Duše

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 8. srpna 2022; kontroly vyžadují 11 úprav .
Duše
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Duše (ze staroslověnštiny dѹsha [1] ) ( řec . ψυχή , lat.  anima ) — podle náboženských a některých filozofických nauk nesmrtelná substance [2] , nehmotná esence [3] , v níž božská [4] přirozenost a je vyjádřena podstata člověka , jeho osobnost , která dává vzniknout a určuje jeho život , schopnost cítění , myšlení , vědomí , cítění a vůle [5], obvykle naproti tělu [6] .

Podle Vysvětlujícího slovníku ruského jazyka od D. N. Ushakova , duše [7] :

Historie vývoje konceptu

Podle moderních koncepcí se pojem duše vrací k animistickým konceptům zvláštní síly, která existuje v těle člověka a zvířete a někdy dokonce i rostliny. Od pradávna se člověk zajímal o rozdíl mezi živými a neživými věcmi. V průběhu vývoje mytologického myšlení se zformoval pojem duše jako nějakého atributu živé bytosti. Pozorování dechu živých, který po jeho smrti zmizel, přispělo ke vzniku prastarých představ o duši jako o dechu, který se vyskytuje zvenčí. Odpovídající pozorování krve a ukončení života s jeho velkou ztrátou vedly k tomu, že v krvi byl spatřen nositel duše. Sny vedly k myšlence duše jako substance, která existuje nezávisle na těle.

Vzhledem k tomu, že duše je chápána jako substance , jsou jí nejprve připisovány vlastnosti nejjemnější substance v krvi, jak tomu bylo u většiny předsokratiků v řecké filozofii ( Empedoklés , Anaxagoras , Demokritos ).

Podle Platóna je duše nesmrtelná a nehmotná a předchází existenci ve fyzickém těle. Před narozením člověka duše kontempluje ideje v nehmotném světě a poté, co osídlí tělo, je „zapomene“. Odtud Platónův soud, že veškeré vědění je pouze vzpomínkou na zapomenuté představy, které duše poznala před narozením. Aristoteles to nazývá první entelechyí životaschopného těla; pouze rozumná lidská duše (duch) může být oddělena od těla a je nesmrtelná.

V roce 1863 přednášel Wilhelm Wundt o historii vývoje lidské duše a duše zvířat. Wundt vyložil problémy psychogeneze ve svých Grundzüge der physiologischen Psychologie (1908-1911) a Völkerpsychologie (1908-1917). Nyní, stejně jako v dobách starověku a romantiky, se opět často rozlišuje mezi duší a vědomím. Pro Paladia a Klages je duše nositelem rytmicky plynoucích kontinuálních životních procesů, zatímco vědomí je na rozdíl od duše „nespojité“.

Duše a psychoanalýza

Carl Jung , německý psychoanalytik, student Sigmunda Freuda , autor mnoha prací o psychologii a konceptu kolektivního nevědomí Jung staví kolektivní nevědomí do protikladu k nevědomí osobnímu, protože z pohledu Junga je kolektivní nevědomí na hlubší úrovni než osobní, rozsáhlejší. Kolektivní nevědomí obsahuje archetypy, což odkazuje na starořecké slovo arche ( jiné řecké ἀρχή). Většina děl Carla Junga se věnuje tématu náboženství, snů a mýtů.

Tuto vrozenou hlubokou vrstvu nazývám kolektivní nevědomí . Zvolil jsem termín „kolektivní“, protože tato část nevědomí není individuální, ale univerzální; na rozdíl od osobní složky psychiky zahrnuje obsahy a vzorce chování, které se nacházejí všude a u všech jedinců. [osm]

Pojem duše ve filozofii

Těžištěm duchovního života člověka je sebeuvědomění , vědomí sebe sama jako jedinečné lidské bytosti, individuality .

starověká tradice. Presokratici, Platón a Aristoteles

Duše začala být mezi starověkými Řeky považována za filozofický koncept přístupný racionální analýze .

Předsokratici se zajímali o duši a zejména o spojení mezi ní a tělem, dvěma základními dimenzemi lidské existence.

Z pohledu Platóna existují duše a tělo odděleně jedna od druhé. Duše je "eidos života" a nepodléhá smrti, smrt vyhání duši z těla, ale nemůže ji zničit, protože je nezničitelná (Phaedo 105a - 107b).

