| Ahmad al-Faruqi Sirhindi | |
|---|---|
| Jméno při narození | Angličtina Ahmad Sirhindi |
| Datum narození | 26. června 1564 |
| Místo narození | Sirhind , Indie |
| Datum úmrtí | 10. prosince 1624 [1] (ve věku 60 let) |
| Místo smrti |
|
| Země | |
| obsazení | Murshid |
| Děti | Muhammad Ma'shum [d] |
Ahmad al-Faruqi Sirhindi ( 1564-1624 ) - islámský právník z madhhabu Hanafi , maturidit , renovátor druhého tisíciletí, duchovní mentor - murshid . Je 24. duchovním článkem ve zlatě řetězec posloupnosti šejků z Naqshbandiyya tariqat , zakladatel nové větve Naqshibandiyya tariqat - mujadidiya.
Narodil se 26. června 1562 ve vesnici Sarhind, mezi Dillí a Lahore , moderní Indie . Říkalo se mu Farouk, protože pocházel z klanu Umara ibn al-Khattaba . Ale on je známější jako „Mujaddid alfi sani“ (Renovátor druhého tisíciletí). Říkalo se mu také imám Rabbani, tedy „božský imám“ – kvůli tomu, že byl neoddiskutovatelný[ upřesnit ] autorita v muslimské teologii.
Když byl ještě malý chlapec, začal chápat vědu - jak od svého otce, který byl Tariqat Sheikh, tak od dalších muslimských vědců. Od svého otce se naučil arabsky a základní islámské disciplíny. Jako dítě se dokonale naučil nazpaměť Korán. Poté šel studovat ke Kamaleddinovi Kašmírovi, od kterého studoval exaktní a humanitní vědy, k Ibn al-Hajar al-Mekki a Abdurrahman bin Fihr al-Mekki, od kterého studoval hadís, a Bahlul Badakhshani, který ho učil fiqh, tafsir a další islámské vědy.
V roce 1579, ve věku 17 let, dostal od svého otce povolení instruovat muridy a stal se šejkem Qadiri, Sukhreverdi, Chishti tarikats. Poté začal imám Rabbani projevovat zájem o Naqshbandi tariqa. Po smrti svého otce opouští s poutníky své rodné místo. Po návratu z Hajj do Dillí se připojil k Muhammadovi Baki Billahovi. Pod vedením šejka Muhammada al-Baqiyho prošel[ upřesněte ] Naqshbandi tariqa po dobu 2 měsíců, poté dostal povolení instruovat muridy o tomto tariqa. [2]
Ahmad Rabbani opustil tento svět 17. dne měsíce Safar 1034/1624 ve vesnici Sarhand, kde se narodil, ve věku 63 let.
Byl vysoký, měl zlatou pleť. Obličej měl mírně zakulacený, obočí černé, ve tvaru půlměsíce. Měl černé oči s velmi bílým bělmem. Jeho pohled byl živý a pronikavý. Měl špičatý nos a šarlatově úzké rty. Ústa měl malá a zuby rovné a lesklé jako perly. Jeho vousy byly husté a široké .
Za vlády císaře Akbara , jednoho z představitelů vládnoucí dynastie Mughalů , zažila muslimská komunita Indo-Pákistánu období nepokojů a nejistoty. Byla pod vážnou hrozbou úplné ztráty náboženské identity kvůli politice císaře Akbara zaměřené na usmíření hinduistů.[ význam skutečnosti? ] .
Stručný seznam protiislámských dekretů vydaných císařem Akbarem[ význam skutečnosti? ] :
Imám Rabbani byl první, kdo vystoupil proti Akbar Shah. Mullah Muhammad Yazdi, hlavní soudce provincie Jainpur, převzal vedení odporu proti císařově politice a vydal fatwu prohlašující císaře za odpadlíka a zavazující muslimy vést svatou válku (džihád) proti císaři. Mullah Muhammad Yazdi byl zabit.
