Choriot
" Horayot ", také " Horayot " ( starohebr . הוריות , horayoth - "dekrety", "rozhodnutí") [1] , - pojednání v Mišně , Toseftě , Babylóně a Jeruzalémě v Talmudu, poslední sekce Nezikin ("Škody"). [1] . Vykládá ο oběti , které společnost musí přinést, pomazaný kněz a „ nasi “ („vládce“) za hříchy spáchané v důsledku následování chybného rozhodnutí Sanhedrinu [1] .
Předmět
V Mojžíšově zákoně jsou dvě pasáže , které pojednávají o obětech přinášených jako smíření za hříchy spáchané omylem: Lev. 4 a čísla. 15:22-31 . Protože si tyto pasáže odporují, předpokládá se, že mluví o různých tématech: v knize Numeri - o hříších spojených s modloslužbou a v knize Leviticus - o všech ostatních hříších. V obou textech je koncept oběti za hřích spáchaný celým lidem. Mišna vysvětluje, že taková situace nastává, když byl hřích spáchán v důsledku chybného rozhodnutí velkého Sanhedrinu (nejvyšší autority). Maimonides ve svém komentáři k pojednání „Horayot“ uvádí následující podmínky, za nichž odpovědnost za hřích nenesou jednotliví porušovatelé zákona, ale celá společnost [1] :
- 1) chybné rozhodnutí musí být učiněno v přítomnosti vedoucího Sanhedrinu a všech jeho členů;
- 2) každý z nich musí mít plné právo být přítomen ve Sanhedrinu;
- 3) rozhodnutí musí být přijato jednomyslně;
- 4) chyba se musí týkat biblického nebo biblického zákona;
- 5) podle tohoto rozhodnutí musí jednat většina obyvatel země;
- 6) osoby, které jednaly podle svého rozhodnutí, si musí být jisti správností tohoto rozhodnutí;
- 7) chyba musela pocházet z neznalosti známých podrobností zákona, a nikoli z neznalosti existence tohoto biblického zákona obecně (to znamená, že učiněné rozhodnutí by nemělo být zjevně absurdní);
- 8) Sanhedrin sám si musí pamatovat chybu, kterou udělal.
Při neexistenci alespoň jedné z výše uvedených podmínek se veřejná oběť za hřích nepřináší, ale každý z těch, kdo jednal podle chybného nařízení, musí obětovat samostatnou oběť, jako za svůj osobní hřích [1] .
Biblické právo rozlišuje druh a způsob oběti mezi jednotlivcem, pomazaným knězem , „ nakhi “ a celou společností. Soukromník, který nevědomky (שוגג - „neúmyslně“) přestoupil jakékoli přikázání, musí obětovat kozu nebo ovci , nakhi kozu a pomazaného kněze nebo celou komunitu tele . Je-li provinění spojeno s modloslužbou, musí jedinec bez ohledu na hodnost obětovat kozu a společnost tele a kozu. Zkoumání těchto zákonů a rozbor všech případů, kdy je hříšný člověk nebo společnost osvobozena od těchto obětí – to vše tvoří velkou část obsahu pojednání. [jeden]
Obsah
Pojednání „Horayot“ v Mišně obsahuje 3 kapitoly a 20 odstavců. Stejně jako mnoho jiných traktátů končí kuriózními promluvami agadického charakteru.
- První kapitola se zabývá otázkou, jaké situace mohou nastat, pokud velký Sanhedrin učiní chybné rozhodnutí, a jaké oběti jsou přinášeny po odhalení chyby.
- Druhá kapitola se zabývá otázkami odpovědnosti za následování chybného rozhodnutí v některých konkrétních případech, například pokud rozhodnutí učinil velekněz nebo pokud se týká zákonů souvisejících s chrámovou službou.
- Kapitola třetí začíná diskusí o otázce, jakou oběť velekněz nebo naxi přináší, pokud byl hřích spáchán před nástupem do úřadu, nebo naopak – opustili svůj úřad v době, kdy byla oběť vykonána. Dále, podle asociace myšlenek charakteristických pro Talmud , jsou zvažovány otázky o hodnostech, které existovaly mezi Židy, a o rozdělení priorit v závislosti na hodnosti osoby.
Zajímavosti
- Pojednání "Horayot" je nejkratší pojednání v Babylonském Talmudu ("Bavli") - 14 listů.
- V Bavli (10a) je zmínka o Halleyově kometě s přibližným označením období její revoluce.
- Na stejném místě (10b) je zaveden pojem zločin spáchaný pro nebesa, a to je ještě vyšší než splnění přikázání; Jako příklad je uveden Jaelův čin ( Soudci 4:17-23 a 5:24 ).
- Bavli (12a) vypráví o obřadu pomazání židovských králů. Uvádí se, že byli pomazáni pouze ti králové, o jejichž legitimitě moci byly pochybnosti. Obřad pomazání se prováděl nad vodním zdrojem ( 1. Královská 1:33 , 34 ). Hovoří také o praxi následování znamení, zejména se zmiňuje o zvyku, který dodnes existuje, jíst určitá jídla na svátek Roš ha-šana jako dobré znamení.
- Mišna 3:6 uvádí důležitý halachický princip, že trvalejší je na prvním místě; toto je odvozeno od Num. 28:23 .
- Mišna 3:8 uvádí různé sociální pozice, které existovaly mezi Židy, v závislosti na původu osoby, která určovala pořadí, ve kterém byli povoláni ke čtení Tóry atd. Toto pořadí je následující: nejprve kněz , potom Levité , Izraelité , nelegitimní („ mazer “), nethinim (potomci Gibeonitů ), proselyté , svobodní. Na závěr je však učiněna následující charakteristická výhrada: „To vše v případě, že jsou si všichni rovni (vzděláním), ale pokud je mamzer (nelegitimní) vědec a velekněz am-haaretz (“ ignorant“), pak vědec mamzer předchází velekněze am-khaareze. [jeden]
Výklady a komentáře
Rašiho komentář k tomuto pojednání je mnohem delší než jeho komentáře k jiným pojednáním; publikováno ve vilenské edici Talmudu (v roce 1889) [1] .
Tosafot odkazuje pouze na první dvě kapitoly. Ve svém stylu a metodě má Tosafot to Horaiot hlavně povahu výkladu a velmi se liší od Tosafot a dalších pojednání [1] .
Poznámky
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Horayot // Židovská encyklopedie Brockhaus a Efron . - Petrohrad. , 1908-1913.
Slovníky a encyklopedie |
- Židovský Brockhaus a Efron
|
---|