Pro Aristotela jsou duše a tělo nerozlučně spojeny. Duše je formou těla (v aristotelském smyslu slova „forma“). Také nazývá duši „první entelechií těla“:

Duše je první entelechye přirozeného těla, která má život jako možnost. (…) Duše je tedy neoddělitelná od těla ; je také jasné, že jakákoli její část je neoddělitelná, pokud má duše od přírody části, neboť některé části duše jsou entelechy tělesných částí [9] .

Aristoteles rozlišuje tři druhy duší:

Člověk má všechny tři druhy duše. Pokud jde o první dva, Aristoteles si je jistý, že jsou smrtelní a nepřežijí tělo, o rozumové duši se přiklání k názoru, že může existovat bez těla. Píše:

Duše je tedy neoddělitelná od těla; je také jasné, že jakákoli její část je neoddělitelná, má-li duše části od přírody, neboť některé části duše jsou entelechyí tělesných částí. Ale samozřejmě nic nebrání tomu, aby některé části duše byly oddělitelné od těla, protože nejsou entelechií žádného těla. Navíc není jasné, zda je duše entelechyí těla ve stejném smyslu, v jakém je námořník entelechyí lodi. [deset]

Democritus

Démokritos věřil, že vše má duši, ta je přítomna i v neživých předmětech (například kamenech), jen ve velmi malé míře.

Duši považoval za složenou z atomů a smrtelníka. Dýchání považoval za proces výměny vnitřní duše za vnější: nádechem se člověk nebo zvíře naplní vnější duší, výdech zanechá ve vzduchu částečky vlastní duše. Proto je duše proměnlivá. Stav duše závisí na pohyblivosti jejích základních atomů. Ve stáří se počet mobilních atomů snižuje.

Stoici a epikurejci

Epikurejci předpokládali, že duše, stejně jako tělo, se skládá z atomů pohybujících se v prázdnotě. Smrtí se rozplynou. Epicurovi se připisuje aforismus: „Smrt s námi nemá nic společného; když existujeme, pak smrt ještě není; když smrt přijde, pak už nejsme."

Stoikové také považovali duši za hmotnou a složenou z jemné pneumy . Proto věřili, že duše umírá s tělem nebo brzy po něm, rozpadá se v prostoru.

Stoici rozdělili duši na osm částí:

Stoikové přirovnávali duši dítěte k „prázdnému listu papyru“, jsou tedy autory konceptu tabula rasa .

Středověk

Tomáš Akvinský v návaznosti na starověké filozofy definoval duši ( anima ) jako „první princip života“ ( primum principium vitae ) [11] .

Nový čas

Po antické době se Leibniz , Schopenhauer , Kant a Hegel opět obracejí ke studiu duše .

Co se týče duchů nebo racionálních duší, i když zjišťuji, že v podstatě...totéž se děje se všemi živými bytostmi a zvířaty (totiž, že zvíře a duše začínají pouze světem a nekončí na stejné úrovni jako svět), ale přesto je v rozumných duších tato zvláštnost, že jejich malá semenná zvířata, pokud nejsou ničím jiným než tímto, mají pouze obyčejné nebo cítící duše; jakmile však ti, kteří jsou takříkajíc vyvolení, skutečným početím dosáhnou stupně lidské přirozenosti, povznesou se jejich sentientní duše na stupeň rozumu a k přednostem duchů.

- Leibniz, Gottfried Wilhelm; Monadologie.

Immanuel Kant se postavil proti křesťanskému chápání duše . Apel na nehmotný princip ve jménu vyřešení otázky duše je podle Kanta „útočištěm lenivé mysli“. Duše je však pro něj ve spojení s tělem předmětem vnitřního cítění, a nikoli substancí; teorie substanciality duše musí ustoupit teorii její aktuálnosti.

Ve dvacátém století převládá tendence interpretovat duši jako mystický koncept, navzdory práci takových vědců jako Brentano , Freud (s konceptem id ), Jung , Jaspers a Gabriel Marcel , kteří tvrdí, že každý člověk prožívá sám v sobě impulsy a tvůrčí životní aspirace , které nejsou přímo spojeny s oblastí rozumu .

