Vstup do chrámu Panny Marie

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 8. prosince 2021; ověření vyžaduje 21 úprav .
Vstup do chrámu Panny Marie

Vstup do kostela Nejsvětější Bohorodice
( Tizian , 1534-1538 )
Typ Theotokos dvanáctý svátek ( v pravoslaví ); memoria ( v katolicismu )
Oficiálně církevní sláva. Vchod do chrámu Prest҃yѧ vlⷣchtsy našich btsⷣy a přírodního mr҃іi
rus. Vstup do chrámu Naší Nejsvětější Paní Theotokos a Věčné Panny Marie (
gr. Εἴσοδος τῆς ῾Υπεραγίας Θεοτόκου ἐν τῷ Ναῷ
lat.  Praesentatio S. Mariae in templo
Taky Úvod
datum Pravoslaví:
- podle juliánského kalendáře :
21. listopadu ( 4. prosince ) [1]
- podle nového juliánského kalendáře : 21. listopadu
Katolicismus a protestantismus:
21. listopadu podle gregoriánského kalendáře
Koptská církev - 29. listopadu
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Введе́ние во храм Пресвято́й Богоро́дицы ( греч. Εἴσοδος τῆς ῾Υπεραγίας Θεοτόκου ἐν τῷ Ναῷ , лат .  Praesentatio S. Mariae in templo , церк. -слав. Вхо́дъ во хра́мъ прест҃ы́ѧ влⷣчцы на́шеѧ бцⷣы, и҆ приснодв҃ы мр҃і́и ) — христианский праздник о том, что rodiče Panny Marie , svatý Joachim a svatá Anna , plnící slib zasvětit své dítě Bohu , přivedli ve třech letech svou dceru Marii do jeruzalémského chrámu , kde ji uvedl velekněz (podle legendy Zachariáš ) do svatyně svatých . Panna Maria žila v chrámu do svých 12 let – až do zasnoubení se spravedlivým Josefem Snoubencem [2] . Tato událost není zmíněna v kanonických evangeliích a je známá z pozdějších apokryfů [2] [3] .

V pravoslavné církvi patří k dvanáctým svátkům , v katolické církvi má hodnost „paměť“ ( memoria ).

Ortodoxní církve používající juliánský kalendář , včetně ruské pravoslavné církve , stejně jako ukrajinská řeckokatolická církev (uvnitř Ukrajiny ), staří věřící a někteří jiní [4] slaví Úvod 21. listopadu ( 4. prosince ). Katolická církev a pravoslavné církve používající nový juliánský kalendář slaví svátek 21. listopadu v novém stylu; v koptském kostele  - 29. listopadu, podle nového stylu.

Popis události

Události, které sloužily jako základ pro svátek, jsou popsány v apokryfech : řecké Protoevangelium Jakubovo (druhá polovina 2. století) a latinské Pseudo-Matoušovo evangelium (konec 6.-9. století). Tyto zdroje se v detailech liší.

Existuje také pozdější popis Úvodu, velmi krátkého převyprávění Jakubova protoevangelia, v Minologii Basila II. (konec 10. století) a v Synaxaru Konstantinopolské církve (10. století) [5] . Od 9. století se objevuje řada děl křesťanských autorů, které o této události vypovídají. Jedná se o díla Jiřího z Nikomedie , Theophylact of Bulgaria , esej od neznámého autora (podepsaný v různých rukopisech různými jmény: Ondřej Krétský , Jiří z Nikomedie, Eufemius patriarcha z Ternovského ), esej podepsaná jménem něm. Arcibiskup Konstantinopole , esej podepsaná jménem Tarasius Arcibiskup Konstantinopole , stejně jako esej neznámého autora, umístěná ve Velkém synaxáriu [6] [7] . Do poloviny 16. století byla uvedená díla nejen přeložena do slovanštiny, ale také shromážděna v jedné knize. Metropolita Macarius je umístil do Velkého Menaionu . Kromě toho dvě omílie na Úvod napsal Grigorij Palamas [8] , ale tato díla byla přeložena do ruštiny až později.

Podle těchto zdrojů, když se svatá Anna před početím Matky Boží , její matky, objevila se zprávou o blížícím se narození svého dítěte, složila slib: „Porodím-li dítě mužského nebo ženského pohlaví, dá to jako dar mému Pánu a bude mu sloužit po celou dobu. tvůj život“ [9] .

