Džinismus

Džinismus ( Skt. जैन , IAST : jaina ze Skt. जिन , IAST : jina , „vítěz“ ) je starověké dharmické náboženství , které se objevilo v Indii kolem 9.–6. století před naším letopočtem. E. [2] [3] ; podle samotného učení džinismus vždy existoval [4] [5] [6] . Za zakladatele (či podle jiných verzí slavného vypravěče starších tradic [7] [8] ) učení je považován kšatrija Vardhámana (Bardhámana) , známější jakoJina ("vítěz", prakrit ) a Mahavira ("velký válečník") [9] .

Filosofie a praxe džinismu jsou založeny především na sebezdokonalování duše k dosažení vševědoucnosti, všemohoucnosti a věčné blaženosti. Každá duše, která překonala tělesnou schránku zbylou z předchozích životů a dosáhla nirvány , se nazývá jiva . Starověké texty často přirovnávají džinismus k džinistické dharmě a shramanské dharmě . V moderním světě je džinismus reprezentován malou, ale vlivnou náboženskou komunitou s 5-6 miliony přívrženců v Indii [10] [11] , stejně jako úspěšně rostoucími komunitami přistěhovalců v Severní Americe , západní Evropě , na Dálném východě , v Austrálii a jiné části světa.mír [12] .

Džinistické knihovny jsou nejstarší v Indii [13] .

Vznik

Náboženská větev (sekta, komunita) Jaina vznikla současně s buddhismem [9] . Společnost založil současník Buddhy Šákjamuniho Vardhamana ( Bardhamana ) , nejmladší syn v knížecí rodině (kasta Kshatriya) vládce ,světasevzdátrozhodlse)př.n.l.568.Skt(NajaklanuzVadji Po prvních 13 měsících odtržení od světa ze sebe shodil šaty a začal chodit nahý a ve 13. roce putování, považoval se za nejvyššího stupně poznání, založil novou víru a položil základy pro komunitu Nirgrantha “dluhopisyनइरगरअनथआस.Skt( [14] ) [9] .

Komunita odmítla Védy , Mahapurány ( 18 Purán ), Trimurti (trojice), deset avatarů (inkarnací) Višnua, uctívání lingamů , zázračné krávy a další zvířata, stejně jako krvavé oběti zvané Jadžna [ 15] . Pro džinisty to byly zbytečné inovace bráhmanů, o nichž se domnívali, že zkazili starověké náboženství a aby rozlišili, od koho přijali jméno „džinisté“ (džinisté, jens). Jain bylo jméno toho, kdo překonal osm smrtelných hříchů, ten, kdo:

• 1) nejedla v noci,
• 2) nezabil animovanou bytost;
• 3) nejedli plody stromu, který dává mléko , ani mladé bambusové výhonky ,
• 4) nejedla med a hovězí maso ,
• 5) nepřivlastnil si cizí majetek,
• 6) neznásilnil vdanou ženu,
• 7) nejedli květiny, máslo, sýr,
• 8) neuctívali bohy jiného náboženství [15] .

Jainská komunita sestávala z bráhmanů, kteří zůstali věrní , kšatrijů (válečníků), vaišjů (obchodníků) a šudrů (farmářů) [15] .

Za zásluhy Vardhamany obdržel jméno Mahavira ("velký hrdina") a Jina (vítěz - v boji za dosažení důstojnosti Buddhy , to jest "vědce"); z příjmení vznikl název náboženství džinistů (Jenů) [15]  - džinismus. Někdy je v posvátných knihách zakladateli dokonce uveden titul Buddha; nazývá se také Nataputta, Titthakara („hledání brodu“); poslední titul mezi buddhisty dostal význam falešného učitele. Po 29 letech činnosti jako učitel a hlava komunity Jina zemřel (527 př.nl) v Pave, ještě před Buddhou Šákjamunim . Kázal ve stejných oblastech východní Indie jako Šákjamuni a byl jedním z těch šesti velkých učitelů současných Buddhy Šákjamuniho, představitelů šesti různých sekt, které buddhisté přirozeně považovali za nebezpečné hereziarchy [9] .

Již ve 14. roce Jinovy ​​kazatelské činnosti (asi 554 př. n. l.) způsobil jeho zeť Jamali rozkol a po smrti Jiny (527 př. n. l.) následoval druhotný rozpad komunity. Velmi brzy v džinismu byly ostře identifikovány dvě sekty, které jsou nadále nepřátelské, liší se v některých dogmatech a mají zcela odlišnou literaturu [9] :

• Digambaras  - "mít vzduch v oděvu", to znamená, že chodí zcela nazí;
• Shvetambaras  - "nosit bílé šaty."

Mezi vyznavači druhého druhu je za velký čin považována i nahota těla; ale v moderní době je tato forma askeze stále více vytlačována [9] .

Bohatá literatura džinismu představuje mnoho pozoruhodných děl duchovního i světského obsahu. Nejstarší z nich, a především posvátné knihy, tzv. „Anga“, z nichž se 11 dochovalo v pozdějších vydáních Shvetambaras, jsou psány v prakritu ; později začal používat sanskrt [9] .

