Diana (bohyně)

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 28. ledna 2022; kontroly vyžadují 12 úprav .
Diana
Socha Artemis Diany, freska z Pompejí , 50-1 př.nl E.
Mytologie starověké římské náboženství
Podlaha ženský
Otec Jupiter
Matka latina
Bratři a sestry Apollo [1]
Děti Amor
V jiných kulturách Artemis , Selene , Luna a Devana
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Diana ( lat.  Diāna ) v římské mytologii  - bohyně flóry a fauny, lovu, ženství a plodnosti, porodnice, zosobnění Měsíce ; odpovídá řeckému Artemis a Selene .

Později se také Diana začala ztotožňovat s Hekaté . Diana byla také nazývána Trivia  - bohyně tří cest (její obrazy byly umístěny na křižovatkách), toto jméno bylo vykládáno jako znamení trojité moci: v nebi, na zemi a v podzemí. Diana byla také identifikována s kartáginskou bohyní nebe Celeste . V římských provinciích byli pod jménem Diana uctíváni místní duchové – „milenky lesa“.

Někdy Diana, stejně jako Juno , přidala přídomek " Lučina " - patronka plození dětí [2] [3] . Tyto funkce, které patřily Juno, byly přeneseny na Dianu pod vlivem řeckého kultu Artemis [4] .

V Římě byl kult Diany považován za „cizí“ a ne běžný v patricijských kruzích, ale byl oblíbený mezi otroky , kteří měli imunitu v chrámech Diany. Král Servius Tullius , podle legendy, který se sám narodil do otroctví, zasvětil Dianě chrám na římském kopci Aventine . Výročí založení chrámu bylo považováno za slavnost otroků .

K chrámu Diany na Aventině se váže legenda o neobyčejné krávě, jejíž majitelce bylo předpovězeno, že kdo ji Dianě obětuje v tomto chrámu, získá moc nad Itálií . Král Servius Tullius, který se o tom dozvěděl, se lstí zmocnil krávy, obětoval ji a připevnil rohy ke zdi chrámu.

Asteroid (78) Diana , objevený v roce 1863, je pojmenován po Dianě .

Zobrazován s půlměsícem na hlavě a pochodněmi v rukou, v dlouhých šatech.

Etymologie

Latinské slovo Dīāna (vyslovováno s dlouhým „and“ a „a“) ​​je původně přídavné jméno odvozené od starověkého divios , odpovídající pozdějšímu divius , dius , jako ve jménech božstev Dius Fidius, Dea Dia a také střední tvar dium , což znamená nebe [5] . Kořeny slova jdou do indoevropského dei-, deiǝ-, dī-, dia- [6] .

Staří římští spisovatelé Varro a Cicero věřili, že etymologie jména Diana souvisí se slovem lat.  diēs (den). V tomto případě, identifikujíce Dianu s Měsícem, argumentují tím, že díky tomu, že mění noc v den, dostala odpovídající jméno [7] .

Funkce

Podle Georgese Dumézila je Diana proto-indoevropského původu . Původními funkcemi bohyně bylo podle jeho názoru propojit nebeský svět s trváním času, zajistit kontinuitu generací, z čehož se zformovala její funkce porodníka, stejně jako poklidné střídání králů a normální fungování královské moci [8] .

Byla také zosobněním Měsíce, stejně jako byl její bratr Apollo v období pozdní antiky ztotožňován se Sluncem. Pod jménem Diana byla v provinciích Římské říše uctívána „milenka lesů“, bohyně matky a patronka plodnosti rostlin a zvířat, což ji ztotožňovalo s helénskou Artemis a Hecate [9] [10] .

Bohyně Trojice

Zpočátku dokonce i mezi Etrusky v VI. století před naším letopočtem. e. Diana byla uctívána jako trojjediná bohyně, ztělesňující bohyni měsíce, lovu a podsvětí. Tyto funkce byly následně rozděleny mezi bohyně Luna , Diana a Hecate nebo Proserpina. V tomto kontextu měla moc na nebi, zemi i pod zemí [9] [11] [12] .