Když byly Nejsvětější Panně tři roky, její rodiče se rozhodli splnit svůj slib:

A nyní byly Dítěti tři roky a Joachim řekl: Zavolejte neposkvrněné dcery Židů, ať vezmou lampy a postaví se s rozsvícenými světly, aby se dítě nevrátilo a milovalo chrám Páně v jejím srdci [10] .

V chrámu Marii přivítal velekněz (podle legendy to byl Zachariáš , budoucí otec Jana Křtitele ) [2] [11] s mnoha kněžími [12] . Rodiče postavili Marii na první příčku schodů, které vedly ke vchodu do chrámu. Podle evangelia Pseudo-Matouše:

... když ji postavili před chrám Páně, vyběhla patnáct kroků, aniž by se otočila a nezavolala rodičům, jak to děti obvykle dělají. A všichni byli naplněni úžasem při pohledu na to a kněží chrámu žasli [13] .

Podle legendy pak velekněz vnuknutím shůry uvedl Pannu Marii do svatyně svatých , kam ze všech lidí jen jednou v roce vstupoval velekněz s očišťující obětní krví. Všichni přítomní v chrámu žasli nad mimořádnou událostí.

Podle Jakubova protoevangelia byla Maria v chrámu do 12 let (podle Pseudo-Matoušova evangelia až 14 let [14] ), kdy na pokyn anděla kněz Zachariáš uspořádal revize ženichů, na níž byl podle zázračně rozkvetlé hole vybrán za manžela Marie vdovec Josef [ 15] .

Události apokryfního Jakubova protoevangelia si díky řeckým ortodoxním historikům zachovaly hlavní rysy popsané výše v byzantské tradici. V řecké církvi byl svátek definován pod názvem „Uvedení Panny Marie“ nebo „Uvedení Panny Marie do chrámu“ [16] .

Dimitrij z Rostova na konci 17. století sestavil esej „Legenda o vstupu do kostela Přesvaté Bohorodice a Navěky Panny Marie“, popisující tuto událost a umístil ji do Životů svatých . Podle tohoto díla žila Marie v určité místnosti budovy připojené ke zdi chrámu spolu s pannami; starší dívky učily Marii vyšívání a s nimi studovala Písmo svaté; Mariin život probíhal přesně podle rozvrhu: od časného rána do 9 hodin ráno se Marie modlila ve svatyni svatých; od 9 do 15 hodin nácvik vyšívání nebo čtení knih; od 15 hodin začala svou modlitbu znovu a nepřestala s ní, dokud se jí nezjevil anděl, z jehož rukou obvykle brala jídlo [17] [18] . Demetrius také cituje příběh Řehoře Nikomedského [19] o návštěvě Marie v chrámu andělem: „Byla ve společenství s anděly. Naučil se to i Zachariáš; neboť když byl podle zvyku kněží u oltáře, viděl, že někdo neobvyklého vzhledu mluví s Pannou a dává jí pokrm. Objevil se anděl; a Zachariáš byl překvapen a pomyslel si: co je to za nový a mimořádný fenomén? [17] .

Jerome Stridonsky , když se zmiňuje o návštěvě Marie andělem, však zdůrazňuje: „Kdyby se mě někdo zeptal: jak Blahoslavená Panna strávila své mládí, odpověděl bych mu: ví to sám Bůh a archanděl Gabriel , Její neúnavný strážce. “ [20] .

Teologický výklad

Nejúplnější teologický výklad uvedení Matky Boží do chrámu podává Řehoř Palamas ve svém kázání „ O vchodu do chrámu Nejsvětější Bohorodice “. Světec v něm vypráví příběh svátku, uvádí svůj názor na důvody Boží volby Marie za matku Ježíše Krista a na závěr vysvětluje důvod jejího uvedení do Nejsvětější jeruzalémského chrámu:

... proč se Vyvolený z počátku století mezi vyvolenými ukázal jako Svatý svatých. Své vlastní tělo čistší než samotní duchové očištění ctností, aby mohlo přijmout Hypostatické Slovo samotného Předvěčného Otce, Věčná Panna Maria, jako Poklad Boží, byla nyní umístěna do svatyně svatých, podle jejího majetku, aby ve vhodnou dobu, jak tomu bylo, sloužila k obohacení a k prémiové výzdobě [21] .

Založení oslavy

Vstup do chrámu je poslední dvanáctý svátek. Někteří badatelé navrhují jeho podobu se stavbou nového panenského kostela v Jeruzalémě Justiniánem v roce 543. Tato verze je však pouze hypotézou, která nemá žádné listinné důkazy.