Duše v abrahámských náboženstvích

judaismus

V Talmudu je duše popsána jako entita nezávislá na těle [12] , jako ta část osoby, která je přímo stvořena Bohem [13] . Duše je ze své podstaty neposkvrněná a zlo v člověku se vysvětluje tím, že spolu s dobrým začátkem, který usiluje o dobro ( yetser ha-tov ), je v člověku přítomen i negativní začátek - náchylný ke zlu ( yetser ha-ra ). [14] Duše zduchovňuje tělo a řídí ho; stejně jako Bůh naplňuje vesmír, ale zůstává neviditelný, tak duše naplňuje lidské tělo a sama zůstává neviditelná.

Židé v dobách druhého chrámu se lišili v chápání podstaty duše. Farizeové věřili, že duše je nesmrtelná a může existovat mimo tělo až do vzkříšení z mrtvých. Saduceové věřili, že duše umírá s tělem. „ Nechválí tě totiž šeol , nechválí tě smrt, v tvou věrnost nedůvěřují ti, kdo sestupují do hrobu. Živí, jen živí Ti poděkují, jako já dnes! Otec řekne svým dětem tvou pravdu“ (Izajáš 38:18, 19). „Ne mrtví vzdávají chválu Hospodinu, ani ti, kdo sestupují do ticha hrobu“ (Žalm 115:17). "5. Živí alespoň vědí, že zemřou, ale mrtví nevědí nic a nedostanou žádnou výplatu, protože jejich stopa je zapomenuta. 6. Jejich láska, nenávist a závist již zmizely a nemají již navždy dědictví ve všem, co se děje pod sluncem“ (Kohelet/Kazatel 9:5).

Obecně přijímaná myšlenka duše v judaismu říká, že po smrti všechny duše - Židé i nežidé - jdou do nebe. Předtím ale duše prochází fází očisty od hříchů, kterých se během života dopustila, a její maximální trvání (u zatvrzelých hříšníků) je 12 měsíců. Proto se pohřební kadiš čte za zesnulého pouhých 11 měsíců, neboť podle židovských představ nikdo nemá právo prohlásit člověka za tak vážného hříšníka, aby se mu kadiš musel číst celých 12 měsíců. A pouze duše nejstrašnějších darebáků (například Hitlera ) nejsou očištěny a nejdou do nebe, ale jsou zničeny, „vymazány“ [15] . A protože podle judaismu duše všech lidí nakonec jdou do nebe, Židé neobracení na víru .

Kabala

V kabale je duše pojímána jako duchovní entita pocházející z vyšší mysli nebo světové duše a vyvstávající jako emanace druhé. Sestup duše do těla je dán její povahou: musí se spojit s tělem, aby se po naplnění svého účelu v pozemském životě vrátila do světa čistého světla — Boha.

podstata člověka je úplně jiná, neviditelná a necítěná, protože je to duchovní podstata, vtělená do skryté podoby uvnitř těla. A toto je „já“ osoby. Toto „já“ člověka, které je tělem se vší jeho náplní, je považováno za vlastnost tohoto „já“, duchovní a věčné …

- Článek od Baal HaSulam "Tělo a duše"

Stvoření, jakožto nástroj odhalování potenciálu Stvořitele, jej nemůže vnímat jinak než v informačních formách svých vjemů. Tyto pocity vznikají jako výsledek naplnění nádoby stvoření světlem Nejvyššího. Nádoba naplněná světlem se nazývá – DUŠE, o které se říká: „A Pán Bůh stvořil člověka z prachu země a vdechl mu do chřípí dech života...“. Duše, která vnímá Stvořitele jako svět kolem sebe, se v něm vnímá jako naše egocentrické „já“. Toto „já“ je oděno do hmotného těla ze stejného důvodu, proč je Stvořitel vnímán duší jako hmotný svět, taková je funkční povaha stvoření. (Lavi K. Strom poznání)

Duše jako nástroj k odhalení Stvořitele je zahrnuta do plánu stvoření, a proto je nesmrtelná, v souladu s nekonečností Stvořitelova potenciálu. Tělo, jehož prostřednictvím duše funguje ve světě, aby zlepšila funkci stvoření, je ve světě odhaleno pouze jednou na dobu své funkce, v souladu s programem zvaným osud. Pak dochází ke změně těl a začíná nový cyklus zdokonalování funkce stvoření prostřednictvím duše. (Lavi K. Strom poznání)

křesťanství

Většina křesťanských denominací se vyznačuje představou duše jako Bohem stvořeného [16] nesmrtelné nemateriální podstaty člověka [17] , nositele mysli, citů a vůle (tzv. trojjedinost duše ), jehož nedílnou součástí je v člověku nesmrtelný duch [18] . Po smrti lidského těla duše podle těchto představ pokračuje v plně vědomé existenci a její další osud určuje Bůh u soudu (nejprve předběžného, ​​poté Hrozného) a dalším bydlištěm duše je buď nebe nebo peklo . Římskokatolická církev má navíc doktrínu očistce .