Rozdíly s buddhismem

Učení Jina ( Mahavira ) se příliš neliší od učení Buddhy Šákjamuniho; dokonce i jejich terminologie je obecně stejná, tradiční životopisy zakladatelů obou náboženství se zdají být formovány podle stejného typu a při čtení posvátných knih džinismu se zdá, že mluví o buddhistech [9] .

Rozdíl mezi oběma naukami je větší důležitost, kterou džinismus připisuje sebetrýznění jako cestě k vykoupení . Buddhisté používají jazyk Pali , džinismus- prakrit . Podle buddhistického učení zakladatele jejich náboženství předcházelo 25 buddhů , Jina měla 24 předchůdců - jintirthankarů [ 9] .

Jak pro buddhisty, tak pro džinisty (stejně jako pro jiné náboženské a filozofické systémy Indie ) je konečným cílem učení osvobození od procesu znovuzrození, který se v prakritu nazývá nirvána (sanskrt - „vyhasnutí“, „proměna v neexistence“). Pro obě náboženství jsou cestou k Nirváně „ tři poklady “ ( Triatna ): správná víra, správné poznání, správný život. Pro laiky existuje mnoho soukromých předpisů o struktuře života, způsobech stravování, vzájemných vztazích a tak dále. - předpisy, které obecně opět opakují pravidla buddhistů [9] .

Předpisy a vyznání

Jainismus říká, že nějaká bytost ( džíva , Skt. जीव ) je individuální a věčná duše . Když je duše zcela osvobozena od samsáry (dosáhne moksha ), může dosáhnout vševědoucnosti (božské vědomí). K tomu je však nutné být asketou , nikoli laikem , proto se v náboženských institucích přikládá velký význam askezi [16] .

Stoupenci džinismu se nazývají džinisté . Nejvyšším titulem v džinismu je jina, což znamená „vítěz“. Tento titul se uděluje nejuctívanějším náboženským učitelům [17] , kteří dosáhli dharmy a osvobodili se od samsáry . Praktikující džinisté se řídí učením dvaceti čtyř speciálních džinů, kteří jsou známí jako tirthankarové ("tvůrci přechodu", "ti, kteří našli a ukázali cestu ke spáse"). Za dvacátého čtvrtého a posledního Tirthankara je tradičně považován Shri Mahavira ("velký hrdina" považovaný za zakladatele moderního džinismu), který žil v letech 599 až 527 př.nl. E. Dvacátý třetí Tirthankara byl Shri Parsva, který žil v letech 872 až 772 před naším letopočtem. E. První tirthankara byl velký král Rishabha , který žil v době, kdy lidé ještě neuměli psát a počítat.

Džinismus volá po duchovní dokonalosti prostřednictvím rozvoje moudrosti a sebeovládání ( vrata , Skt. व्रत ). Cílem džinismu je objevit pravou podstatu lidské duše . Vnímání ( Ananta Darshan , Sanskr . अनन्त दर्शन् ), dokonalé poznání ( Ananta Jna , Sanskr . अनन्त ज्त ज्त ज्ञ ज्ञ ​​z जजञ्ज ज जञजजञ a smrti. Moksha je dosažena po osvobození od karmy . Ti, kteří dosáhli mókši, se nazývají siddhové (osvobozené duše) a ti, kteří jsou spojeni se zemí karmou, se nazývají sansarinové (světské duše). Každá duše musí následovat cestu popsanou džinem, aby dosáhla neomezené svobody.

Džinismus tvrdí, že vesmír a dharma jsou nekonečné, bez konce a začátku. Ve Vesmíru však probíhají cyklické procesy změn. Skládá se z živých forem („jiva“) a neživých forem („ajiva“). Duše samsarina (laika) se během cestování časem inkarnuje do různých životních forem: člověk, „podčlověk“ (zvířata, hmyz, rostliny atd.), nadčlověk (bohové a polobozi) a pekelné bytosti jsou čtyři. makroformy (druhy) samsarské duše. Všechny světské vztahy mezi jednou jivou nebo ajivou a druhou jsou založeny na hromadění karmy a vědomých myšlenek, slov a činů v jejich současné podobě.

Další důležitou charakteristikou učení Jaina je, že předepisuje nejen sled akcí, ale také normy duševního chování.

Existuje pět základních etických principů – slibů – které musí džinisté splnit. Rozsah ke kterému tyto sliby musí být přísně sledován závisí na zda Jain je mnich nebo laik . To:

• Neubližujte živým ( ahimsa ).
• Buďte upřímní a zbožní ( satja ).
• Nekrást (asteya).
• Nedopouštěj se cizoložství (brahmacharya).
• Nezískej (aparigraha).

Ahimsa, „nenásilí“, je zásadní a jeho nedodržování činí naplňování jiných principů nesmyslným. Někdy se to vykládá jako „nezabiješ“, ​​ale tento pojem je mnohem širší. Znamená to nezpůsobit škodu nebo urážku všemu živému, ať už přímo nebo nepřímo. Nelze pomýšlet na to, že bych někomu ublížil, nelze vést řeči, které mohou kohokoli urazit. Respektovat by se měly i názory ostatních (neabsolutismus a přijímání odlišných názorů).