Díky numismatickým údajům se k nám dostal obraz archaické sochy ze svatyně Diana u jezera Nemi [13] . Představa Diany jako trojité bohyně přežila minimálně do 1. století před naším letopočtem. e., jak dokládají spisy Vergilia [14] [15] , Horatia [16] a Catulla [17] [18] .

Bohyně křižovatky a podsvětí

Epiteton „Trivia“ nebo „Triformis“ v římské společnosti byl také interpretován jako „bohyně tří cest“ [9] . Toto označení bohyně mělo poněkud ponurý charakter, neboť metaforicky ukazovalo na cestu podsvětí [19] . V tragédii z 1. století " Médea " od Seneky hlavní postava vzývá Trivia, což znamená bohyni podsvětí Hekate [20] . Symbol křižovatky souvisí také s lovkyní Dianou, protože označuje nejlepší místo pro nastražení pastí, různé cesty, kterými se může zvíře a člověk vydat [21] .

Kult

Kult Diany ve městě Ariccia poblíž jezera Nemi měl jeden unikát. Jen uprchlý otrok se mohl stát knězem bohyně. Když přišel do posvátného háje, potkal ho tam jiný bývalý uprchlý otrok, který se stal knězem Diany. S ním vstoupil do bitvy, která měla skončit smrtí jednoho z nich. V případě vítězství mimozemšťana by Aritsinskaya Diana měla nového kněze, který by jí sloužil až do její smrti od jiného vyzyvatele [22] .

Úcta

Kult Diany mezi kurzívou existoval ještě před založením Říma. Podle legendy ho tam přivedli Sabini a jejich legendární král Titus Tatius krátce po založení města Romulem a ještě za jeho života [23] . Města Latinské unie se navíc sjednotila kolem kultu Diany, neboť ji považovala za patronku celé unie [9] . Když Řím začal zaujímat centrální místo mezi svými městy, byl v něm postaven chrám jí zasvěcený [24] .

Ke ztotožnění italské bohyně Diany s řeckou Artemis nedošlo před rokem 433 př.n.l. E. V tomto roce byl v Římě oficiálně založen Apollónův kult . Diana začala být uctívána jako jeho sestra [25] .

Ve starořímské společnosti se různé segmenty obyvatelstva sdružovaly kolem jednotlivých božstev. Kult Diany byl zvláště uctíván mezi otroky [26] .

Dianin chrám

Podle legendy byl Dianin chrám v Římě postaven za šestého římského krále Servia Tullia na kopci Aventin [27] . Podle moderních představ je jeho stavba způsobena tím, že Řím začal zaujímat centrální místo v Latinské unii , jejíž města se sdružovala kolem kultu této bohyně. Chrám byl postaven za přispění všech měst unie [28] .

Tento chrám je spojen s jedním z prvních prvků, které následně vstoupily do „římského mýtu“ – politické mytologie, která vytvořila obraz věčného a velkého města Říma, pro které bohové připravili světovou civilizační misi [29] . Takže jedna Sabine ve stádě měla nápadně velkou a krásnou krávu. Dostal předpověď, že město, jehož občan obětuje tuto jalovici Dianě, získá převahu nad všemi ostatními. Chtěje obnovit nadřazenost Sabinů, odešel do Říma. Cestou ho potkal římský kněz, kterému se, když poznal zvláštní obětní zvíře, podařilo poslat Sabinu, aby se vykoupala v Tibeře. Zatímco majitel krávy prováděl zbytečné rituály, Říman zvíře obětoval [30] [31] .

Mýty

Podle mýtu citovaného Ovidiem se po smrti druhého římského krále Numy Pompilia jeho manželka Egeria ponořila do smutku. Odešla do Aricia, kde v háji věnovaném Dianě začala truchlit po svém manželovi. Její výkřiky a sténání začaly zasahovat do kultu bohyně. Diana se nad nešťastnicí slitovala a proměnila své slzy v chladný průhledný zdroj [32] [33] .