Prvním dokumentárním dokladem o výskytu svátku Uvedení jsou některé kalendáře z 8. století, v nichž je uveden. K tomuto svátku existují i ​​dvě homilie, připisované patriarchovi Hermanovi [22] .

Pravoslavná církev

Svátek je zmíněn v některých kalendářích 8. století , ale jeho stručný popis svědčí o nedostatku zvláštní slavnostnosti jeho pověření [2] . První homilie věnovaná tomuto svátku byla připsána patriarchovi Germanovi z Konstantinopole († 733 ), později sepsal homilie patriarcha Tarasius († 806 ) [23] .

Svátek se rozšířil až od 9. století , jehož stichera na lithiu napsal Jiří z Nikomédie a objevují se dva kanovníci svátku: Jiří z Nikomédie a Basil Pagariot, arcibiskup z Cesareje [24] [25] . Až do XIV století však nebyl mezi dvanácti. Dokazují to pokyny Theodora Prodroma ( XII. století ) a Nicephora Callista (XIV. století) [2] . Přitom podle Studiálních a Jeruzalémských typikonů XI-XIV století bylo uvedení Panny Marie do chrámu slaveno téměř stejně slavnostně jako jiné dvanácté svátky. Ale přesto i v Typikonech 17. století řada funkcí služby Úvod ukazuje, že status tohoto svátku je poněkud nižší než status jiných dvanáctých svátků [2] .

Křesťanské kostely zasvěcené na počest tohoto svátku se nazývají Vvedensky. Konkrétně se jedná o hřbitov Vvedenskoye v Moskvě .

Troparion, kontakion a votivní kniha o vstupu do kostela Přesvaté Bohorodice.
v řečtině V církevní slovanštině (přepis) V Rusku
Tropár svátku, tón 4 (Ἦχος δ') Σήμερον τῆς εὐδοκίας Θεοῦ τὸ προοίμιον, καὶ τῆς τῶν ἀνθρώπων σωτηρίας ἡ προκήρυξις· Ἐν Ναῷ τοῦ Θεοῦ τρανῶς ἡ Παρθένος δείκνυται, καὶ τὸν Χριστὸν τοῖς πᾶσι προκαταγγέλλεται. Αὐτῇ καὶ ἡμεῖς μεγαλοφώνως βοήσωμεν· Χαῖρε τῆς οἰκονομίας τοἰκονομίας τοḯსίας τοṣ Dnes je zjevným předobrazem Božího zalíbení a kázání o spáse člověka v Božím chrámu zjevení Panny Marie a zvěstování Krista všem. Na toho budeme hlasitě volat: Raduj se, naplnění vizí Stvořitele. Tento den je předobrazem Boží dobré vůle a spásy lidí: v Božím chrámu se zjevuje Panna otevřeně a zvěstuje Krista všem. Budeme k ní hlasitě volat: „Raduj se, splnění stanovené Stvořitelem!“
Kontakion svátku, tón 4 (Ἦχος δ') Ὁ καθαρώτατος ναὸς τοῦ Σωτῆρος, ἡ πολυτίμητος παστὰς καὶ Παρθένος, τὸ ἱερὸν θησαύρισμα τῆς δόξης τοῦ Θεοῦ, σήμερον εἰσάγεται, ἐν τῷ οἴκῳ Κυρίου, τὴν χάριν συνεισάγουσα, τὴν ἐν Πνευματι Θείῳ· ἣν ἀνυμνοῦσιν Ἄγγελοι Θεοῦ· Αὕτη ὑπάρχει σκηνὴ ἐπουράνιος. Nejčistší chrám Spasitele, vzácná komnata a Panna, posvátný poklad slávy Boží, je nyní vnášen do domu Páně, spojuje milost, dokonce i v Božském Duchu zpívají andělé Boží : Toto je vesnice nebes. Nejčistší chrám Spasitele, drahocenný palác a Panna Maria, posvátný poklad slávy Boží, je v tento den vnášen do domu Páně a přináší s sebou milost, to, co je v Božském Duchu. Zpívají ji andělé Boží; Ona je svatostánek nebes.
Ctitele svátku, tón 4 (Ἦχος δ') «Ὡς ἐμψύχῳ Θεοῦ κιβωτῷ, ψαυέτω μηδαμῶς χεὶρ ἀμυήτων, χείλη δὲ πιστῶν, τῇ Θεοτόκῳ ἀσιγήτως, φωνὴν τοῦ Ἀγγέλου ἀναμέλποντα, ἐν ἀγαλλιάσει βοάτω· Ὄντως ἀνωτέρα πάντων, ὑπάρχεις Παρθένε ἁγνή». Jako by se Boží živé rakve neměla dotýkat ruka bezbožných, ale rty věrných Matce Boží mlčí, hlas anděla zpívá, radostí volají: opravdu jsi nejvyšší ze všech Čistá Panna. Ať se ruka nezasvěcených nedotkne oživené Boží archy, ale rty věřících se nezastaví, zpívajíce zvolání Anděla, v radosti Matky Boží volají: „Vskutku nade vše jsi čistá Panna!"

Katolická církev

Na Západě je svátek známý již od 9. století na Sicílii , kde žilo mnoho ortodoxních Řeků. V 11. století Normani , kteří obsadili ostrov , přinesli tento svátek do Anglie . Svátek Úvodu se v Evropě rozšířil až ve druhé polovině 14. století. V roce 1340, v reakci na výzvu kancléře jeruzalémského krále Philippa de Maizière, aby byl tento svátek v katolické církvi po vzoru Řeků zaveden, povolil papež Řehoř XI sloužit Úvod pouze jako votivní [ 2] .

Ve Francii se svátek rozšířil v 15. století díky králi Karlu V. , který ve 14. století nařídil bohoslužbu Úvodu ve své dvorní kapli v Paříži . Sixtus IV (Pontiff 1471-1484) zahrnul svátek Úvod do římského breviáře , Pius V (Pontiff 1566-1572) jej odstranil z kalendáře. Podruhé do obecného kalendáře římskokatolické církve zařadil svátek Uvedení papež Sixtus V. na 1. září 1585 [3] .

Ikonografie

Středem kompozice uvádění Panny Marie do chrámu je postava Marie, která je zobrazena mnohem menší než ostatní postavy, ale zároveň je oděna v maforiu , což je tradiční oděv vdaných žen. Vedle Marie jsou vyobrazeni její rodiče, kteří ji přivedli do chrámu. Za nimi může být vyobrazen průvod panen, které doprovázely Marii na cestě z Nazareta do Jeruzaléma. V chrámu, symbolicky znázorněném jako ciborium , se s Pannou Marií setkává kněz Zachariáš. Tříletá Maria se většinou chová jako malá rozumná žena - sebevědomě překoná 15 velkých schodů, aniž by se otočila a vyvolala obdivný úžas velekněze, který jí radostně otevírá náruč. 15 kroků – stejně jako žalmy, kterým se říká vzestupné, je vyslovovali poutníci vystupující do chrámu.

Někdy je také vyobrazeno schodiště, po kterém tříletá Marie vchází do svatyně svatých. Kromě toho může být v chrámu obraz Marie, kterou krmí anděl. Na ikonách je tato kompozice vyobrazena jako samostatný punc.

V Erminia Dionysius Furnoagrafiot jsou uvedeny následující pokyny pro psaní ikon věnovaných tomuto svátku:

V hloubi chrámu, ve dveřích se třemi schody, stojí prorok Zachariáš v kněžském oděvu a natahuje ruce k blahoslavené Marii, která ve třech letech vystupuje po schodech, jednu ruku podává k Zachariášovi a v druhém drží svíčku. Joachim a Anna za ní se na sebe dívají a ukazují na Ní a vedle nich jsou dívky se svíčkami. V jedné horní místnosti chrámu pod nádherným baldachýnem Nejsvětější sedí a přijímá chléb od archanděla Gabriela, který jí dává toto jídlo a žehná jí [26] .