Princip satya, „pravdivosti“, musí také dodržovat všichni lidé. Vzhledem k tomu, že hlavním principem je ahimsa, pokud pravda může způsobit násilí, pak je z etického hlediska lepší mlčet. Thiruvalluvar ve své klasické knize Tirukkural věnoval celou kapitolu vysvětlení pojmu pravdivost.

Asteya, v doslovném překladu „nekrádež“, znamená přísné lpění na vlastním majetku, potlačení touhy zmocnit se cizího, tedy princip odsuzuje chamtivost. Každý by se měl spokojit s tím, co se mu podařilo získat vlastní poctivou prací. Asteya znamená snížení fyzických potřeb a hledání duchovních hodnot. Hlavní doporučení pro implementaci této zásady jsou následující:

• Vždy je spravedlivé odměňovat lidi za práci a výsledky.
• Nikdy si neberte cizí věci.
• Nikdy neberte věci, které někdo upustil nebo zapomněl.
• Nikdy nekupujte levnější věci, pokud byla cena snížena nečestným způsobem (finanční pyramidové hry, nelegální obchody, kradené věci atd.).

Brahmacharya, „mnišský celibát“, znamená úplnou abstinenci od sexu, ale pouze pro mnichy. Brahmacharya neodsuzuje sex obecně, ale varuje před plýtváním sexuální energií ve snaze o chvilkové potěšení.

Aparigraha, „nechtivost“, zřeknutí se majetku a materiálních hodnot, než se stanete mnichem. Po tomto odříkání člověk pochopí, jak se oddělit od věcí a majetku, také od domova a rodiny, a proto se sblíží s mókšou. Pro laiky Aparigraha znamená zbavit se touhy po akumulaci, protože samotný pojem vlastnictví je iluzorní. To, co kdysi patřilo jednomu, se brzy stane majetkem druhého. Aparigraha učí nedávat si za cíl života hromadit materiální bohatství, ale vynakládat energii na duchovní rozvoj [18] .

Základy

• Každá živá věc, každá věc má duši [9] .
• Každá duše je posvátná a má vrozené nekonečné vědění, vnímání, sílu a štěstí (skryté ve své karmě ) [9] . Ke všemu živému by se proto měl člověk chovat jako k sobě samému, nikomu neubližovat a být dobrý.
• Každá duše je zodpovědná za svůj život v přítomnosti i budoucnosti.
• Když je duše osvobozena od karmy, stává se svobodnou a získává božské (čisté) vědomí, nekonečné poznání, vnímání a štěstí.
• Dokonalý pohled (správná víra), Dokonalé poznání (správné poznání) a Dokonalé chování (správný život) – „tři klenoty džinismu“ [9]  – otevírají cestu k ideálu.
• Vědomí duše, nikoli vědomí těla, je základem dokonalého pohledu, podmínkou dokonalého poznání a základem dokonalého chování. Vede ke stavu odpoutání se od pozemských věcí, a tedy k nestrannosti, nenásilí, což znamená soucit, odpuštění v myšlenkách, slovech a činech ve vztahu k ostatním bytostem a také respekt k názorům druhých (neabsolutismus ). Cílem džinismu je osvobození duše od negativních účinků způsobených nesprávnými činy, myšlenkami a řečmi. Tohoto cíle lze dosáhnout čištěním karmy pomocí „Tří klenotů džinismu“.

• V džinismu neexistuje žádný koncept nejvyššího božského stvořitele, spasitele nebo ničitele. Vesmír se samoreguluje a každá duše má potenciál dosáhnout božského vědomí ( siddha ) vlastním úsilím.

• Hlavní modlitbou v džinismu je mantra Navokar . Může se zpívat kdykoli během dne. Cvičením této mantry projevuje člověk svůj respekt k osvobozeným duším stále v lidské podobě (arihanta), plně osvobozeným duším (siddhům), duchovním mistrům (acharyas) a všem mnichům. Když se k nim džinisté obrátí, získají inspiraci a vydají se na cestu skutečného štěstí a úplného osvobození od karmy. V této hlavní modlitbě džinisté nežádají o laskavosti nebo materiální výhody. Tato mantra slouží jako jednoduché znamení hluboké úcty k těm, kteří jsou duchovně pokročilejší. Mantra také připomíná přívržencům džinismu konečný cíl - nirvánu a mókšu .
• Džinismus zvláště zdůrazňuje důležitost ovládání smyslů , protože připoutanost k pozemskému, závislost na hmotném světě, strach ze ztráty může člověka zbavit skutečné podstaty jeho duše a zavést ho do temného tunelu nevědomosti, nenávisti a násilí.

Božstva

Hlavními božstvy v džinismu jsou džinové , arihanti a tirthankarové , kteří překonali vnitřní vášně a získali božské (čisté) vědomí .

Džinismus uznává, že existují yakshas a yakshinis. Yakshas a yakshinis patří do kategorie božstev nazývaných „ vyantara “ („tuláci“) a mají řadu nadpřirozených sil, včetně schopnosti měnit velikost a tvar. Podle džinistické legendy král bohů Indra nařídil yakshas a yakshas sledovat blaho tirthankarů: z tohoto důvodu obklopují každého džina během jeho pozemského života [19] . Tato víra se odráží také v džinistickém umění: jejich obrazy jsou přítomny v každém chrámu a vedle jakékoli sochy džina. Jsou vždy zobrazováni v párech: yaksha (mužské božstvo) je napravo od tirthankara a yakshina (ženské božstvo) je nalevo. I když jsou obdařeni vyššími silami, yakshas a yakshini také bloudí v koloběhu zrození a smrti, jako většina obyčejných duší. V prvních staletích džinistické historie byli považováni jednoduše za oddané džiny, ale postupem času je lidé začali uctívat také.

Tirthankars

Džinisté věří, že skutečné poznání ( dharma ) v průběhu historie cyklicky vybledlo a znovu se objevovalo. Ti, kteří znovu objeví dharmu, se nazývají tirthankarové. Doslova tirthankara znamená „tvůrce křížení“. Džinisté, stejně jako buddhisté, přirovnávají proces očisty člověka k přechodu rozbouřené řeky, což je utrpení, které vyžaduje trpělivost a opatrnost. "Tvůrci přechodů" již řeku překonali a jsou tedy schopni navádět ostatní. Říká se jim také „dobyvatelé“ (džina), protože dosáhli svobody vlastním úsilím.

Stejně jako v buddhismu je hlavním cílem džinistické dharmy zbavit se negativních vlivů karmy prostřednictvím duševní a fyzické očisty. Tento proces vedoucí ke svobodě je doprovázen nabytím vnitřního klidu.

Očištěním duše se Tirthankarové stávají vševědoucími a vzory. Jsou řazeni mezi bohy a nazývají se Bhagavani (například Bhagavan Rishabha, Bhagavan Parshva atd.). Celkem bylo v džinismu 24 tirthankarů v takzvaném „našem věku“. Poslední dva tirthankarové - Parshva a Mahavira  - byly skutečnými historickými postavami: fakta o jejich existenci byla zaznamenána písemně [20] [21] [22] .

Mahávíra vytvořil komunitu sestávající ze čtyř částí („čaturthi sangha“): mnichů, jeptišek, mužů a žen laiků.

24 tirthankarů v chronologickém pořadí: Rishabha ( Adinatha ), Ajita , Sambhava , Abhinandana , Sumati , Padmaprabha , Suparshva , Chandraprabhu , Pushpadanta ( Suvidhi ) , Shitala , Shreyamsa , Vasupujya , Ananta Dhar , Vith Kuna , Ananta , Vith Kuna Munisuvrata , Nami , Nemi (Arishtanemi), Parshva , Mahavira (Vardhamana).

Podle posvátného džinistického písma byl Bahubali (Gomateshvara) druhým ze dvou set synů prvního tirthankara, Bhagavana Rishabhy. Socha Bahubali se nachází v Shravanabelagola v regionu Hasan v Karnataka . Shravanabelagole je posvátným místem pro džinistické poutníky. Socha z monolitu z bílého mramoru se nachází na strmém vysokém kopci a je vytesána z jediného kamene o výšce 18 metrů a šířce 12 metrů a váží přes tisíc tun a je největší monolitickou sochou na světě. Výrobní postupy ani způsob přemístění obří sochy na vrchol nejsou známy. Obří památník byl postaven v roce 981 našeho letopočtu. E. na příkaz ministra a velitele Chamundaraya během dynastie Gangaid. Jednou za několik let, během náboženského obřadu, je celá socha postupně politá mlékem, máslem a dalšími látkami a roztoky ze speciálních mostů, které jsou dočasně instalovány na vrcholu. Zároveň se věří, že praskliny a defekty v kameni zmizí a zahojí se, což je podobné jako při potírání soch olivovým olejem , které existovaly ve starověkém Řecku a Římě .

Praxe džinismu

Etické normy džinismu přikazují svým stoupencům být pravdomluvní, čestní, umírnění v skutcích, slovech i myšlenkách, usilovat o úplné zřeknutí se pozemských zájmů a především přísně dodržovat ahimsu  – neubližování živým bytostem.

Mahávíra požadoval od svých žáků dodržování tří principů (tří pokladů - triratna ): prvním je víra ve Vardhámana-Mahavíra , druhým je vhled do podstaty učení . Třetí zásada – správné chování  – sloužila v raných fázích vzniku džinismu, rozdělení stoupenců na laiky a mnichy. Od laiků se vyžaduje, aby dodržovali pouze normy morálky. Na druhou stranu mniši usilovali o ideál tvrdého asketismu a askeze v džinismu je jedním z nejostřejších a nejzásadovějších ze všech náboženství Indie. Jainský mnich by neměl žít dlouho na jednom místě. Mnich se musí toulat zemí v jednoduchých šatech (mezi Shvetambaras ) nebo zcela nahý (podle ritu Digambara ). Mniši měli zakázáno nosit vlasy a neměli se jen holit, ale vytrhávat i za kořínky.

Největším hříchem džinismu – hissa  – je ubližování živým bytostem. Ortodoxní džinista cedí pitnou vodu, aby se tam náhodou neobjevili živí tvorové, zametá si cestu speciální metlou, aby nerozdrtil mravence nebo červa. Jainům je přísně zakázáno se v noci hýbat nebo cokoliv dělat, protože ve tmě můžete nekontrolovatelně ublížit živé bytosti. Taková extrémně asketická praxe byla jedním z důvodů slabého rozšíření tohoto náboženství v prvních staletích jeho existence.

Rozkoly v džinismu

Džinismus a Ajivika

Náboženská a filozofická škola Ajiviků byla blízká a možná identická s ranými džinisty. Ajivikas a Digambaras mají zvláštní spřízněnost. Ve středověku se k Digambarům začali připojovat mizející Ajivikové. Tradice se odkazuje na zakladatele Ajivika, Makkhali Gosala , jako bývalý student (i když staršího věku) Jina Mahavira. Gosala se odtrhl od džinistů a vytvořil si vlastní školu, která trvala mnoho staletí. Pokud došlo k „rozkolu“, pak se to stalo během života Maháviry, protože Gosala zemřel 16,5 roku před Jininou nirvánou. Ajivikové zastávali opačný názor a věřili, že to byli džinisté, kdo se od nich odtrhl.

Předčasné rozchody

Dokonce před rozdělením Jains do Shvetambaras a Digambaras , sedm “herezí” ( nihnava ) vyvstával uvnitř Jainism. tyto rozkoly nelze považovat za autenticky historické, spíše odrážejí formování švetabarského kánonu s odmítáním jiných názorů, které se mezi potulnými askety odehrávaly. Výjimkou je schizma Rohagupta, které podle džinistů vedlo k vytvoření Vaisheshika . Jejich existence je známá ze Sthananga Sutra , stejně jako z Nemichandrových komentářů k Uttaradhyayana Sutra , Aupapatika , Avasyaka -nryukti.

1. Jamali [23] vytvořil Bahurayavada schizma ( Skt. बहुरायवाद , IAST : bahurayavāda ). Byl příslušníkem kmene Mahaviry a podle verze Shvetambara se stal jeho zetěm poté, co se oženil s dcerou Mahaviry [24] . Jeho matka byla Sudarshana, sestra Mahaviry, a žil ve vesnici Kshatriyakunda v Biharu . Když slyšel džinistické kázání, rozhodl se stát mnichem a se svolením své rodiny odešel z domova. Ve 14. roce poté, co Mahavira dosáhl vševědoucnosti, odešel s 500 mnichy do vesnice Savatthi, kde onemocněl. Zatímco mu mniši připravovali postel, on, sužovaný ostrou bolestí, zapochyboval o Ginině pozici: "začátek je dokončen, hotovo je hotovo." Poté, co se Jamali vzpamatoval, předložil protiklad: "co bylo zahájeno, není dokončeno." Jamali se prohlásil za vševědoucího ( kevalin ), ale nebyl schopen odpovědět na otázky, které mu Jina Mahavira položila. Následně laik Dhanka zapálil závoj Jamaliho manželky (stala se jeho následovnicí), když si podle džinistického zvyku vzala jídlo a skryla se závojem před zvědavýma očima. Řekl, že závoj nelze nazvat hořící, dokud úplně neshoří, přesvědčil ji, aby se vrátila do komunity Jina, mnoho mnichů ji následovalo, ale sám Jamali zemřel v schizmatu.
2. Tishyaguptův rozkol nazývaný jivapaesiyavāda . Mnich Tishyagupta, uvažující o dělitelnosti duše ( jiva ) ve sporu s mentorem Vasuem, dospěl k závěru, že vlastnost (celku) nese pouze poslední, závěrečná část celku. Toto rozdělení také nastalo během života Mahavira. Následně Jain Srimantra nabídl Tishyaguptovi pouze jedno zrno ve formě almužny, čímž naznačil, že pouze poslední část almužny nese vlastnost almužny. Tishyagupta činil pokání a vrátil se do Mahaviry.
3. Rozdělení Ashadhy ( avvattagavāda ) se stalo 214 let po Jinině nirváně. Během kázání se mistr Ashadha-bhuti proměnil v boha a poté zpět v muže. Jeho učedníci se rozhodli, že respekt si zaslouží pouze bohové ukrytí v tělech džinských asketů. Tak přestali uctívat obyčejné mnichy. Král Balabhadra [25] v Rajagirhi nařídil, aby byli schizmatici zajati a potrestáni jako zloději. Na jejich protesty, že to nejsou zloději, ale džinisté, prohlásil, že si není jistý, jestli se v jejich tělech neskrývají zloději, a o sobě si není jistý, jestli ho posedl nějaký bůh. Mniši se rozhodli rozkol ukončit.
4. Rozkol Ashwamitry nazývaný samuccheiyavāda . Stalo se 220 let po Jinině nirváně v katedrále Mathura . Ashwamitra došel k závěru, že některé věci mizí a jiné vznikají, a proto karma nepřechází ze života do života. Jeden džinistický laik se zmocnil Ashwamitra a na jeho protesty odpověděl, že Ashwamitra již přestal být mnichem a ten, kdo se ho zmocnil, byl laik. Ashwamitra a část jeho následovníků se vrátili do komunity, zatímco druhá část zůstala v schizmatu.
5. Rozdělení Gangy, zvané dokiriyāvāda . Jakmile Ganga vstoupil do řeky a cítil, že voda je shora teplá a zespodu studená, pak odmítl džinistickou tezi o nemožnosti přítomnosti dvou protikladných věcí v zážitku současně. Postupem času se Ganga a jeho následovníci vrátili k Jainům, i když texty neříkají kvůli čemu přesně.
6. Chhaluya Rohagupta, 544 let po nirváně Jina, zorganizoval svou komunitu v Antaranjii. Jeho doktrína se nazývala nojīvavāda nebo terāsiya , protože zavedl kategorii nojiva spolu s „duší“ a „ne-duší“, kterou džinisté přijímají. Kalpa Sutra jej nazývá zakladatelem Vaisheshika a skutečným prototypem Uluk- Kanady . Údajně vyhrál spor nad odpůrci džinismu, ale použil neortodoxní argumenty. Nafoukaný se vzdálil od džinismu a vytvořil své „trinitární učení“.
7. Rozkol Goshthamhila, nazývaný abaddhiyavāda . Jeho učení bylo, že karmická hmota nesvazuje jivu, jak učí džinisté, ale pouze s ní přichází do kontaktu, takže je možné osvobození. Vysvětlení učitele Durbalika, že jiva je spojena s karmou, jako mléko a voda, Goshthamhila vnímal, jako by šlo o kontakt člověka a oblečení. Opustil džinistickou komunitu a vytvořil si vlastní, kde zavedl trochu jiná pravidla.