Romanized řecký mýtus o Hippolyta je spojován s Dianou . Podle starověkých římských zdrojů Théseův syn a pravděpodobně Dianin milenec [34] odmítl milostné návrhy své nevlastní matky Phaedry . Theseus proklel svého syna a za svědka zavolal svého otce Neptun . Ten zase seslal šílenství na koně Hippolyta, který ho pošlapal. Aesculapius však na žádost Diany vzkřísil mrtvé. Hippolytus nechtěl svému otci odpustit a odešel do aricijského háje zasvěceného Dianě , kde se stal jedním z mladších bohů pod jménem Virbius [35] [36] [37] .

Legacy

Bohyně byla známá jako patronka Latinů, plebejů a otroků zajatých Římem. Za jejich svátek bylo považováno výročí založení chrámu Diana na Aventině, jednom ze sedmi římských pahorků, což zajistilo bohyni oblibu u nižších vrstev.

Také se věřilo, že se Diana účastnila trojské války, kde zvítězili Řekové.

V náboženství

Kult Diany souvisel s kultem Nitsnevina (také známého jako Dame Habond, Perchta, Herodiana atd.) v Evropě během moderního období. . Byla spojována s mýty o ženském Divokém honu .

Wicca

V moderní době existuje větev Wicca nazývaná Dianic , která se vyznačuje extrémním zaměřením na ženský aspekt Božství [38] . Dianino jméno se také používá jako třetí božské jméno ve wiccanském energetickém zpěvu – „Isis Astarte Diana Hekate Demeter Kali Inanna“.

Stregeria

V Itálii zahrnuje „staré náboženství“ stregeria bohyni Dianu jako královnu čarodějnic; čarodějnice jsou moudré ženy, léčitelky. Říká, že Diana stvořila svět ze sebe, majíc v sobě semena všech stvoření, která byla a budou. Také se říká, že mimo sebe oddělila světlo a temnotu, nechala temnotu pro sebe a vytvořila svého bratra Apollóna, světlo. Diana byla milována a vládla jí po boku svého bratra Apollóna, boha slunce [39] .

V jazyce

Jak rumunské slovo pro víly , Zânǎ [40] , tak leonské slovo pro „vodní nymfu“ xana , jsou pravděpodobně odvozeny od Dianina jména.

V umění

V renesanci se umělci inspirovali tzv. „Dianou z Versailles“ (řecká socha ze 4. století př. n. l., Louvre), zobrazující Artemis (Dianu) v krátké (po kolena) tunice přepásané v pase s doprovodem u jelena. V jedné ruce drží luk, druhá je zvednutá, aby za sebou vytáhla šíp z toulce.

Téma bylo zpracováno různými způsoby.

  • Diana s loveckými psy, pronásledující zvíře (jelena) ve společnosti nymf (a někdy satyrů) šipkami;
  • vrací se z lovu a nese svou kořist - ptáky a zvířata, a dokonce i koše plné ovoce;
  • odpočinek po lovu; někdy spí jako její nymfa; poblíž leží její zbraně a spousta zvěře;
  • Diana a nymfy, vyděšené satyrem.

Jednoduchá alegorie Cudnosti, poražené Zhýralostí, vypadala takto: společnost veselých a chlípných satyrů se oddává své oblíbené zábavě – znenadání zaútočí na nymfy, popadnou je do náruče, strhnou z nich šaty. Nymfy se s hrůzou brání a utíkají do lesa. Diana zvedne kopí a má v úmyslu se bránit; její psi vrčí na útočníky.

