arab. كتاب التوحيد ‎), která odrážela názory náboženského učitele, které se rozvinuly po studiu sunnitských a nesunnitských konceptů, a také reflektoval problémy socioekonomické a politické povahy jeho současné teologie Arábie [14] .

V roce 1744 vytvořili Muhammad ibn Abd al-Wahhab a emír Ed-Diriya Muhammad ibn Saud wahhábistický stát – emirát Diri .

Základní principy

Wahhábisté považují pouť k hrobům svatých za zakázanou , kterou považují za uctívání mrtvých; páchání špatnosti, z jejich pohledu tawassul [15] [16] ; To je považováno za makruh (nežádoucí a neschválený) k oslavě narozenin proroka Mohameda.

Sami wahhábisté však tvrdí nesprávnou interpretaci svého učení a zpochybňují prohlášení o své nesnášenlivosti a vyzývají k vraždě jakéhokoli „nevěřícího a pokrytce“, přičemž citují slova Muhammada ibn Abd al-Wahhaba ze zprávy Abd ar-Rahman al- Suwaydi jako odůvodnění:

A zvedli proti nám zbraně s armádou Satana a šířili pomluvy, které by se myslící člověk styděl převyprávět, nemluvě o vymýšlení (včetně toho, co jste zmínil), že prohlašuji všechny lidi za nevěrné, kromě těch, kteří mě následovali. . A je to jako bych řekl, že vaše manželství jsou neplatná. Je úžasné, jak něco takového mohlo napadnout myslícího člověka? Čí jsou to slova - muslim nebo nevěřící? Zdravý člověk nebo blázen?

- Sebraná díla šejka, 36 \ 5

Muhammad Ibn Abd al-Wahhab ve zprávě šerifovi z Mekky v reakci na jeho otázku týkající se prohlášení muslimů za nevěřící napsal:

Lži a pomluvy, kterými se lidé odvracejí od náboženství Alláha a Jeho posla, jsou pohádky, o kterých údajně bez rozdílu prohlašujeme lidi za nevěřící a nabízíme, že k nám přesuneme ty, kteří svou víru prokázali; jako bychom za bezvěrce prohlašovali toho, kdo sám ještě nikoho neobvinil z nevěry a kdo nikoho nezabil (!), A tak dále a tak dále.

- Sebraná díla šejka, 11 \ 3

Jakékoli politické rozdělení ummy (islámského národa) nebo občanská válka je wahhábisty považována za fitnah (schizmatici, porušení islámské jednoty). Podle Ibn Abd al-Wahhaba se úplně první fitnah odehrála během Alího chalífátu , kdy jej Kharidžité opustili . Navzdory tomu se přívrženci wahhábismu několikrát v historii účastnili ozbrojených konfliktů a vyvolali povstání proti jiným muslimům.

Základní principy:

  1. Přísné dodržování zásady tawhid ;
  2. Odmítání inovací v náboženství ( bidah ) [17] ; rozdělení pojmu inovace na jazykové a náboženské
  3. Kritika univerzálního taqlidu [17]  – slepé lpění na jednom madhhabu (škola islámského právního myšlení ).
  4. Uznání chápání (z pohledu stoupenců wahhábismu) Salafu (“spravedlivých předků”) jako jediného správného při interpretaci atributů a jmen Alláha. Například popírání alegorie v atributech jako „yad“ (ruka), což je Ash'aris interpretováno jako nepřípustný antropomorfismus.
  5. Zahrnutí kufru do víry, tedy víry, že kufr člověka je schopen vyvést z náboženství. Tento princip umožňuje obvinit muslimy, kteří nesdílejí ideologii wahhábistů, z odpadlictví, které připravuje jejich majetek a život o ochranu.

Očista islámu

Hlavním principem wahhábismu je víra v bezpodmínečně jednoho Boha ( tawhid ) [18] . Wahhábisté považují za svůj hlavní úkol boj za očištění islámu od různých, z jejich pohledu cizích nečistot [17] , vycházejících z kulturních, etnických či některých jiných rysů určitých muslimských národů.