Podle chápání některých křesťanských spisovatelů (například Tertullianus ) je duše hmotná (pojednání De anima ), zatímco jiní - církevní otcové (například Augustin ) ji považují za duchovní, stejně jako v klasické patristice . převládá chápání duše jako neprostorové, nemateriální substance.

John Chrysostom prohlásil:

Duše je racionální a duchovní přirozenost, rychle se pohybující, neustále v činnosti, nejdražší celému světu, s nesrovnatelnou a nepopsatelnou krásou, podstatou, která má spřízněnost s nebeskou - v žádném případě však božskou přirozeností, ale podobný nebeským a nehmotným bytostem. Lidská duše je tak velkolepá, že se nedá srovnat s žádnou přírodní krásou. Kdyby bylo možné vidět krásu duše tělesnýma očima, pak by se s ní nemohly srovnávat žádné pozemské krásy.

Řehoř z Nyssy přirovnal duši k zrcadlu, v němž se, pokud je čisté, odráží Boží obraz, nebo k oku, které, není-li zakalené, je schopno vidět božskou krásu [19] .

V křesťanství je pojem „duše“ neoddělitelně spojen s pojmem spasení . Spása duše znamená záchranu člověka před věčným trestem za hřích (v pekle nebo ohnivém pekle ) . Spasení je dosaženo vírou ve smrt a tělesné vzkříšení Ježíše Krista a pokáním před Bohem. Většina křesťanů věří, že po vzkříšení mrtvých budou duše spasených lidí znovu spojeny s těly a v těchto tělech obdrží věčný život .

Otázka preexistence duše

Otázka, zda je každá duše stvořena Bohem bezprostředně v okamžiku narození člověka (nebo po něm), nebo duše byly stvořeny dříve, je otevřená.

Origenes věřil, že všechny duše existují předem. V rámci odsouzení origenismu byl tento pohled také odsouzen jako odporující myšlence prvotního hříchu a inkarnace .

Existuje názor, že Bůh stvořil každou duši z ničeho. (kněz mučedník Irenej z Lyonu, svatý Efraim Syrský, blahoslavený Theodoret, svatý Jan Zlatoústý atd.). Někteří světci mluví o stvoření duše spolu s tělem, jiní o stvoření duše 40. den po početí. Slabinou tohoto názoru je, že nevysvětluje přenos Adamova hříšného poškození na celou lidskou rasu a také to, jak děti dědí vlastnosti svých rodičů. Existuje jiný názor na zrození lidských duší z duší rodičů. (Tertullianus, sv. Řehoř Teolog, sv. Řehoř Nysský, sv. Makarius Veliký a další). [dvacet]

Nesmrtelnost duše

Nauka o nesmrtelnosti duše je nedílnou součástí nauky všech křesťanských denominací, s výjimkou adventistů sedmého dne , svědků Jehovových a několika několika denominací . .

Základní myšlenkou víry v posmrtný život je, že duše pokračuje ve své vědomé existenci během časového období mezi smrtí a všeobecným vzkříšením. Buď jde okamžitě do nebe nebo do pekla , nebo se nějakou dobu zdržuje na nějakém mezimístě. Může to být buď takzvané lůno Abrahamovo , nebo očistec (pro některé duše učení katolické církve). Podle těchto názorů se o osudu duše rozhoduje u tzv. soukromého soudu, bezprostředně po smrti člověka. . A po univerzálním soudu je duše sjednocena se vzkříšeným tělem a čeká ji buď věčný život , nebo věčná muka v pekle ( ohnivé peklo ) [21] .

Duše v jiných náboženstvích a učeních

Starověký Egypt

V náboženství starých Egypťanů se člověk skládá z několika esencí-duší ( celkem 9 ). Světonázor se odrážel zejména v literatuře ( Rozhovor zklamaných s jeho Ba , Khonsemheb a duch ).

Hinduismus

Bhagavadgíta popisuje jivu jako neměnnou, věčnou a nezničitelnou . Nenarodí se ani neumírá. Nikdy nevznikl, nevznikne a nikdy nevznikne. Je nezrozené, věčné, vždy existující a prvotní. Neumře, když zemře tělo. Bhagavad-gíta říká, že džíva nepatří do hmotného světa, ale má „duchovní“ povahu. V procesu reinkarnace , po fyzické smrti těla, jiva, v závislosti na své karmě a individuálních touhách, přijímá nové hmotné tělo.

Tak jako člověk svléká staré šaty a obléká si nové, tak duše vstupuje do nových hmotných těl a opouští stará a neužitečná.

— Krišna

Buddhismus

Buddhisté označili duši slovem „ átman “ [22] . Raný buddhismus a théraváda neuznávají existenci duše (v hinduistickém smyslu), mahájána uznává existenci nehmotných bytostí. Buddhismus také odlišuje tělesné stavy od duševních stavů. To vše vede k potížím při překladu pojmu „ anatman “, který se obvykle překládá jako „není duše“. Pokud slovo „duše“ odkazuje na netělesnou složku věci, pak buddhismus nepopírá existenci duše [23] . Ruský buddhistolog Torchinov E. A. učí, že podle anatmavada neboli základní buddhistické doktríny „žádná duše“ buddhismus popírá existenci átmana, duše, osobnosti („já“) a věří, že víra v existenci átmanu vede k klamu a je hlavní příčinou všeho utrpení [24] .

Pokusy objevit hmotný projev duše

Německý anatom a fyziolog Rudolf Wagner vyslovil v roce 1854 na fyziologickém kongresu v Göttingenu hypotézu o existenci zvláštní „látky duše“ , která však ve vědeckém světě neměla žádné důsledky.

V roce 1901 zahájil americký lékař Duncan McDougall sérii pokusů o „přímém vážení duše“ v souladu s vědeckou metodologií své doby. McDougall používal podlahovou váhu, která umožňovala vážit závaží od jedné unce (28,35 g) do 250 liber (113,4 kg). Lékař provedl 6 měření „duše“ umírajících lidí s jejich souhlasem. V pěti dimenzích zjistil posmrtný úbytek hmotnosti v rozmezí od tří osmin do jedné a půl unce (10 až 42 gramů) [25] . Jednou se mu nepodařilo přesně zaznamenat okamžik smrti a experiment byl zamítnut. McDougall zveřejnil výsledky svých experimentů až o 6 let později. Byly publikovány ve známých časopisech, jako je American Medicine a American Journal of the American Society for Psychical, a později byly převyprávěny Washington Post a New York Times . McDougall zároveň zdůraznil, že pro vědecké vyhodnocení jeho zjištění jsou potřeba nové přesné experimenty ve velkém počtu. Žádné nové vědecké experimenty v této oblasti však nebyly publikovány. [26]

Poté, co byl experiment publikován v American Medicine, lékař August P. Clark kritizoval platnost experimentu. Clark poznamenal, že v době smrti dochází k prudkému zvýšení tělesné teploty, protože plíce již nejsou ochlazovány krví, což vede k následnému zvýšení pocení, což může snadno vysvětlit ztrátu hmotnosti. Clarke také poznamenal, že protože psi nemají potní žlázy, po smrti tímto způsobem nehubnou. [27] [28]

McDougallův experiment byl předmětem značné skepse a byl obviněn jak z chybných metod, tak z přímého podvodu při získávání výsledků [29] . Karl Krushelnicki , australský populistický vědec, uvedl, že pouze jeden ze šesti pacientů v experimentu skutečně zhubl , řekl, že experiment byl příkladem selektivního hlášení, protože McDougall většinu výsledků ignoroval. Krushelnitsky také kritizoval malou velikost vzorku a zpochybnil, jak byl McDougall schopen určit přesný okamžik, kdy osoba zemřela, s ohledem na technologii dostupnou v roce 1907. [30] Fyzik Robert Lee Parke popsal Duncanovy experimenty takto: "Dnes se nepovažují za žádné vědecké hodnoty." [31] Psycholog Bruce Hood také napsal: "Protože hubnutí nebylo spolehlivé a reprodukovatelné, závěry o váze duše jsou nevědecké." [32]

Viz také

Poznámky

  1. ↑ Duše  // Etymologický slovník ruského jazyka  = Russisches etymologisches Wörterbuch  : ve 4 svazcích  / ed. M. Vasmer  ; za. s ním. a doplňkové Člen korespondent Akademie věd SSSR O. N. Trubačov , ed. a s předmluvou. prof. B. A. Larina [sv. já]. - Ed. 2., sr. - M  .: Progress , 1986-1987.
  2. ↑ Kněz Andrei Khvylya-Olinter – O reinkarnaci (transmigraci duší) Archivní kopie z 29. prosince 2008 na Wayback Machine
  3. ↑ Mareeva E. V. D. Locke o zdrojích jednoty duše: Bůh, příroda nebo kultura? // Člověk. Jazyk. Kultura. Taganrog, 2002. Vydání. 2. - S. 128-140.
  4. ↑ Ludwig Feuerbach . Esence křesťanství. Kapitola osmnáctá. Archivováno 15. dubna 2008 na Wayback Machine  (stahování od 15.05.2013 [3454 dní] - historie )
  5. ↑ Duše // Malý encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : ve 4 svazcích - Petrohrad. , 1907-1909.
  6. ↑ Soul // Efremova T.F. Nový slovník ruského jazyka. Vysvětlující a odvození: St. 136 000 slovníkových hesel, asi 250 000 sémantických jednotek: Ve 2 svazcích . - M .: Rus. lang. , 2000. - (Knihovna slovníků ruského jazyka). — ISBN 5-200-02800-0 .
  7. ↑ Ushakov D.N. Soul . Ušakovský výkladový slovník (2008-2009). Získáno 8. srpna 2013. Archivováno z originálu 16. května 2013.
  8. ↑ Archetypy a kolektivní nevědomí . dx.doi.org . Staženo: 8. srpna 2022.
  9. ↑ Aristoteles. Na duši, II, 1, 412 b)
  10. ↑ Aristoteles. O duši. II, 1,413a
  11. ↑ Tomáš Akvinský . Teologický součet . Já, 75, 1.
  12. ↑ Talmud , Chagigah 12b
  13. ↑ Talmud , Nida 31a
  14. ↑ Talmud , Šabat 105b
  15. ↑ Kuklin R. Věří Židé v nebe a peklo?
  16. ↑ Otázka, zda je duše stvořena, je již dlouho diskutabilní. V textu knihy Genesis není uvedeno, že duše byla stvořena (jak se říká o jiných stvořeních), je tam pouze tvrzení, že byla „vdechnuta“ Bohem. Ortodoxní křesťanství však zastávalo názor, že duše je přesně stvořena. Svatý Ignác (Bryanchaninov) napsal o tomto sporu:

    Pohané věřili, že lidská duše je částice Božství. Myšlenka je falešná a velmi nebezpečná, protože obsahuje rouhání! Považovali jsme za nutné se nad tím pozastavit, abychom před ním ochránili své bratry: protože mnozí členové moderní společnosti, kteří se z Knihy Genesis dozvěděli, že „Bůh vdechl osobě člověka dech života“, z toho bezohledně vyvozují o božství lidské duše samotným jejím stvořením, tedy samotnou její přirozeností. Písmo svaté přímo dosvědčuje, že člověk je zcela Božím stvořením (Genesis 1:27; Mt 19:4).
  17. ↑ Lidská duše // Biblická encyklopedie . - 3. - M. : LOKID-PRESS, 2005. - 768 s. — (Knihovna encyklopedických slovníků).
  18. ↑ Pozitivní učení pravoslavné církve a svatých otců. Lidská duše. Jeho božská podstata, nekonečnost, schopnosti, činy a posmrtný život / Požehnání metropolity Krutitsy a Kolomny Yuvenaly. - Kostroma: Novo-Golutvinský klášter Nejsvětější Trojice , 1992. - 160 s.
  19. ↑ Khorkov M. L. Grigory Nyssky // New Philosophical Encyclopedia / Institute of Philosophy RAS ; Národní společensko-vědní fond; Předchozí vědecky vyd. rada V. S. Stepin , místopředsedové: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , účetní. tajný A. P. Ogurtsov . — 2. vyd., opraveno. a přidat. - M .: Myšlenka , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
  20. ↑ Opat Ambrož (Ermakov): Odkud pochází duše před narozením? . Staženo 14. února 2019. Archivováno z originálu 19. dubna 2019.
  21. ↑ Matouš 25:46 . Získáno 9. září 2017. Archivováno z originálu 10. září 2017.
  22. ↑ Shcherbatskaya, 1998 , s. 109.
  23. ↑ Prameny indických tradic, 1958 , s. 94.
  24. ↑ Torchinov, 2002 , str. 17.
  25. ↑ Hypotéza Duncana MacDougalla týkající se substance duše spolu s experimentálními důkazy o existenci takové substance archivované 28. prosince 2016 na Wayback Machine American Medicine, duben 1907
  26. ↑ Vážení ve stavu beztíže: Kolik váží duše a atomy Archivováno 21. srpna 2016 na Wayback Machine // Popular Mechanics . Vydání květen 2011. s. 49
  27. ↑ Wiseman, Richard (Richard John), 1966-. paranormalita . - Londýn. — 1 online zdroj (340 stran) str. — ISBN 9781743038383 .
  28. ↑ Roach, Mary. Stiff: kuriózní životy lidských mrtvol . - New York: WW Norton & Co, 2003. - 1 online zdroj (303 stran) str. — ISBN 9780241965016 .
  29. ↑ Hood, Bruce. Supersense: From Superstition to Religion - The Brain Science of Belief . — London: Constable & Robinson, 2009. — 1 online zdroj (451 stran) str. — ISBN 9781849012461 . Archivováno 6. května 2022 na Wayback Machine
  30. ↑ Kruszelnicki, Karl, 1948-. Velké mýtické koncepce: věda za mýty . - Kansas City, MO: Andrews McMeel Publ, 2006. - 207 stran str. — ISBN 9780740753640 .
  31. ↑ Park, Robert L. Pověra: víra ve věk vědy . — 1. vyd. — Princeton, NJ: Princeton University Press, 2008. — 1 online zdroj ([vii], 215, [xv] stran) s. — ISBN 9780691133553 . Archivováno 3. července 2020 na Wayback Machine
  32. ↑ Hood, Bruce M. (Bruce MacFarlane). Nadsmysl: od pověr k náboženství - mozková věda o víře . — London: Constable, 2009. — 324 stran s. — ISBN 9781849010306 .

Zdroje použité v článku

  • Duše  / E. S., Lysenko V. G. a kol. // Atmosférická dynamika - Železniční uzel. - M .  : Velká ruská encyklopedie, 2007. - S. 442-446. - ( Velká ruská encyklopedie  : [ve 35 svazcích]  / šéfredaktor Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 9). - ISBN 978-5-85270-339-2 .
  • Soul // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
  • Svatý Lukáš (Voyno-Yasenetsky) . Duch, duše a tělo . Brusel, 1978.
  • Pozitivní učení pravoslavné církve a svatých otců. Lidská duše. Jeho božská podstata, nekonečnost, schopnosti, činy a posmrtný život / Požehnání metropolity Krutitsy a Kolomny Yuvenaly. - Kostroma: Novo-Golutvinský klášter Nejsvětější Trojice , 1992. - 160 s.
  • Prameny indické tradice. v.1 / pod. vyd. Theodore de Bary. — New York, Kolumbie, 1958.
  • Torchinov E. A. Buddhismus: Kapesní slovník. - Petrohrad. : Amphora, 2002. - 187 s. - ISBN 5-94278-286-5 .
  • Shcherbatskoy F. I. Philosophical doktrína buddhismu // Život Buddhy, indického učitele života: Pět přednášek o buddhismu / S. F. Oldeiburg, B. Ya. Vladimirtsov, F. I. Shcherbatskaya, O. O. Rosenberg .. - Samara: Agni Publishing House, 1998. - 192 str. — ISBN 5-89850-004-9 .
  • Epstein I. "judaismus", ed. Memorial Foundation for Jewish Culture, New York, 1959
  • „Egyptská mytologie. Encyklopedie". - Moskva: ed. Eksmo, 2002

Literatura

  • Seklitová L. A. , Střelniková L. L. Duše a tajemství její struktury. — M.: Amrita; 2017. - 368 s.

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
 Duše v egyptské mytologii
  • Další prvky: Ran
  • Sakh
  • Shuit