Viz také

Poznámky

  1. ↑ Apollo // Encyklopedický lexikon - Petrohrad. : 1835. - T. 2. - S. 409-410.
  2. ↑ Lucina // Slovník antiky = Lexikon der Antike / komp. J. Irmscher, R. Yone; za. s ním. V. I. Gorbushin, L. I. Gratsianskaya, I. I. Kovaleva , O. L. Levinskaya; redakční rada: V. I. Kuzishchin (odpovědné vyd.), S. S. Averintsev , T. V. Vasilyeva , M. L. Gasparov a další - M . : Progress , 1989. - S. 325. - 704 With. — ISBN 5-01-001588-9 .
  3. ↑ Lutsina Archivní kopie ze dne 17. srpna 2019 na Wayback Machine // Chudinov A.N. Slovník cizích slov zahrnutých v ruském jazyce - Petrohrad: Izd. V. I. Gubinskaya, 1910-676 s.
  4. ↑ Quintus Horace Flaccus Jubilee Hymn Archivováno 17. srpna 2019 na Wayback Machine
  5. ↑ Dumézil, Georges. část 3, kap. 1 // La religion Romaine archaïque, avec un appendice sur la religion des Étrusques . - 2 vydání. - Paris: Edité par Payo, 1974. - (Bibliotheque scientifique Payot).
  6. ↑ Tkachenko N. A. Diana // Mořský etymologický slovník . — 2. vydání. - M . : OOO "Horizont", 2008. - (Encyklopedie mořské kultury). - ISBN 978-5-906858-61-0 .
  7. ↑ Cicero. O povaze bohů. Kniha II. XXVII (69)
  8. ↑ Shtaerman, 1987 , s. 16.
  9. ↑ 1 2 3 4 Mýty národů světa, 1990 , str. 311-312.
  10. ↑ Shtaerman, 1987 , s. 33.
  11. ↑ Alföldi, 1960 , s. 144.
  12. ↑ Zelená, 2007 , str. 134-135.
  13. ↑ Alföldi, 1960 , s. 139.
  14. ↑ Vergilius. Aeneid. Kniha VII. 516 Trivia lake slyšel zvuk, slyšel síru
  15. ↑ Vergilius. Aeneid. Kniha VII. 778 Proto a nyní v posvátném háji Trivia
  16. ↑ Horác. Ódy. Kniha třetí. 22 Licom trojitý
  17. ↑ Catullus. 34 Říká se ti drobnosti,
  18. ↑ Alföldi, 1960 , s. 140.
  19. ↑ Zelená, 2007 , str. 133.
  20. ↑ Seneca. Medea. 787-811
  21. ↑ Zelená, 2007 , str. 128-129.
  22. ↑ Tsirkin, 2000 , str. 149.
  23. ↑ Tsirkin, 2000 , str. 220.
  24. ↑ The Origins of Rome // The Cambridge Ancient History / editovali FW Walbank, AE Astin, MV Frederiksen, RM Ogilvie. - druhé vydání. - Cambridge University Press, 2002. - Sv. VII. - S. 92. - ISBN 0-521-23446-8 .
  25. ↑ Shtaerman, 1987 , s. 91.
  26. ↑ Shtaerman, 1987 , s. 5.
  27. ↑ Dionýsios z Halikarnassu. Kniha IV. 26(4)
  28. ↑ The Origins of Rome // The Cambridge Ancient History / editovali FW Walbank, AE Astin, MV Frederiksen, RM Ogilvie. - druhé vydání. - Cambridge University Press, 2002. - Sv. VII. - S. 92. - ISBN 0-521-23446-8 .
  29. ↑ Biryukov A. V. Etapy vývoje „římského mýtu“  // Bulletin MDPU pojmenovaný po I. P. Shamyakina. - 2009. - č. 1 (22) . - S. 43-47 .
  30. ↑ Titus Livius. Historie Říma od založení města. Kniha I. 45
  31. ↑ Shtaerman, 1987 , s. 77-78.
  32. ↑ Obnorsky N. P. Egeria // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1904. - T. XL (79): Shuyskoye - Elektrická excitabilita. - S. 146-147.
  33. ↑ Tsirkin, 2000 , str. 240.
  34. ↑ Shtaerman, 1987 , s. 53.
  35. ↑ Vergilius. Aeneid. Kniha VII. 761-779
  36. ↑ Ovidius. Metamorfózy. Kniha XV> 492-546
  37. ↑ Shtaerman, 1987 , s. 31-32.
  38. ↑ Falcon River (2004) The Dianic Wiccan Tradition Archivováno 11. listopadu 2005 na Wayback Machine . Z The Witches Voice. Získáno 23.05.2007.
  39. ↑ Charles G. Leland, Aradia: The Gospel of Witches , Theophania Publishing, USA, 2010
  40. ↑ Zânǎ  (nedostupný odkaz) v DEX '98 a NODEX