Rozdělení na Digambaras a Shvetambaras

Nejtěžším šokem v historii džinismu bylo rozdělení na Digambaras a Shvetambaras, které stále existuje. Džinisté spojují tuto událost s činností „shrutakevalina“ (odborníka na tradice) Bhadrabahu . Další události jsou v různých zdrojích popsány různě.

Před rozdělením stála džinistická komunita v čele (což neznamená administrativní pravomoci, ale náboženská autorita) šrutokevalinové (znali Šruti) , tedy džinští mniši, kteří znali nazpaměť všechna učení Maháviry . Seznam Shrutokevalis se mezi Digambaras a Shvetambaras liší:

Za vlády, asi 310-309 př. Kr. E. Chandragupta Maurya v severní Indii * (především Magadha ) tam byl hrozný hladomor. Bhadrabahu, který tuto událost předvídal, se prostřednictvím výkladu Chandraguptových snů rozhodl vzít džinisty na jih. Polovina komunity - 12 000 mnichů - následovala Bhadrabahua do Karnataky . Podle jiné verze Bhadrabahu zemřel v Ujjainu a mniši se rozdělili: Vishachcharya vzal některé na jih a Ramilla, Sthulavriddha, Bhadracharya vzal jiné do Sindhu .

Mnoho mnichů nemohlo jít na jih a zůstalo v Magadha pod vedením Sthulabhadry. Později svolali koncil do Pataliputry , kde schválili 11 angů (knih) posvátného kánonu a zavedli zvyk nosit bílé šaty – shvetambara. Zároveň ve století II-XIV existovala škola „yapaniya“ ( yāpaniya ), která uznávala kánon, ale ne oblečení. Když se džinští mniši vrátili z jihu, neuznávali rozhodnutí rady Pataliputra a odmítli považovat knihy za autentické, protože podle jejich názoru se ztratila skutečná slova Mahaviry - Digambaras. Digambaři věří, že k rozkolu došlo v letech 79-80 n. l. E.

Důvod, proč Shvetambaras začali nosit bílé oblečení, se v různých zdrojích uvádí různě. Digambarové říkají, že džinistický mnich, vyhublý hladem, vyděsil laickou ženu a ta potratila. Laici pak přesvědčili mnichy, aby nosili bílé roucho. Po skončení hladomoru se džinisté museli svléknout, ale mnozí odmítli. V říši Vallabha král Vapravada, který sám nebyl Jain, viděl mnichy pokryté jedním kusem látky, které královna přivedla do paláce, aby rozdávali almužny, a začal se jim vysmívat. Král řekl, že nazí asketové chodí nazí a laici nosí dvoje oblečení [26] , takoví džinisté, kteří se schovávají za jeden kus, nevypadají ani jako mniši, ani jako laici. Džinisté se rozhodli přijmout dvojitá roucha laiků a začali se jim říkat Kambala-tirtha neboli „nositelé závojů“ [27] . Ve třetí verzi legendy, během hladomoru, se džinští vůdci setkali v Ujjainu a rozhodli se, že mniši mohou nosit hadry, když budou bloudit při hledání almužny. Někteří z mnichů se rozhodli převléknout své hadry do bílých šatů, protože si tak mohli do paláce volně přijít pro almužnu: nazí děsili obyvatele a v roztrhání je nemohli ctít Rádža, kteří takové oblečení považovali za nereálné. -klášterní a nelaické.