Wahhábisté odmítají různé z jejich pohledu inovace ( bidah ), které islám nepřipouští. Salafisté popírají možnost „zprostředkování“ mezi Alláhem a člověkem. Popírají súfismus [19] , který se v Ruské federaci rozšířil na severním Kavkaze , kde se usadilo několik súfijských tarikatů .

Kritika wahhábismu v islámském světě

Postoj muslimů k Ibn Abd al-Wahhabovi a jeho hnutí byl nejednoznačný. Podle alžírského teologa Abu Ras al-Nasiri (1751-1823) je dogma wahhábistů „zcela správné“ [20] . Basrianský kronikář Uthman ibn Sanad nazval stoupence Ibn Abd al-Wahhaba „ Hanbalis starých časů“ [21] . Podle L. Koranseze je wahhábismus islám ve své původní čistotě [22] . Arabští badatelé Muhammad Hamid al-Faqi a Hafiz Wahba al-Zuhaili věří, že Ibn Abd al-Wahhab nebyl zakladatelem nové doktríny [23] ; „Wahhábismus nedal náboženství nic nového,“ říká Hafiz Wahba [24] . Vlivný egyptský spisovatel a historik Taha Hussain popsal toto hnutí jako „mocnou výzvu k pravému islámu, očištěnému od polyteismu a modlářství“ [25] .

V evropské a arabské literatuře se wahhábisté nazývají „ puritáni a protestanti islámu“. Tuto definici poprvé použil L. Koransez [22] a poté I. Burkhardt [26] .

V roce 1998 saúdské úřady v rámci kampaně za zničení idolů nařídily srovnat hrob matky proroka Mohameda  , Aminu bint Wahb , srovnat se zemí a naplnit ho benzínem, což vedlo k vlně protestů a tvrdému odsouzení. mezi muslimy po celém světě [27] . Podle slov samotného proroka Mohameda mu Alláh nedovolil požádat o odpuštění pro svou matku (tedy byla nevěřící ) [28] a ctí ji pouze dvanáct šíitů [29] . Podle komentátora Sunan Abu Dawud al-Azim Abadi je tento zákaz způsoben tím, že byla nevěřící, a nelze žádat o odpuštění pro nevěřící [30] .

Dnes někteří islámští vůdci, jako je Nejvyšší islámská rada USA a hlava italských muslimů Abdul Hadi Palazzi, tvrdí, že wahhábismus je extremistické heretické hnutí, a to především kvůli odmítání tradičních súfijských učení a výkladů. [31] [32] .

Wahhábismus v Rusku

V 80. letech se mezi sovětskými muslimy začaly šířit myšlenky islámského fundamentalismu . Stoupenci „čistého islámu“, jak se sami nazývali, výrazně vyčnívali z hlavní masy věřících aktivním odmítáním „bezbožné“ společnosti, odporem k „oficiálnímu“ muslimskému duchovenstvu a kritickým postojem k „lidovému islámu“. Jméno „wahhábisté“ s nimi bylo pevně spjato, ačkoli se za takové nepovažovali, a na rozdíl od moderních „pravých“ wahhábistů zpočátku nepatřili k hanbalijskému madhhabu fiqh, zbývajícím Shafiitům a Hanafiům. Kritika rituálů na hrobech atd. je běžným rysem fundamentalistů a prostě rigidní lpění na kánonech islámu. Pak ale někteří z nich skutečně navázali vztahy se salafistickými organizacemi v Saúdské Arábii. V 90. letech se Severní Kavkaz stal oblastí Ruska, kde se konfrontace mezi zastánci „čistého“ a „tradičního“ islámu stala nejostřejší [33] .

Podle R. A. Silantieva : „Nyní není wahhábismus chápán jako specifická a jasně vyjádřená náboženská myšlenka, ale jako soubor ideologií islámského původu, které hlásají extrémní nesnášenlivost vůči disidentům a disidentům. A ospravedlnit jejich vraždu. Jednoduše řečeno, tradiční muslimové vycházejí s představiteli jiných vyznání, ale wahhábisté nikoli“ [34] .

Viskhan Khalidov poznamenává, že „ústřední místo v ideologické platformě zastánců wahhábismu zaujímá koncept neuznání jakékoli autority , která se odchyluje od předpisů šaría “ [35] .

Podle RIA Novosti byl počet wahhábistů v Rusku v roce 2013 asi 700 tisíc lidí [36] .

Předseda Ústřední duchovní muslimské rady Ruska, nejvyšší muftí a šejk ul-Islam T. S. Tadzhuddin věří, že navzdory skutečnosti, že existuje názor, že „wahhábismus je nejblíže pravému islámu“, ve skutečnosti „je produktem imperialismu , která byla do muslimského světa zasazena násilně jako jedna z variant ideologické války proti islámu“, kterou přirovnává k nemoci, která se používala ve 20. století a dnes se používá k „postavení jednoho národa proti druhému“. [37]

Vzhledem k nejistotě samotného konceptu „wahhábismu“, extrémnímu radikalismu mnoha „bojovníků proti wahhábismu“, ve skutečnosti bojujícím proti „imperialismu“, nepřípustnosti pronásledování za náboženské přesvědčení , se Rada muftídů Ruska postavila proti zákaz wahhábismu v Rusku. [38]

V Dagestánu

Na počátku 90. let eskalovaly v Dagestánu vztahy mezi přívrženci súfismu , tradičního pro tuto oblast , a „wahhábistů“ . Bagautdin Kebedov byl dlouhou dobu považován za vůdce dagestánských wahhábistů . 16. září 1999 byla Kadarská zóna považována za wahhábistické území . Lidové shromáždění Republiky Dagestán přijalo zákon „O zákazu wahhábismu a jiných extremistických aktivit na území Republiky Dagestán“ [39] a v roce 1999 se mnoho wahhábistů zúčastnilo invaze militantů z Čečenska do Dagestánu. .

Podle sociologické studie provedené v roce 2004 Dagestánským vědeckým centrem Ruské akademie věd se 83 % ministrů islámského kultu a až 40 % věřících v republice hlásí k fundamentalistickým názorům [40].

V Čečensku

V meziválečném Čečensku byl za centrum „wahhábismu“ považován Urus-Martan , ve kterém se nacházel jamaat bratří Achmadovů . V roce 1998 došlo v Gudermes k ozbrojenému střetu mezi bojovníky Arbiho Baraeva a příslušníky „Národní gardy“ Sulim Yamadayevem . 25. července 1998 se v Grozném z iniciativy Mufti Achmada Kadyrova konal kongres členů DUM z různých oblastí Kavkazu , na kterém byl odsouzen wahhábismus, wahhábismus byl dekretem prezidenta republiky zakázán , několik wahhábských jordánských misionářů bylo vyloučeno z Čečenska [41] [42] .

V Tatarstánu

Od začátku 90. let do Tatarstánu pomalu, ale jistě proniká ideologie wahhábismu. [43] [44] [45] [46] Je to z velké části způsobeno migrací ze severního Kavkazu, ale především podporou ze zahraničí ( Saúdská Arábie a Katar ). [43] [44] [45] [46] Vyvrcholením konfrontace s ašarismem v Tatarstánu byla v létě 2012 vražda imáma Valiully Yakupova a atentát na muftího z Tatarstánu Ilduse Fayzova . Obě náboženské osobnosti se snažily omezit šíření wahhábistické ideologie. [47] Valiulla Yakupov byl posmrtně vyznamenán Řádem odvahy . [48]

V Chanty-Mansijsku a Jamalsko-něneckém autonomním okruhu

Příliv migrantů do strategických oblastí produkujících ropu vytvořil podmínky, ve kterých začaly aktivně fungovat wahhábistické struktury a Hizb ut-Tahrir al-Islami . V současné fázi si nekladou za úkol ani tak provádět teroristické útoky, jako spíše infiltrovat úřady, orgány činné v trestním řízení ( FSSP ), soudy atd. [49] [50]

viz také

Komentáře

  1. ↑ Výraz wahhábismus nepochází z osobního jména zakladatele, ale z nasab „ibn Abd al-Wahhab“ („syn otroka Dárce“), přesněji z druhé části nasab – „ al-Wahhab“, což je jedno ze jmen Alláha . Někteří muslimové považují takové pojmenování za rouhání a urážku Alláha.
  2. ↑ Na tuto problematiku existují i ​​jiné etnografické pohledy. Viz: Krajin. N. N. Kapitola II: Kočovný chov dobytka // Říše Xiongnu. - Moskva: Logos, 2002. , také díla G. E. Markova a kol.
  3. ↑ Vasiljev A. M. tedy dává termín feudalismus do uvozovek, čímž naznačuje, že se liší od obecně přijímaného ( Vasiljev A. M. , op. op. s. 36), i jiní badatelé kritizují feudalismus jako pravdivý. Viz: Barfield T The Hsung-nu Imperial Confederacy 1981
  4. ↑ Například osada Ivolginsky
  5. ↑ Odtud slavné jméno: Muhammad, syn Abd al-Wahhaba

Poznámky

  1. ↑ 1 2 Tokarev, 1986 , str. 498-499.
  2. ↑ Vasiliev, 2001 .
  3. ↑ Zhamby Džusubaliev. Olivier Roy: Kyrgyzstán stále čelí novým politickým otřesům . - Agim. Archivováno z originálu 5. března 2014.

    „Wahhábismus“, takový název je dán salafismu zvenčí, ale sami wahhábisté si tak neříkají. Ve střední Asii je jedna zvláštnost. Stejně jako v Indii se wahhábisté nazývají jakékoli radikální islámské hnutí.

    — Olivier Roy
  4. ↑ Roy O. Selhání politického islámu . Harvard University Press , 1994, pp. 118-119)
  5. ↑ الوهابية) والإعلام الفضائي)/(Wahhábismus a novinářské klišé)  (ar.) . AlRiyadh.com. Získáno 28. dubna 2013. Archivováno z originálu 29. dubna 2013.
  6. ↑ Vasiliev, 1999 , Samozřejmě, že klíč k pochopení wahhábistické ideologie, důvody vzniku, vývoje, smrti a obrody státu, který se dnes nazývá Saúdská Arábie, může být dán především studiem arabské společnosti, p. 25.
  7. ↑ Vasiliev, 1999 , s. 27-28.
  8. ↑ Vasiliev, 1999 , s. 28-30.
  9. ↑ Džentiev D. R. Kapitola VII Arabské země Asie v XVI-XIX století. Osmanská Sýrie (Sýrie, Libanon, Palestina) v XVI-XIX století. // Nové dějiny Asie a Afriky. XVI-XIX století: učebnice pro studenty. vyšší učebnice institucí: 3 hod. 2. část / Ed. A. M. Rodriguez-Fernandez . - M . : Humanitární, ed. Středisko VLADOS, 2004. - S. 407-409. — 463 s. — ISBN 5-691-01349-1 .
  10. ↑ Kradin N. N. Charakteristické rysy nomádských říší Eurasie. - 1989. - S. 75-76.
  11. ↑ Viz další: Gerasimov O. G. At the Middle East Crossroads. — M .: Nauka , 1979.
  12. ↑ Vasiliev, 1999 , s. 66-67.
  13. ↑ Johann Ludwig Burckhardt . Cestování po Arábii . - 1829. - S. 292.
  14. ↑ Wahba al-Zuhayli. Obnova islámu v 18. století
  15. ↑ Nasiruddin al-Albani. Tawassul (způsoby přibližování se k Alláhovi) Jeho typy a pozice / Per. Kuliev, Elmir Rafael ogly . Archivovaná kopie (nedostupný odkaz) . Získáno 1. května 2013. Archivováno z originálu 10. prosince 2011. 
  16. ↑ Abdul-Aziz ibn Baz. Přípustné a zakázané tawassul  (ar.)  = التوسل ما يجوز منه وما لا يجوز. — BinBaz.org.sa.
  17. ↑ 1 2 3 Abdul-Qadir al-Arnaut. Krátké slovo o Manhaj ze Salafu . — ToIslam.ws.
  18. ↑ Nasiruddin al-Albani. Za prvé, tawhid, ó, kdo voláte do islámu!  (Ar.)  = التوحيد أولا يا دعاة الإسلام. — islamhouse.com.
  19. ↑ Abdul-Aziz ibn Baz. Pozice připojení k súfijským tarikatům  (ar.)  = حكم الانتماء إلى الطرق الصوفية. — BinBaz.org.sa.
  20. ↑ A. Krymský. Dějiny Arabů a arabská literatura. - S. 195.
  21. ↑ Ibn Sanad. Tarikh Bagdád. - S. 32.
  22. ↑ 12 L.A. Corancez . Histoire de wahabis. - str. 7, 18.
  23. ↑ Al-Faki. Asr ad-daawa al-wahhabiya. - str. 4.
  24. ↑ Hafiz Wahba. Džazírát al-Arab. - S. 308-309.
  25. ↑ Ahmad Abd al-Ghafoor Attar. Muhammad ibn Abd al-Wahhab. - S. 151.
  26. ↑ Zápisky Bruckhardta JL o beduínech. — str. 102.
  27. ↑ Irfan Ahmed. Zničení svatých míst v Mekce a Medině  // Islámský časopis . - 2006. - Vydání. 1 . - S. 30-32 .
  28. ↑ Vyprávěn v Sahih Muslim , Sunan Abu Dawud a Sunan an-Nasa'i ze slov Abu Hurayrah . arabský text:

    عImp oses oses رضي الله ووه قال: قال ول الله صلى الله عليolt

  29. ↑ Amina bin z WHSB (ať je s ní Alláh potěšen)  (ar.)  = آ axi وorate وorate الز insp (رضوال الله عليها) آليها) آلاراا بur Al-Shia.org. Archivováno z originálu 20. října 2013.
  30. ↑ Rodiče proroka, mír a požehnání Alláha s ním, nebude zachráněn od ohně?  (Ar)  = والدا النبي صلى الله عليه وسلم لم ينجوا من النار — IslamWeb.net , 2003.
  31. ↑ Islámský radikalismus: Jeho wahhábistické kořeny a moderní projevy . — Nejvyšší islámská rada Spojených států amerických .
  32. ↑ Abdul Hadi Palazzi. Islamisté to mají špatně . - Middle East Quarterly , 2001. - S. 3-12 .
  33. ↑ "Wahhábismus": Problémy náboženského extremismu na severním Kavkaze // Mezinárodní konference "Konflikty na Kavkaze: historie, modernita a vyhlídky na urovnání" (Baku) . — 2012.
  34. ↑ Wahhábské Rusko . Získáno 8. září 2013. Archivováno z originálu 14. října 2013.
  35. ↑ Je možný dialog s „lesní ummou“? . - RIA "Dagestan". Archivováno z originálu 23. října 2012.
  36. ↑ Wahhabi walks the country Archivní kopie z 1. září 2013 na Wayback Machine // RIA Novosti , 15.05.2013
  37. ↑ Velký muftí Ruska a evropských zemí SNS: „Rezidence OSN, její generální ředitelství, se musí ve skutečnosti přesunout do Jeruzaléma“ Archivní kopie ze dne 9. července 2017 na Wayback Machine // 48.ru online vydání, 12 /23/2008
  38. ↑ Rada muftíů Ruska se postavila proti zákazu wahhábismu. //[[Interfax]]. 4. 2. 2018 . Staženo 10. prosince 2019. Archivováno z originálu 10. prosince 2019.
  39. ↑ Sergej Markedonov. Terorismus v rámci „mezinárodních standardů“ . - Political News Agency , 07/12/2005.
  40. ↑ Bliznyuk, Nikolai. Terorismus se šíří  // Stavropolskaja pravda . - 26.10.2005. Archivováno z originálu 21. června 2014.
  41. ↑ Dzutsev, Pershits, 1998 , str. 1113-1116.
  42. ↑ Teroristický útok na přehlídce v Grozném - Kadyrov zemřel  // NEWSru.com . - 25.05.2006.
  43. ↑ 1 2 Suleimanov R. R. Wahhabismus v Tatarstánu v postsovětském období ve světle vlivu vnějších faktorů Archivováno 3. března 2014 na Wayback Machine // Problems of National Strategy . - 2013. - č. 1 (16). - S. 172-188
  44. ↑ 1 2 Suleimanov R. R. Islámský terorismus v moderním Tatarstánu: Wahhábismus v praxi Archivní kopie ze dne 21. února 2014 na Wayback Machine // Political News Agency , 25.7.2012
  45. ↑ 1 2 Oleg Nedumov wahhábisté vykopaní v Tatarstánu // Nezavisimaya gazeta , 01/24/2003
  46. ↑ 1 2 Aslamova, Daria Wahhabis se snaží proměnit Tatarstan v součást archivní kopie Arabského chalífátu ze dne 23. února 2014 na Wayback Machine // Komsomolskaja Pravda , 18.09.2012
  47. ↑ Experti: Kam směřuje tatarská muslimská umma? Archivováno 24. února 2014 na Wayback Machine // REGNUM , 23. 7. 2012
  48. ↑ * Dekret prezidenta Ruské federace ze dne 28. července 2012 č. 1031 „ O udělení Řádu za odvahu Yakupovovi V.M. Archivní kopie ze dne 23. února 2014 na Wayback Machine “
  49. ↑ Dmitrij Steshin. Postaví migranti na Sibiři chalífát tajgy? Část 2: "Nekonečný proud"  // Komsomolskaja Pravda. - Moskva: Nakladatelství JSC "Komsomolskaja Pravda" www.kp.ru, 2017. - 24. listopadu. Archivováno z originálu 27. listopadu 2017.
  50. ↑ Dmitrij Steshin. Postaví migranti na Sibiři chalífát tajgy? Část 3: "Check and Pat"  // Komsomolskaja Pravda. - Moskva: Nakladatelství JSC "Komsomolskaja Pravda" www.kp.ru, 2017. - 25. listopadu. Archivováno z originálu 27. listopadu 2017.

Literatura

Vědecká literatura

v Rusku v jiných jazycích
  • Madhav Das Nalapat. Wahhábismus a nový appeasement  . Barikády #2 svazek2 . Institut pro veřejné záležitosti v Montrealu. Datum přístupu: 2. ledna 2012. Archivováno z originálu 4. února 2012.

Publicistika

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích
 Muhammad ibn Abd al-Wahhab
Přesvědčení
Sborník
Genealogie Kmen Banu Tamim Rod Al Mušaraf Dědeček Suleiman Otec Abd al-Wahhab
Potomci Děti Hussein Abdullah Ali Ibrahim Hassan Abdul Azíz jiný Al Sheikh
viz také Kategorie:Muhammad ibn Abd al-Wahhab diri emirát Saúdové Saudská arábie
 islámské proudy
Právnické fakulty
súfijské tarikaty
šíitské proudy gulat ismailismus gurabity alawité alevitští Damites basigites Yafurites Kaysanité
Kharijites
Ideologické proudy
Organizace
viz také