Prameny a literatura

  • Virgil . Aeneid // Bucoliki. Georgics. Aeneid. - M .: Beletrie , 1979.
  • Quintus Horace Flaccus . Sebrané spisy. - Petrohrad. : Biografický ústav. Biografické studio, 1993.
  • Dionýsius z Halikarnassu . Kniha IV // Římské starožitnosti. Ve 3 svazcích / Překlad ze staré řečtiny od N. G. Mayorové. Vedoucí redaktor I. L. Mayak. - M . : Nakladatelství "Frontiers XXI", 2005. - T. 1. - (Historická knihovna). — ISBN 5-347-00002-3 .
  • Gaius Valerius Catullus z Verony. Kniha básní / Přeložil S. V. Šervinskij. Poznámky M. L. Gasparova. - M . : Nauka, 1986. - (Literární památky).
  • Publius Ovid Naso . Kniha XV // Metamorphoses / Z latiny přeložil S. V. Šervinskij. Poznámky F. A. Petrovského. - M .: Beletrie, 1977.
  • Lucius Annaeus Seneca . Medea // Tragédie / Překlad S. A. Osherov, komentáře E. G. Rabinoviče .. - M . : Art, 1991.
  • Titus Livy . Kniha I // Historie Říma od založení města / Překlad V. M. Smirin. Komentář N. E. Bodanské. Ed. překlady M. L. Gasparova a G. S. Knabeho. Ed. komentuje V. M. Smirin. Rep. vyd. E. S. Golubtsová. - M .: Nauka, 1989. - T.I.
  • Shtaerman E. M. Sociální základy náboženství starověkého Říma / šéfredaktor d. i. n. E. S. Golubtsová . - M . : Nauka , 1987. - 22 000 výtisků.
  • Shtaerman E. M. Diana // Mýty národů světa / šéfredaktor S. A. Tokarev . - M .: Sovětská encyklopedie , 1990. - S. 311-312.
  • Marcus Tullius Cicero . O povaze bohů. Kniha II // Filosofická pojednání / Překlad z latiny (včetně básní, kromě zvláštních případů) a komentáře M. I. Rižského. Rep. vstoupí editor, kompilátor a autor. články Doktor filozof. Sciences G. G. Mayorov .. - M . : Nauka, 1985.
  • Tsirkin Yu. B. Mýty starověkého Říma. - M. : Astrel, AST, 2000. - 560 s. - (Mýty národů světa). — ISBN 5-17-003989-1 .
  • Alföldi A. Diana Nemorensis  // American Journal of Archaeology. - 1960. - Sv. 64, č. 2 . - S. 137-144.
  • Zelené CMC římské náboženství a kult Diany v Aricii . — Cambridge; New York Melbourne ; Kapské město; Singapur; Sao Paulo: Cambridge University Press, 2007. - ISBN 0-521-85158-9.
  • Diana, v mytologii // Encyklopedický slovník Brockhaus a Efron  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1893. - T. Xa. - S. 739.
  • Diana (mytologická) // Dlužník - Eukalyptus. - M .  : Sovětská encyklopedie, 1972. - ( Velká sovětská encyklopedie  : [ve 30 svazcích]  / šéfredaktor A. M. Prochorov  ; 1969-1978, sv. 8).
  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie