Vesnické znakové jazyky jsou kategorií izolovaných znakových jazyků , které spontánně vznikají ve venkovských oblastech .
Každá vesnická komunita znakového jazyka se vyvíjí nezávisle na ostatních a má geografické, historické a kulturní charakteristiky, ale pro většinu těchto komunit je charakteristická řada rysů: vysoký podíl neslyšících lidí , nejčastěji v důsledku společné genetické mutace ; úzké rodinné vazby mezi členy komunity; neprůmyslová ekonomika vyžadující těžkou fyzickou práci; aktivní účast neslyšících na životě komunity; podobné pracovní podmínky pro neslyšící a slyšící členy společnosti; osvojení si znakového jazyka mnoha slyšícími lidmi; neutrální nebo pozitivní postoj k hluchotě ve společnosti; izolace komunity a nedostatek interakce s komunitou neslyšících ze sousedních regionů [1] . Věda zná asi 60 vesnických znakových jazyků nalezených po celém světě: v Africe , Asii , Severní a Jižní Americe , Austrálii [2] . Všem vesnickým znakovým jazykům hrozí zánik , protože na jedné straně mohou být nahrazeny velkými znakovými jazyky neslyšících komunit , a na druhé straně při poklesu podílu neslyšících v komunita, není potřeba znaková komunikace [3] .
Z lingvistického hlediska nepředstavují vesnické znakové jazyky homogenní skupinu, ale vykazují značnou variabilitu v typologických parametrech [4] . Jejich studie významně přispěla k typologii znakových jazyků, protože některé z nich mají vzácné rysy, které nebyly dříve nalezeny v jiných kategoriích znakových jazyků [5] .
Vesnické znakové jazyky pocházejí z geograficky vzdálených, ale do značné míry podobných komunit. Obvykle se jedná o malou skupinu lidí, kteří vedou venkovský způsob života a jsou z geografických nebo etnických důvodů izolováni od okolního světa. Díky endogamii se v komunitě vytvářejí úzké rodinné vazby [6] [7] .
Pokud dojde ke genetické mutaci, která způsobí hluchotu, může se předávat z generace na generaci. Povaha distribuce závisí na typu mutace. Pokud je gen vedoucí k hluchotě dominantní, pak se neslyšící děti budou častěji rodit neslyšícím rodičům. Vznikají samostatné „neslyšící rodiny“ s vysokým podílem neslyšících členů a všichni její členové jsou zapojeni do každodenní gestické komunikace. Při recesivní mutaci se mohou neslyšící děti narodit slyšícím rodičům a sluchové postižení se šíří příbuzenskými sňatky. V takovém společenství má většina alespoň jednoho neslyšícího příbuzného, a tedy i potřebu znakové komunikace [8] . Podíl osob se sluchovým postižením je výrazně vyšší než obvykle: s průměrnou hodnotou 0,1-0,2 % žilo 3,3 % neslyšících v As-Sayyid (2004), v Adamorobu - 2,6 % (2007), v Bengkala - 2,1 % (2003) [7] .
Malá velikost komunity a příbuznost mnoha členů mezi sebou vede k sociální homogenitě a v těchto podmínkách se nevytváří samostatná sociální skupina neslyšících: neslyšící zůstávají nedílnou součástí života osady [9] . Neslyšící se na hospodaření obce podílejí stejnou měrou jako slyšící, nejčastěji se věnují zemědělství a rybolovu . Školní vzdělávání v takových komunitách je buď nedostupné, nebo nemá velký význam, proto ani tento faktor nevede k sociální nerovnosti [10] . Postoj k neslyšícím – neutrální nebo pozitivní [11] .
Kvůli izolaci komunity neslyšící děti nechodí do běžných škol a nemají přístup k veřejnému vzdělávání pro neslyšící a dospělí také nemohou navštěvovat ústavy pro osoby se sluchovým postižením. Lidé nemají přístup k žádnému ze znakových jazyků, které v regionu existují, a tak si obyvatelé vytvářejí svůj vlastní znakový jazyk [8] . Navzdory relativně vysokému podílu neslyšících v takových vesnicích je jejich absolutní počet malý: například v roce 2007 měl znakový jazyk Ban Khor 17 neslyšících, zatímco znakový jazyk ve vesnici Adamorobe měl 35 [12] . Charakteristickým znakem vesnických znakových jazyků je, že většina jejich mluvčích jsou slyšící [11] . Hrají zásadní roli při uchování a přenosu jazyka: není neobvyklé, že neslyšící lidé získávají jazyk od rodilých mluvčích bez sluchového postižení [13] . Vesnický znakový jazyk funguje jako kompletní prostředek komunikace a lze jej použít ve všech oblastech života, včetně každodenních činností a prosazování hodnot a tradic, které jsou pro komunitu důležité [8] .
Takové malé uzavřené komunity, kde jsou neslyšící zapojeni do života komunity a mohou komunikovat s většinou slyšících lidí, označili někteří badatelé za „ utopii pro neslyšící“. Vyčnívali z neslyšících komunit západní civilizace , kteří zůstali vyloučeni z většinové společnosti [14] . Je však nesprávné tvrdit, že neslyšící lidé v takových komunitách mají naprosto rovné příležitosti jako lidé slyšící: někdy je hluchota vnímána jako nevýhoda [15] , lidé se sluchovým postižením jsou omezeni ve výběru partnera [16] , získání vzdělání [ 17] , zaměstnanost [ 16] .
Popsaný scénář „vesnice neslyšících“ je typický pro mnoho vesnických znakových jazyků, nicméně jejich vývoj a fungování umožňuje variabilitu [18] :
Komunity, které si vyvinuly své vlastní vesnické znakové jazyky, se nacházejí po celém světě. Znakový jazyk Adamorobe vznikl v ghanské vesnici v Africe . V Asii existuje znakový jazyk Alipur v Indii , balijský znakový jazyk v Indonésii , znakový jazyk Ban Khor v Thajsku a znakový jazyk As-Sayyid v Izraeli . Mezi vesnické znakové jazyky Severní Ameriky patří zaniklý znakový jazyk Martha's Vineyard ve Spojených státech , znakový jazyk Inuitů v Kanadě , mayské znakové jazyky Yucatec v Mexiku . V Jižní Americe byl objeven znakový jazyk Kaapor , který používá kmen Caapor žijící v Brazílii . Australský kmen Yolngu [20] [21] si vytvořil svůj vlastní znakový jazyk .
V Evropě nebyly nalezeny žádné venkovské znakové jazyky [22] , kromě znakového jazyka alžírských Židů , který pochází z Alžírska , ale později se jeho mluvčí přistěhovali do jiných zemí, především do Francie a Izraele [23] .
Celkem je podle lingvistického katalogu Glottolog vědě známo asi 60 vesnických znakových jazyků [2] .
Vesnické znakové jazyky jsou ohroženy. Dokonce i relativně velké jazyky, které se používají více než sto let v komunitě s velkým počtem neslyšících členů, se mohou rychle ztratit, jako se to stalo se znakovým jazykem Martha's Vineyard [24] . Tento jazyk existuje od konce 17. století. Druhá polovina 19. století přinesla na ostrově společenskou změnu: Martha's Vineyard , kde se obyvatelé živili rybolovem a zemědělstvím, se stala populární jako letní letovisko. Navíc se zvýšila mobilita obyvatelstva, mladí lidé odcházeli za vzděláním do jiných regionů. Komunita se stala méně uzavřenou, sňatky s domorodci z jiných míst byly častější. Recesivní mutace se projevila méně často, takže se v 70. letech 19. století narodilo pouze jedno neslyšící dítě. Hluchota na ostrově byla vnímána jako běžná lidská vlastnost, takže poklesu podílu neslyšících nikdo nevěnoval pozornost. V roce 1952 zemřel poslední neslyšící mluvčí znakového jazyka, Martha's Vineyard. Poté někteří slyšící obyvatelé ostrova nadále používali znakový jazyk v konverzacích mezi sebou, ale ke komunikaci s neslyšícími se již nepoužíval [25] . Primorsky znakový jazyk existoval i ve 20. století, ale nyní se přestal používat [6] .
Hrozbou pro venkovské znakové jazyky jsou velké městské znakové jazyky, které mají více mluvčích a dostávají vládní podporu . Mnohé komunity, které si vyvinuly vlastní znakový jazyk, se stávají méně uzavřenými, jejich zástupci jsou v kontaktu s neslyšícími z jiných regionů a postupně přebírají prestižnější znakový jazyk [8] .
Pokles počtu neslyšících v komunitě, ke kterému došlo na Martha's Vineyard, také představuje hrozbu pro jazyky. Některé lokality omezují sňatky mezi neslyšícími partnery, aby se snížil počet neslyšících dětí. Například ve vesnici Adamorobe od roku 1975 nemohou neslyšící ze zákona zakládat rodiny; v Alipur neslyšící člen společnosti platí velké věno manželově rodině po svatbě , "kompenzaci" za jeho hluchotu. Poptávka po místním znakovém jazyce je tak uměle snížena [26] .
Vzorec osvojování znakového jazyka na venkově se jako první liší od vzorů osvojování znakového jazyka v komunitách neslyšících, ale má mnoho společného s osvojováním ústního mateřského jazyka. Neslyšící děti v „neslyšících vesnicích“ jsou od narození vystaveny místní znakové řeči a začínají se ji ihned učit. Dostávají také bohatý jazykový materiál, protože jsou obklopeni dostatečným počtem dospělých, kteří ovládají znakový jazyk a neustále ho používají. Naproti tomu většina neslyšících dětí v městském prostředí se rodí slyšícím rodičům, kteří nepoužívají znakové jazyky: odhaduje se, že ne více než 10 % dětí se rodí rodičům, kteří ovládají znakový jazyk. Tyto děti nejsou bezprostředně po narození vystaveny jazyku, který by mohl sloužit jako jejich mateřský jazyk. Vesnické komunity znakového jazyka se navíc obecně vyznačují kladným vztahem k hluchotě a znakové komunikaci, takže děti mohou již od útlého věku pohodlně používat svůj rodný jazyk ke komunikaci s neslyšícími a slyšícími vrstevníky i dospělými, příbuznými i cizími lidmi - se zdravotní sestrou, prodavačem nebo učitelem [27] .
Název vesnický znakový jazyk odkazuje ke konceptu „vesnice neslyšících“ ( angl. deaf villages ), malé osady, kde žije velká část neslyšících [23] .
Vesnický znakový jazyk se může rozšířit za hranice osad a rozšířit se do širší oblasti: znakový jazyk Inuitů se používá v několika regionech Spojených států a Kanady , jamajský národní znakový jazyk (neplést s jamajským znakovým jazykem založeným na Amslenu ) - v jedné ze čtvrtí Jamajky . Vědci proto navrhují další termíny, zejména domorodé znakové jazyky ( angl. domorodé znakové jazyky ) a venkovské znakové jazyky ( angl. vidiecké znakové jazyky ) [28] .
Osvojování si znakového jazyka neslyšícími lidmi je sociolingvistický fenomén, který charakterizuje vesnické znakové jazyky, a proto se jim také říká sdílené znakové jazyky [ 28 ] . Zároveň alternativní znakové jazyky , vyvinuté slyšícími lidmi pro různé účely (komunikace v hlučných podmínkách; dodržování slibu mlčení ; jako lingua franca v regionu, kde jsou zastoupeny národy hovořící různými jazyky; vyhovění řeči tabu) [29] .
Vesnické znakové jazyky jsou na jedné straně protikladem neslyšících komunitních znakových jazyků , které se vytvářejí v uměle vytvořených skupinách lidí se sluchovým postižením (například na základě speciálních vzdělávacích institucí [30] ) bez zapojení slyšících [ 31] . Na druhou stranu se odlišují od domácích znakových systémů , které se tvoří ve slyšící rodině při narození neslyšícího dítěte nebo při ztrátě sluchu některým z členů. Domácí znakový systém není považován za jazyk, protože se nedědí a nevytváří se kolem něj komunita mluvčích [32] . Zároveň se v podmínkách, ve kterých venkovské znakové jazyky vznikají, stírá rozdíl mezi komunikačním systémem a jazykem [32] . Literatura popisuje zejména případy, kdy v zájmu jediného neslyšícího člena komunity všichni obyvatelé vesnice ovládali znakový jazyk [12] .
Pojmem rodinný znakový jazyk lze charakterizovat jazyk, jehož použití je omezeno na členy velké rodiny, v níž jsou časté případy dědičné hluchoty. Příkladem takového jazyka je mardinský znakový jazyk [23] .
Kategorie nově vznikajících znakových jazyků ( angl. nově vznikající znakové jazyky ) se výrazně překrývá s kategorií vesnických znakových jazyků, tyto pojmy však nejsou totožné. Mezi nové jazyky patří mladé jazyky, které se objevily během života posledních dvou nebo tří generací populace [23] . Mohou to být některé z nových znakových jazyků kultury neslyšících, jako je nikaragujský znakový jazyk , který se objevil ve škole pro neslyšící v Managui v roce 1977 [33] .
Vesnické znakové jazyky vznikají po celém světě nezávisle na sobě, proto se od sebe přirozeně výrazně liší [34] . Jejich studie výrazně přispěla k typologii znakových jazyků , protože jednotlivé znaky nalezené ve vesnických znakových jazycích nebyly nalezeny v jiných kategoriích znakových jazyků.
Rysy, jako je nevyvinutý fonologický systém, nedostatek prostorové konjugace sloves a výrazná variabilita v gestech, byly vysvětleny nízkým věkem venkovských znakových jazyků: podle této hypotézy jsou jazykové struktury charakteristické pro většinu „velkých“ znakových jazyků ještě neměl čas se zformovat. Z tohoto pohledu jsou vesnické znakové jazyky „nezralé“ systémy, které se teprve musí vyvinout v plnohodnotný jazyk. Tato hypotéza je kritizována z následujících důvodů. Na jedné straně se podobné rysy nacházejí také ve starých vesnických znakových jazycích, jako je balijština a adamobe, které existují již několik století. Na druhou stranu mladé znakové jazyky neslyšících komunit, jako je nikaragujština nebo izraelská, tyto vlastnosti nemají. Pravděpodobně by měly být vesnické znakové jazyky považovány za samostatnou kategorii znakových jazyků, které se vyvíjejí podle zvláštního scénáře, určeného sociolingvistickými faktory, plně vyhovují potřebám mluvčích a neměly by být vnímány jako nedostatečně formované [35] [ 36] .
Vesnické znakové jazyky obvykle používají malý počet různých tvarů rukou, většinou neoznačených [37] . V mnoha venkovských jazycích existuje multi-channeling, tedy používání gest nejen s manuálními součástmi, ale také s ústy, obličejem, nohama a celým tělem. Například ve znakovém jazyce ostrova Providencia 36,5 % gest obsahuje významnou nemanuální složku. V americké znakové řeči , která není venkovská, je podíl takových gest menší než 2 % [38] . Použití výslovnosti se liší jazyk od jazyka: je velmi běžné ve znakovém jazyce Adamobe, ale vůbec ne v balijském znakovém jazyce [38] . Charakteristickým rysem venkovských znakových jazyků je také široká škála míst artikulace gest: jazyk, boky, záda, třísla, hýždě atd. Široké využití prostoru pro gestikulaci je pro moderní znakové jazyky netypické. komunity neslyšících, ale vyskytovaly se v jejich historii v raných fázích vývoje, například ve starofrancouzském znakovém jazyce a počátečních formách nikaragujského znakového jazyka [39] .
Jazyk Islas de la Bahia byl vytvořen pro komunikaci s hluchoslepými lidmi, proto má nejen gestickou, ale i taktilní modalitu [40] .
Obvykle existuje dobře vytvořený deiktický systém , protože malé, homogenní komunity vesnického znakového jazyka mají rozsáhlé společné znalosti, na které je třeba v průběhu konverzace odkazovat [13] . Některé venkovské znakové jazyky používají ukazovací gesta v prostoru pro topografické účely: k označení absolutní polohy referenta v reálném světě, a nikoli k vyjádření jeho relativní polohy v metaforickém prostoru gestikulace. Taková je situace v balijském a inuitském znakovém jazyce a také v jazyce ostrova Providencia [41] . Ve znakové řeči As-Sayyid se ukazování směrem k něčímu domu používá k označení obyvatele toho domu [42] . Ukazovací gesta se také používají k pojmenování měst a zemí. Na druhou stranu venkovské znakové jazyky mohou postrádat gesta pro slunce, horu, les, oceán a další objekty známého umístění, na které lze odkazovat ukazovacím gestem [13] . V balijské znakové řeči označuje oblast na obloze denní dobu, kdy bylo slunce v tomto bodě [42] .
Venkovské znakové jazyky se vyznačují velkým množstvím synonymních gest. Zejména variabilita gest ve znakovém jazyce As-Sayyid byla vyšší než v městském izraelském a americkém znakovém jazyce. To lze vysvětlit tím, že za prvé jsou komunity venkovských znakových jazyků obvykle malé, a proto je pro mluvčí snazší zapamatovat si rysy každého idiolektu , a za druhé, že formální události mají významný dopad na sjednocení. znakových jazyků: vzdělávací proces, kongresy, konference, - které se neprovádějí pro venkovské znakové jazyky [4] .
Vesnické znakové jazyky rozšířily chápání lingvistiky o přenosu číslovek ve znakových jazycích. Znaková řeč Mardin používá vigesimální číselný systém : 40 se zapisuje jako „20 × 2“, 60 jako „20 × 3“ a tak dále. Chicane znakový jazyk (jeden z yucateckých mayských znakových jazyků) používá kombinaci vigezimální a padesátidesetinné číselné soustavy: například číslo 80 je vyjádřeno jako „50 + 20 + 10“. Ve znakové řeči Alipur jsou mocniny deseti vyjádřeny úpravou gesta v prostoru: číslo s více nulami vyžaduje širší verzi gesta. Ve znakových jazycích Mardin i Alipur lze číslice tvořit podle schématu odčítání, například 195 v Alipuru je vykresleno jako „200-5“. Číselný systém se základnou 20, schéma odčítání a prostorová modifikace gest pro přenos různých číselných hodnot se ve znakových jazycích komunit neslyšících nevyskytovaly [43] .
V mnoha venkovských znakových jazycích existuje malý seznam gest označujících různé barvy . V balijské znakové řeči byly nalezeny čtyři lexémy s významem barvy barvy („černá“, „bílá“, „červená“, „modro-zelená“), v jazycích Adamorobe, Ban-khor a ostrov Providencia - tři („bílá“, „červená“, „černá“). V jamajském národním znakovém jazyce je největším inventářem barevných označení pět lexémů („černá“, „bílá“, „červená“, „modrá“, „žlutá“). Ve znakovém jazyce Inuitů byly nalezeny pouze pojmy „černý“ a „červený“, což vyvrací hypotézu o univerzálnosti lexémů „bílý“ a „červený“ v jazycích světa [44] . Některé jazyky používají alternativní způsoby označení barvy: například ve znakovém jazyce As-Sayyid zobrazují kus oblečení odpovídající barvy [45] .
Také venkovské znakové jazyky se vyznačují špatným systémem příbuzenských termínů . V balijské znakové řeči se omezuje na pojmy „matka“, „otec“, „prarodič“ a „potomek“; v jazyce Adamorobe „matka“, „otec“, „prarodič“, „dítě“, „ sourozenec “ a „mladší sourozenec“. Ve znakové řeči Inuitů je příbuzenský systém omezen na tři pojmy: „rodič“, „sourozenec“ a „manžel“. Je pozoruhodné, že tento jazyk nemá samostatná označení pro pojmy „matka“ a „otec“ [46] .
Znakové jazyky komunit neslyšících mají obvykle více lexémů pro barvy a termíny příbuzenství. Tento rozdíl naznačuje, že utváření gestického lexikonu ovlivňuje sociální dynamika komunity [46] .
Na základě materiálu vesnických znakových jazyků bylo zjištěno, že některé morfologické znaky nejsou univerzáliemi znakových jazyků a mohou v jazyce chybět [47] [41] :
V některých vesnických jazycích se tvoří dominantní slovosled ve větě. Znakové řeči As-Sayyid dominuje pořadí předmět-objekt-sloveso (SOV) od druhé generace mluvčích. Pro region je to neobvyklé: v místní rozmanitosti ústní arabštiny a v hebrejštině je hlavním slovosledem předmět-sloveso-předmět (SVO), ve spisovné arabštině je to sloveso-předmět-předmět (VSO). Slovosled je v balijském znakovém jazyce volný, v případě možné nejednoznačnosti (např. u konstrukcí „X viděl Y“, kde oba účastníci mohou vystupovat jako subjekt i objekt) se však používá pořadí SVO. Ve znakové řeči Providencia se slovosled liší, přičemž různé sociální skupiny vykazují své vlastní vzory. Podle studie z roku 1986 dávají neslyšící lidé sloveso nejčastěji na konec věty a předmět a předmět řadili libovolným způsobem. Ve znakové řeči slyšících naopak v drtivé většině případů předmět předcházel, ale postavení slovesa se lišilo. Rodilí mluvčí, kteří denně komunikovali s neslyšícími členy své rodiny, také nejčastěji dávají sloveso za aktanty . Lidé bez ztráty sluchu, kteří neměli intenzivní kontakt s neslyšícími, dokončili pouze 23 % vět slovesem. Předpokládá se, že tendence přesouvat sloveso doprostřed věty je způsobena vlivem mluvené kreolštiny Providencia , která je typičtější pro řád SVO [42] . Znakový jazyk Yucatec Maya má slovosled předmět-sloveso-objekt (SVO). Slovosled ve vesnických znakových jazycích je tedy stejně proměnlivý jako ve znakových jazycích komunit neslyšících a v mluvených jazycích [48] .
Členové komunity bez sluchového postižení, kteří si osvojili vesnický znakový jazyk jako druhý jazyk, významně ovlivňují strukturu znakových jazyků [49] . Například znakový jazyk vesnice Adamorobe je silně ovlivněn mluveným jazykem Akan používaným v osadě: konkrétně některá gesta zahrnují mluvení slov v tomto jazyce. Na druhou stranu balijský znakový jazyk unikl významnému vlivu balijštiny , rozdíly jsou pozorovány na lexikální, morfologické a syntaktické úrovni [50] .
Vliv ústní řeči není omezen na přímé vypůjčování prvků. Venkovský znakový jazyk se vyvíjí ve zvláštních sociolingvistických podmínkách: pro většinu mluvčích není rodilý. Na základě materiálu ústních jazyků se ukázalo, že pokud většina rodilých mluvčích ovládá jazyk jako druhý, pak by se u něj mělo očekávat snížení morfosyntaktické složitosti. Je možné, že se podobný vzorec vyskytuje také ve znakových jazycích, proto například některé venkovské znakové jazyky nepoužívají prostorové časování sloves [51] .
Mnoho gest tradičně používaných slyšícími lidmi, jako je kývání hlavou nebo „ palec nahoru “, je převzato do vesnické znakové řeči [52] . V přilehlých územích mohou vesnické znakové jazyky vznikat nezávisle na sobě, ale mají mezi sebou mnoho společných rysů. To se vysvětluje shodou sociokulturních faktorů a používání znakového systému přijatého v regionu jako základ znakového jazyka. Znakový jazyk obyvatel Boura, objevený v Nigérii, sdílí řadu gest s jazykem Adamorobe a jazykem nanabe používaným v Ghaně . Předpokládá se, že všechny tři jazyky mohou vycházet ze západoafrického podepsaného obchodního žargonu [53] . Významně si navzájem podobné jsou yucatecké mayské znakové jazyky používané v určitých osadách mexického státu Yucatan, ačkoli mluvčí popírají jak fakta vzájemného ovlivňování jazyků, tak existenci jediného znakového mateřského jazyka [54] .
Vesnické komunity znakového jazyka se stávají otevřenějšími a překrývají se s mluvčími jiných znakových jazyků. Kontakty mohou vést k použití přepínání kódů a výpůjček . Například znakový jazyk Kafr Qasem si vypůjčuje znaky z izraelského znakového jazyka [55] a znakový jazyk Ban Khor si vypůjčuje znaky z thajského znakového jazyka [56] .
Studium znakových jazyků obecně začalo v roce 1960 prací Williama Stokeyho . Na materiálu amerického znakového jazyka ukázal jazykovou užitečnost znakových jazyků a vzbudil zájem o tuto oblast výzkumu. Lingvisté z jiných zemí, především evropských, se obrátili ke znakovým jazykům ve svých regionech - takto se studovaly britské , švédské , německé , holandské znakové jazyky. V této fázi se lingvistika znakových jazyků spoléhala na materiál jazyků západního světa a mohla předložit chybná zobecnění týkající se struktury jakýchkoli znakových jazyků [58] . Od konce devadesátých let byly vědecké poznatky doplňovány informacemi z městských jazyků těch zemí, které nepatří k západní civilizaci [5] . Dalším krokem bylo zahrnutí vesnických znakových jazyků [58] .
"Vesnice neslyšících" jsou předmětem vědeckého zkoumání již od 60. let 20. století, avšak výhradně z hlediska etnografie a antropologie . Podrobný popis znakových jazyků v té době téměř nebyl proveden [59] : bylo publikováno pouze několik prací, zejména studie Jamese Kakumasu o znakovém jazyce Urubu (1966, 1968), eseje Williama Washabaugha ( William Washabaugh ) o znakové řeči Providencia, kniha Nory Groceové o komunitě Martha's Vineyard [60] . Případ Martha's Vineyard se ukázal být nejpopulárnější: když byly objeveny nové komunity vesnických znakových jazyků, jejich způsob života byl někdy charakterizován jako "podobný způsobu života Martha's Vineyard" [15] .
Vesnické znakové jazyky se staly horkým tématem 21. století. V roce 2006 se ve městě Nijmegen konal workshop věnovaný vesnickým znakovým jazykům, v roce 2008 konference v Prestonu [15] . V roce 2007 Victoria Nyst publikovala disertační práci o znakovém jazyce Adamobe, jednu z prvních prací, které podrobně popisují jak komunitu, tak strukturu místního znakového jazyka [59] . V roce 2012 byla vydána první kniha zcela věnovaná vesnickým znakovým jazykům: Znakové jazyky ve vesnických komunitách, kterou vydaly Connie de Vos a Ulrike Zeshan [ 61 ] . V roce 2012 bylo popsáno 13 jazyků [20] , v roce 2018 - již 32 [62] . Mnoho jazyků však stále není dostatečně popsáno [6] .
Zároveň dochází k formování moderní terminologie: v roce 2003 zavedl James Woodwart koncept „domorodých znakových jazyků“ [20] [23] , v roce 2007 Ulrika Zeshan - „vesnické znakové jazyky“ („vesnické znakové jazyky“ ”) [59] , v roce 2012 Victoria Nist – „sdílené znakové jazyky“, adaptující termín „sdílená podpisová komunita“ Shifra Kisch [20] . Nové termíny zdůrazňují, že takové komunity jsou inkluzivní a nedělí se na sociální skupiny neslyšících a slyšících. V tom se liší od terminologie používané ve 20. století („izolovaná společenství neslyšících“, „asimilovaná společenství neslyšících“ atd.) [20] .
Vývoj vesnických znakových jazyků nastává velmi rychle, během života jedné nebo dvou generací lidí, proto vesnické znakové jazyky přitahují pozornost badatelů o genezi a vývoji lidských jazyků [24] .
| Vesnické znakové jazyky | |
|---|---|