Na začátku šejk Ahmad Sirhindi poslal císaři Akbarovi, který byl tehdy v Akbaru, zprávu, ve které požadoval, aby opustil nové vyznání, protože toto vyznání je rozhodně protiislámské. Císař ale této zprávě nevěnoval pozornost a setrval na zavádění inovací. A Ahmad Sirhindi se rozhodl zahájit boj proti všemu, co sloužilo jako podpora císaři Akbarovi. Organizoval skupiny nejsilnějších stoupenců a studentů a zavazoval je kázat „čistý islám“, se zvláštním důrazem na požadavek dodržovat Korán a Sunnu. Po smrti Akbara a nástupu císaře Jahangira na trůn zorganizoval šejk Ahmad Sirhindi široké hnutí a začal bojovat proti všem protiislámským inovacím a rituálům, které se rozšířily v muslimské komunitě.
Když se reformy šejka Ahmada Sirhindiho staly přitažlivými pro muslimské masy a jeho obliba začala den za dnem růst, odpůrci šejka, žárliví na jeho velkou slávu, začali proti němu spřádat intriky.
Vládce Jahangir se rozhodl proti šejkovi zakročit. Císař nařídil, aby byl šejk uvězněn v pevnosti Gvalor, kde jako vězeň zůstal dva roky.
Zadržení způsobilo pozdvižení mezi jeho stoupenci a studenty, kteří povstali ve vzpouře. Jeden z šejkových příznivců Mahabat Khan se svou armádou ovládl Indii a poslal samotného císaře Džahangira do města Jalum. Císař Jahangir v „exilu“ přiznal svou chybu, vyjádřil hlubokou lítost a nařídil propuštění šejka Ahmada Sirhindiho s vyznamenáním, které mu bylo uděleno.
Císař Jahangir si přál vidět šejka a chtěl, aby u něj nějakou dobu zůstal jako jeho osobní host.
Ale šejk prohlásil, že odmítne pozvání, pokud nebudou splněny některé z jeho podmínek:
Císař Jahangir všechny tyto podmínky přijal a setkal se se šejkem s velkými poctami. Pro šejka Ahmada Sirhindího to byl velký triumf v jeho boji proti Akbarově herezi a protiislámským inovacím. Za tento mimořádný úspěch obdržel čestnou přezdívku „Mujaddid alf-i sani“ (Renovátor druhého tisíciletí), tedy muž, který oživil islám ve druhém tisíciletí AH .
Pod vlivem šejka Ahmada Sirhindího konvertoval císař Jahangir k islámu. Svůj život prožil v souladu se základy islámu, zrušil všechny protiislámské dekrety a rozhodl se poskytnout muslimskému náboženství veškerou možnou pomoc.
Jeho život prošel v takovém boji, volání a duchovním vedení. Jeho hrob se nachází ve městě Serhinda, což znamená „Hranice Indie“ [3] .
Imám Rabbani byl šejkem Qadiri , Sukhreverdi , Chishti , Kubravi tariqas . Ale především je známý jako šejk Naqshbandi tariqa. Imám Rabbani připomněl, že zakladatelem cesty Naqshibandi je Abu Bakr , řekl, že duchovní spojení této cesty převyšuje všechna ostatní spojení. Protože se jedná o zvláštní spojení, které sahá až k samotnému Abu Bakrovi. Dalším znakem Nakshibandiyya tariqa je to, že na začátku cesty je do ní umístěno finále požadované pro ostatní tarikaty. Jak řekl Shah Naqshiband : "Konec jsme dali na začátek." Konečným cílem v tariqah je dosáhnout Pána a tento úspěch má různé úrovně. Přívrženci Nakshibandiyya tariqat jsou na samém začátku své cesty obdařeni požehnáním dosažení Pána.
Viděl jsem proroka. Napsal mi ijaz (povolení) se slovy:
„Takový ijaz jsem nikomu nenapsal po svých společníkech “ [4]
Právě po něm se Naqshbandiyya tariqat začal nazývat Mujadidija kvůli jeho čestné přezdívce „Mujaddid alfi sani“ (Renovátor druhého tisíciletí). Muhammad al-Baqiy se stal jeho Murdish.
Se šejkem Muhammadem Bakim Billahem, od kterého se dozví o cestě Naqshibandi, se Imam Rabbani setkal v Dillí. Setkání těchto dvou skvělých lidí – Muhammada Bakiho Billyaha, kterého poslal Khadzhegi Muhammad Imkanaghi, aby instruoval imáma Rabbaniho, a samotného imáma Rabbaniho bylo jako soutok dvou moří. O dva měsíce později Imam Rabbani díky svým vynikajícím schopnostem prochází celou cestou duchovního rozvoje pod šejkem. Imám Rabbani zahájil svou cestu duchovního rozvoje jakousi vzpomínkou zvanou „lyafza jalal“, po které, když prošel ghaybet, fen, jamg, sahv a seqr, dosáhl úrovně „mushahad“. Ve stavu mushahad začíná každou částečku ze stvořeného světa vnímat jako okno, kterým je viditelný Alláh všemohoucí. Pak začne vidět Všemohoucího Alláha v každé části své bytosti. A vidí Stvořitele ve splynutí s vesmírem, a ne odděleně, ne vně a ne uvnitř, pak začne vnímat Všemohoucího Alláha mimo vesmír, ale působí na něj nepochopitelným způsobem. Uvažované spojení je projevem syfatu Alláha „at-Takvin“ (Stvořitele). Poté, co vyjádřil své city šejkovi, dal mu svolení k duchovnímu vedení.
Zlatý řetěz následnictví Naqshbandi Tariqat po imáma RabbanihoImám Rabbani je šejk, který formuloval a vysvětlil súfismus masám. Vysvětlil[ kde? ] že Shariah a Tariqah jsou jedno a totéž a že mezi nimi je a nikdy nebyl žádný rozdíl nebo rozdíl. Rozdíly mezi nimi existují pouze tehdy, jsou-li hodnoceny podle viditelných kritérií. Shari'ah je obecnější a tariqah je podrobnější. Šaría může být pochopena prostřednictvím důkazů (dalil) a haqiqah - pouze prostřednictvím kashf . Jakékoli tariqa je založeno na šaríi . Odchylka i ve velikosti vlasu je nemožná. Tarikat je opak, cesta Sunny, respekt k Sunně, naplnění Sunny v plném rozsahu.
Sheikh Ahmad As-Sarhindi vysvětlil[ kde? ] , že šaría se skládá ze tří částí:
A pokud budou chybět všechny tři díly, nebude žádná šaría. Duchovní cesta (Tariqat) a její plody (Haqiqat), o kterých Sufiové mluví, jsou dva služebníci šaríje. Jsou prostředkem k vylepšení třetího dílu (Sharia) - ikhlas. Jediným důvodem, proč by o ně měl člověk usilovat, je zlepšení šaríje, kromě toho není nic potřeba. Stavy (hal), extatické zážitky, znalosti a znalosti, kterých Sufi dosáhne během této duchovní cesty, nejsou samy o sobě koncem cesty. Naopak, jsou to iluze a fantazie, které děti duchovní cesty svádějí na scestí. Cíl pochopení různých fází Tariqat a Haqiqat je pouze jeden – dosáhnout skutečného ikhlasu. Pravdou je, že skutečného ikhlasu a určité míry spokojenosti lze dosáhnout pouze získáním těchto stavů a procházením extatických zážitků.
Řekl, že murid v jeho připoutanosti k šejkovi by měl být "Jako mrtvola v rukou koupajícího se." Věřil, že láska vyžaduje být vděčný a snášet těžkosti. Proto je na této cestě nutný nedostatek, strádání a utrpení. Protože každý milenec chce vidět svou milovanou odříznutou a odříznutou ode všech a všeho. V tomto maqam je mír v naprosté absenci míru, rozhodnutí je v naprosté absenci řešení, štěstí je v naprosté absenci štěstí. V tomto maqamu je cestou ven být vděčný a snášet potíže a nehledat způsoby, jak uspokojit touhy nafů . A pouze ve spokojenosti s tím, co od Něho pochází, je skutečný zisk. Dosáhnout dokonalosti na cestě duchovního rozvoje je možné pouze dosažením fen. Podle imáma Rabbaniho lze rašeliniště porozumět pouze pochopením tajemství verše „zemřít, než přijde smrt“. Jinak by člověk jednoduše nemohl zachránit své srdce před světskými modlami a sám sebe před uctíváním vášní své duše. Říká se, že současník imáma Rabbaniho, Abdulhakim Siyalkuti, neuznával jeho autoritu. Jednou ve snu viděl imáma Rabbaniho, který mu recitoval verš: „Řekni: Alláh. Pak je nechte v bazénu, ve kterém je baví hrát. (Korán, al-Anam, 6/91). V procesu realizace tohoto verše se v srdci šejka Abdulhakima probouzí láska a přitažlivost k Pravdě. Se slovy: "Alláh", "Alláh" v srdci se probudil. A když se probudil, pokračoval v tomto dhikru . Pak okamžitě šel za imámem Rabbanim a připojil se k němu. Existuje názor, že to byl on, kdo udělil Imámovi Rabbanimu titul Mujaddid alfi sani.
Blízkost k Alláhu prostřednictvím fana , baka , suluk a jazb se nazývá „spravedlivé poznání“. Auliya byli požehnáni takovými znalostmi. Poznání udělené Sahabě Svatého Proroka prostřednictvím jeho sohbetů se nazývá „prorocké poznání“. Prorocké znalosti se dosahují prostřednictvím podrobení a dědictví. V tomto druhu vědění nejsou fen, baka, suluk a jazzb a tento druh vědění je vyšší než to spravedlivé. Protože prorocké poznání je pravdivé a spravedlivé poznání je ve srovnání s ním jako pouhý stín. K dosažení spravedlivého poznání se považuje za nutné začít s fen, baka, suluk a jazzb. Pokud však cesta začíná prorockým poznáním, pak není potřeba žádný začátek. Po této cestě šla Sahaba proroka Mohameda.
Imám Rabbani byl nesmiřitelný s inovacemi v islámu, protože každý bidgat znamená zapomenout na jednu sunnu ctihodného proroka. Vysvětlil, jak inovace způsobuje zapomnění na sunnu, uvedl následující příklad: „Někteří šejkové, kteří sklonili konec svého turbanu na levou stranu, to považují za dobré. Zatímco sunna je snížení konce turbanu na zádech uprostřed. Proto ten, kdo si spustí konec turbanu přes levé rameno, přispívá k zapomenutí Sunny. Když mluvil o hlubší inovaci, uvedl příklad vyslovení úmyslu před modlitbou. Podle Sunny se před modlitbou záměr neopakuje nahlas. Někteří učenci říkají, že záměr lze vyslovit nahlas, aby pomohl srdci. Někteří tvrdili, že úmysl vyslovený nahlas stačí k modlitbě. Imám Rabbani řekl, že k modlitbě stačí vyslovit úmysl nahlas – jde o inovaci, jejímž důsledkem je nesplnění fardu, neboť fard modlitby je naplněním záměru s probuzeným srdcem. Považovat za dostačující pouhé vyslovení záměru nahlas nesplňuje prd. [5]
Imám Rabbani říká: „Mahdí vyjde na začátku století (podle hidžry)! Nyní uplynulo 28 let (to bylo psáno v roce 1028 AH). A osoba, o které mluvíte, nemůže být Mahdí!" (Maktubat, svazek 2, dopis č. 68, str. 118) Imám Rabbani uvádí, že po první čtvrtině hidžrského století již imám Mahdí nemůže vyjít. Imam Mahdi bude z Naqshbandi tariqa. Imám Rabbani řekl: „Můj tariqa bude trvat až do Soudného dne prostřednictvím mých duchovních dědiců a imám Mahdi bude v tomto tariqa. [6] A prorok Isa snese svůj ijtihad , ale tento ijtihad se bude shodovat s madhhabem Hanafi.
Imám Rabbani: "Nejlepší z učenců, kteří bezvadně následovali Sunnu, je "Imamul Agzam" (největší imám) - Abu Hanifa Nuaman." [7]
Imám Rabbani vysvětlil myšlenku wahdat al-wujud prostřednictvím principu „ wahdat al-shuhud “. Pojem ve wahdat al-wujud, že „On je vše, co existuje“, parafrázoval jako „Vše, co existuje, je od Něho“, vysvětlil, že Esence Alláha existuje odděleně od stvořeného, ale stvořené je jako pouze stín Alláha. . Proto wahdat al-shuhud, což znamená „Kontemplace ve stvořených věcech Alláha“, je vyšším chápáním wahdat al-wujud.
Imám Rabbani, když mluvil o šejkovi Ibn Arabim , řekl, že uvízl na maqamu Wahdat-i Wujud a kdyby byl poblíž, vytáhl by ho, protože imám Rabbani prošel kolem tohoto maqamu [8] .
Mahmud Ustaosmanoglu al-Ufi : "V tuto chvíli bez Maktubata je feyz (světlo poznání Alláha) přerušeno."
| Řetěz posloupnosti Naqshbandi tariqa - khalidiya | |
|---|---|
| |