Viz také

Poznámka

  1. ↑ Některé místní pravoslavné církve , včetně té ruské , nadále používají juliánský kalendář pro liturgické účely; ve stoletích XX-XXI odpovídá 21. listopad podle juliánského kalendáře 4. prosinci podle gregoriánského.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Vstup do kostela Nejsvětější Bohorodice  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2004. - T. VII: " Varšavská diecéze  - Tolerance ". - S. 343-348. — 752 s. - 39 000 výtisků.  - ISBN 5-89572-010-2 .
  3. ↑ 1 2 Katolická encyklopedie (1913). Svátek Uvedení P. Marie . Datum přístupu: 17. října 2014. Archivováno z originálu 17. října 2014.
  4. ↑ Viz Kostely starého kalendáře
  5. ↑ Synaxarium ecclesiae Constantinopolitanae : e Codice Sirmondiano nunc Berolinensi; adiectis synaxariis selectis / opera et studio Hyppolyti Delehaye. Bruxellis, Apud Socios Bollandianos, 1902 // col. 243-244 . Získáno 21. října 2016. Archivováno z originálu 21. října 2016.
  6. ↑ ΜΕΓΑΣ ΣΥΝΑΞΑΡΙΣΤΗΣ . Datum přístupu: 6. prosince 2014. Archivováno z originálu 16. prosince 2014.
  7. ↑ Prolog . Archivováno 8. října 2014 na Wayback Machine
  8. ↑ Rozhovory svatého Řehoře Palamy (omilia) . Získáno 19. dubna 2022. Archivováno z originálu dne 19. dubna 2022.
  9. ↑ Protevangelium Jakuba 4:3 . Staženo 4. prosince 2018. Archivováno z originálu 5. prosince 2018.
  10. ↑ Protevangelium Jakuba 7:5 . Staženo 4. prosince 2018. Archivováno z originálu 5. prosince 2018.
  11. ↑ Vstup Nejsvětější Bohorodice do chrámu . Archivní kopie ze dne 11. prosince 2018 na Wayback Machine // Katolická encyklopedie  - M .: Františkánské nakladatelství, 2002. - T. I. - S. 869. - 1906 s.
  12. ↑ Úvod do chrámu Naší Nejsvětější Paní Bohorodice a Věčné Panny Marie . Archivováno 4. února 2020 na Wayback Machine . pravoslavie.ru
  13. ↑ Pseudo-Matoušovo evangelium, IV . Staženo 4. prosince 2018. Archivováno z originálu 5. prosince 2018.
  14. ↑ Pseudo-Matoušovo evangelium, VIII . Získáno 10. prosince 2018. Archivováno z originálu 11. prosince 2018.
  15. ↑ Protevangelium Jakubovo 8:3-9.9 . Staženo 4. prosince 2018. Archivováno z originálu 5. prosince 2018.
  16. ↑ Θρησκευτική και Ηθική Εγκυκλοπαίδεια , Τ. 5. Διοκλητιανός-Ζώτος / σελ. 451-456
  17. ↑ 1 2 Životy svatých z Rostova, 1903-1916 .
  18. ↑ „Tam dal velekněz Zachariáš Nejsvětější Panně místo k modlitbě. Všem ostatním pannám žijícím v chrámu podle sv. Cyril Alexandrijský a sv. Řehoře z Nyssy bylo mezi kostelem a oltářem přiděleno místo k modlitbě... Tříletá panna, Blahoslavená Panna Maria, jak bylo řečeno, byla dána do pokoje pro dívky a dívky byly přiděleny do Ona, o roky starší a zručnější v psaní a vyšívání, takže se Matka Boží od dětství učila psaní i vyšívání společně. (Dimitri Rostovsky. "Legenda o vstupu do kostela Přesvaté Bohorodice a Věčné Panny Marie")
  19. ↑ V tomto případě chyba: Řehoř z Nikomedie nezanechal skladby; autorem tohoto textu je George of Nicomedia (viz PG 100 Λογος ϛ ' col. 1429-1432 . Archivováno 5. prosince 2018 na Wayback Machine )
  20. ↑ Pogrebnyak N. Úvod do chrámu P. Marie (Poznámky k historii a ikonografii svátku) . Archivováno 5. listopadu 2014 na Wayback Machine .
  21. ↑ Gregory Palamas. Slovo " O vstupu do kostela Přesvaté Bohorodice "
  22. ↑ P.G. 98.col. 292-309, 309-320. . Získáno 2. října 2017. Archivováno z originálu 6. prosince 2018.
  23. ↑ P.G. 98.col. 1431 . Získáno 2. října 2017. Archivováno z originálu 6. prosince 2018.
  24. ↑ Překlady liturgických knih Slavnostní Menaion Úvod do kostela Přesvaté Bohorodice . Získáno 19. dubna 2022. Archivováno z originálu dne 19. dubna 2022.
  25. ↑ Ikonografie svátku Vstupu do kostela P. Marie
  26. ↑ Herminius Dionysius Fournoagrafiot . Získáno 6. prosince 2008. Archivováno z originálu dne 19. dubna 2012.

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích
 Pravoslavné svátky
Hlavnívelikonoční
Dvanáctý
Ne dvanácté
skvělé
Střední