Náboženský odkaz

Jádrem džinistické literatury je kánon Švetambarů ( Skt. श्वेताम्बर , IAST : śvetāmbara - „oblečený do bílých šatů“ ), jeden ze směrů džinismu , sestavený na konci 4. století př. Kr. E. a získal svou konečnou podobu v X  - XI století .

Ortodoxnější digambarové ( Skt. दिगम्बर , IAST : digambara , rozsvícený „ oblečený do vzduchu “ ) uznávají za autentické pouze nejstarší části tohoto kánonu. Mezi nekanonickou literaturou patří díla prvního systematizátora džinismu Umashvatiho ( 4. - 5. století ), zejména jeho Tatgvarthadhigama-sutra , Siddhasena Divakara ( 6. století ), Gamachandra ( 11. - 12. století ), a zejména slavná expozice z učení džinismu „Yogashastra“ mají největší význam .

Tamilští džinisté uctívají Thiruvalluvarův Thirukkural jako posvátnou knihu, ale náboženská příslušnost autora knihy zůstává předmětem sporů - hinduističtí Tamilové ho ctí stejně .

Život ve světě

Protože nejen mniši , ale ani laičtí džinisté se nemohou věnovat rybaření, lovu, chovu dobytka a zemědělství (ostatně živé bytosti mohou zemřít při obdělávání půdy), jsou pro ně nejčastějšími povoláními obchod , klenotnictví a lichva . Jejich komunita v Indii je malá (asi 0,5 %), ale hraje významnou roli v politickém, ekonomickém a kulturním životě [28] .

Chrámy

Viz také

• syadvada

Poznámky

1. ↑ Symbol džinismu . Jainworld. Získáno 29. března 2012. Archivováno z originálu 14. října 2012. (neurčitý)
2. ↑ Helmuth von Glasenapp, Shridhar B. Shrotri. 1999. Džinismus: indické náboženství spásy. S.24. Tedy nejen, že z filozofického a historického hlediska nic nestojí v cestě domněnce, že džinismus založil Parsva kolem roku 800 př. n. l., ale je spíše potvrzen ve všem, co víme o duchovním životě té doby. ."
3. ↑ Dundas, Paul. 2002. Džinisté. S.17. "Jainismus byl tedy původně pouze jednou složkou severoindické asketické kultury, která vzkvétala v povodí Gangy zhruba od osmého nebo sedmého století před naším letopočtem."
4. ↑ Helmuth von Glasenapp, Shridhar B. Shrotri. 1999. Džinismus: indické náboženství spásy. Str.15 Džinisté se domnívají, že náboženství je věčné a nehynoucí. Je bez začátku a nikdy nepřestane existovat. Temnota omylu zahalující pravdu v určitých, periodicky se vyskytujících eonech se znovu a znovu vyjasňuje, takže jas víry Jaina může znovu jiskřit.“
5. ↑ Dundas, Paul. 2002. Džinisté. S.12 "Jeho stoupenci věří, že džinismus je věčný, bez začátku a konce..."
6. ↑ Varni, Jinendra; Ed. Prof. Sagarmal Jain, Translated Justice TK Tukol a Dr. Narendra Bhandari. IAST : Samaṇ Suttaṁ . Nové Dillí: památník Bhagwana Mahavira Samiti. „Historici dosud plně uznali pravdu, že Tirthankara Mahavira nebyl zakladatelem náboženství. Předcházelo mu mnoho tirthankarů. Pouze zopakoval a omladil toto náboženství. Je správné, že historie nebyla schopna vystopovat původ náboženství Jaina; ale nyní dostupné historické důkazy a výsledky nezaujatých výzkumů v literatuře prokázaly, že džinismus je nepochybně starověké náboženství." str. xii—xiii úvodu soudce TKTutkola a Dr. KK Dixit.
7. ↑ Joel Diederik Beversluis (2000) In: Sourcebook of the World's Religions: An Interfaith Guide to Religion and Spirituality , New World Library: Novato, CA ISBN 1-57731-121-3 Džinismus pochází z indického subkontinentu a je jedním z náboženství své domoviny a skutečně nejstarší na světě, s prehistorickým původem před rokem 3000 př. n. l. a šířením indoárijské kultury…. p. 81
8. ↑ Jainismus od Mrs. NR Guseva str. 44
9. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Jaina // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
10. ↑ Wolfram Alpha: Jainismus: země, populace, typy, ústřední postava, ... (nepřístupný odkaz - historie ) . wolfram|alfa . Staženo: 23. června 2012. (neurčitý)   (nepřístupný odkaz)
11. ↑ Indické sčítání lidu . censusindia.gov.in. Získáno 1. září 2010. Archivováno z originálu 30. dubna 2016. (neurčitý)
12. ↑ Odhady počtu obyvatel džinistů se liší od něco málo přes čtyři miliony do dvanácti milionů kvůli potížím s identitou džinistů, přičemž džinisté jsou v některých oblastech považováni za hinduistickou sektu. Mnoho Jains nevrátí Jainism jako jejich náboženství na formulářích sčítání lidu pro různé důvody takový jako jisté Jain kasty zvažovat sebe jak Hind tak Jain. Sčítání lidu v Indii v roce 1981 vrátilo 3,19 milionu džinistů. To se tehdy odhadovalo na minimálně polovinu skutečného počtu. Odhaduje se, že v Evropě je 25 000–30 000 džinistů (většinou v Británii), 20 000 v Africe, 45 000 a více v Severní Americe (od Dundas, Paul. The Jains  (nespecifikováno) . - Routledge , 2002. - S. 271. - ISBN 0 -415-26606-8 , 9780415266062. ) a 5 000 ve zbytku Asie.
13. ↑ The Jain Knowledge Warehouses: Traditional Libraries in India, John E. Cort, Journal of the American Oriental Society, Vol. 115, č.p. 1 (leden-březen, 1995), str. 77-87
14. ↑ Nirgrantha // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
15. ↑ 1 2 3 4 Jeny // Encyklopedický lexikon : V 17 svazcích - Petrohrad. : Typ. A. Plushara , 1835-1841.
16. ↑ Yablokov I. N. Dějiny náboženství. Ve 2 svazcích. Svazek 1. 3. vydání.
17. ↑ Guseva N. R. džinismus. M., 1968.
18. ↑ Shalagram - Kunta jóga - Dvanáct fraktálových mandal . Datum přístupu: 17. prosince 2009. Archivováno z originálu 27. června 2009. (neurčitý)
19. ↑ ANEKANTVAD (nepřístupný odkaz) . Datum přístupu: 17. prosince 2009. Archivováno z originálu 4. září 2008. (neurčitý) 
20. ↑ Charpentier, Jarl (1922), The History of the Jains, The Cambridge History of India , sv. 1, Cambridge, str. 153. 
21. ↑ Ghatage, AM (1951), džinismus, v Majumdar, R.C. a AD Pusalker, The Age of Imperial Unity , Bombay, str. 411–412. 
22. ↑ Deo, Shantaram Bhalchandra. Historie džinského monachismu z nápisů a literatury  (anglicky) . - Poona [Pune, Indie]: Postgraduální a výzkumný institut Deccan College, 1956. - S. 59-60.
23. ↑ Také známý z Vishesavashyaka-bhashya (komentář k Vishesavashyaka), stejně jako z děl Nemichandry , Shantyacharyi , Haribhadry
24. ↑ Podle verze Digambara se Jina nikdy nevdala ani neměla děti. Kalpa Sutra dává jméno Jininy dcery: Anojja nebo Piyadamsana. Vishesavasyaka ji nazývá Jyestha, Sudarsana, Anavadya
25. ↑ Z dynastie Morya, možná zkorumpovaný Maurya
26. ↑ Staroindické oblečení se skládalo ze dvou nesešitých kusů látky
27. ↑ Železnová, 2012 , s. 28.
28. ↑ A. Sedlovská Náboženství světa. Svazek 1. Džinismus 2006

Literatura

• Guseva N. R. džinismus. M., 1968.
• Kostyuchenko V. S. Dialektické myšlenky ve filozofii džinismu. // Filosofické vědy. - 1975. - č. 6. - S. 90-98.
• Bongard-Levin. G. M. starověká indická civilizace. Filosofie, věda, náboženství. M., Hlavní redakce orientální literatury nakladatelství Nauka , 1980.
• Terentiev A. A. Jain myšlenky o podstatě člověka. - Novosibirsk, 1983.
• Lysenko V. G. , Terentiev A. A., Shokhin V. K. Raná buddhistická filozofie. Filosofie džinismu. - M., 1994. - 383 s. ISBN 5-02-017770-9
• Zheleznova N. A. Učení kundakundy ve filozofické a náboženské tradici džinismu. M., 2005.-343 s. ISBN 5-02-018454-3
• Zheleznova N. A. Digambara filozofie od Umasvati po Nemichaidra: historické a filozofické eseje. - M . : Východní literatura, 2012. - 431 s. - 500 výtisků.  - ISBN 978-5-02-036516-2 .
• Singh A. Soubor znalostí vyvinutých v džinistických vědách o životě jako základ morálního komplexu.// Problém znalostí v dějinách vědy a kultury. - SPb., 2001. - S. 227-234. ISBN 5-89329-412-2
• Singh N. Jainská teorie měření a teorie transfinitních čísel // Problém znalostí v dějinách vědy a kultury. - SPb., 2001. - S.235-252.

Odkazy

• Knihovna knih o džinismu
• Jainology.ru  je ruskojazyčný web o džinismu.
• Ruská část webu www.jainworld.com věnovaná džinismu.
• Projekt: Slovníky/Jainismus
• "Jainismus" // Slovník "hinduismus, džinismus, sikhismus".
• Zheleznova N.A. , "Jainismus"

Slovníky a encyklopedie	Velká dánština Skvělý norský Velký Rus Brockhaus a Efron okolo světa Malý Brockhaus a Efron Ortodoxní Britannica (online) katolík (1997-…) Universalis
V bibliografických katalozích BNF : 11953383z GND : 4070607-2 J9U : 987007529249205171 LCCN : sh85069282 NDL : 00574968 NKC : ph114384