| tágo | |
|---|---|
| jiná ruština a církevní sláva. tágo | |
| Založení Kyjeva třemi bratry Kyi, Shchek a Khoriv a jejich sestrou Lybid . Miniatura z Radziwillovy kroniky , konec 15. století | |
| legendární zakladatel Kyjeva | |
| Mytologie | východoslovanský |
| Typ | genealogický hrdina |
| terén | Kyjev |
| Podlaha | mužský |
| Bratr | Schek a Khoriv |
| Sestra | Lybid |
| První zmínka | "Historie Taron" od Zenob Glack (před 8. stoletím ) [1] |
| Mediální soubory na Wikimedia Commons | |
Kiy ( dr.-rus. a církevní sláva. Kiy [2] ) - ve východoslovanské mytologii genealogický hrdina, jeden z legendárních předků kmene Dněprských pasek a jejich knížete , zakladatel Kyjeva [1] .
Podle Příběhu minulých let žil Kyi v dněprských „horách“ (kopcích) spolu se svými mladšími bratry Schekem , Khorivem a sestrou Lybid . Každý z bratrů založil osadu na jednom ze tří kopců. Kiy postavil na pravém vysokém břehu Dněpru město, pojmenované po něm Kyjev [1] [3] . Kiy je také jmenován zakladatelem města Kievets na Dunaji . Od Kyi a jeho bratrů vedli kronikáři kmen Polyanů.
Legenda je známá i ve starověkém arménském přenosu [1] od arménského historika Zinoviy Glaka o bratrech jménem Kuaṙ a Hoṙеan a městě Kuaṙi v zemi Paluni [4] [5] .
Příběh minulých let také uvádí další legendu - že Kiy byl nosičem na Dněpru, ale odmítá to jako nepravděpodobné [2] .
Řada vědců považuje legendu o založení Kyjeva za etymologický mýtus , který má vysvětlit názvy kyjevských oblastí. Podle jejich názoru jsou jména Kyi, Shchek, Khoriv a Lybid odvozena z kyjevských toponym a nikoli naopak [6] [7] [8] . Tyto postavy jsou považovány za genealogické hrdiny, hrdiny mytologického eposu, spojeného s počátkem mytologizované historické tradice [8] .
Sovětští lingvisté věřili, že moderní název města je se vší pravděpodobností pozůstatkem kdysi existujícího binomického Kyjevь gordь - „opevněného hradu vojvodství Kyi“ ( detinets ), respektive kyjne – „lid Kyi“ , která se později rozšířila na celé území sousedící s pevností [9] . Naznačují to mimo jiné zmínky o Kyjevě ve skandinávských kronikách: „ Kænugaðr “, je doslovným překladem do staroseverštiny staroruského „ města kyonov “ [10] . Podle předpokladu lingvistů V. V. Ivanova a V. N. Toporova pochází jméno Kiy z kûj-, což označovalo božského kováře, společníka hromovládce v jeho souboji s hadem (v tzv. hlavním mýtu ). Ukrajinská legenda spojuje původ Dněpru s božím podkovářem. Kovář porazil hada, který zemi zasypal rekvizicemi, pak ho zapřáhl do pluhu a oral zemi. Z brázd vznikl Dněpr, Dněprské peřeje a valy podél Dněpru ( Zmievy valy ) [1] . Jméno Kiy někteří badatelé povyšují na slovanská slova *kyjь, *kou-, *kov- ve významu "hůl, hůlka, dřevěné kladivo" [11] [9] .
Jméno hory Shchekovitsa , na které podle legendy žil Shchek, se později zachovalo ve formě Skawitz .
Jméno Khoriv je spojeno se jménem hory Khorivitsa , která v pozdějších dobách nepřežila. Název hory je srovnáván s íránským slovem Haraiva - názvem hornaté země. Lidově-etymologicky byl název spojen s biblickou horou Horeb [12] .
Lybid je malá řeka, která se vlévá do Dněpru. Lybid ( dr.-rus. a církevní sláva. Lybѣd [2] ), pravděpodobně spojený s praslav. *Lub , jiný Rus. lyb- , "top" (srov . lybon , "horní část hlavy zvířete"), srov. název kopce je Panenská hora nad řekou Lybid u Kyjeva [3] .
Jiné jméno pro Kyjev, o kterém se zmiňuje Constantine Porphyrogenitus v 10. století, Samvatas , a nalezené jako jméno v byzantském nápisu ze 6. století, je buď vysledováno zpět do hebrejštiny nebo Khazaru . Sami obyvatelé města v korespondenci X století jej nazývali Kyjev.
Zároveň řada vědců, včetně profesora M. I. Artamonova , poznamenala, že jména mýtických bratrů nenesou žádné známky slovanské příslušnosti. Hypotézu o íránských kořenech jména legendárního Kiy tak rozvinul v sovětské historiografii V. N. Toporov . Všeobecně známá je také hypotéza americko-ukrajinského orientalisty O. I. Pricaka , který věřil, že vznik Kyjeva je spojen s Chazary a že Kiy je jako osoba identický s hypotetickým chazarským vezírem Kuyem . Pritsakova hypotéza byla kritizována jako vědomě nepodložená [13] .
Nejstarším známým zdrojem o těchto postavách je ruská kronika z počátku 12. století „ Příběh minulých let “, pravděpodobně odrážející starou ruskou legendu o původu luk [3] . Řada vědců, počínaje A. A. Šachmatovem , však považuje text zachovaný v Novgorodské první kronice za dřívější, pravděpodobně přenášející předchozí „Příběh minulých let“ „ Počáteční kód “ z konce 11. století [14] [15]. . Řada jiných vědců naopak uvažuje o původním textu Příběhu minulých let [16] [17] [18] .
Novgorodská první kronikaV Novgorodské první kronice je legenda o Kiya doplněna (ve srovnání s textem Příběhu minulých let) a datována rokem 6352 (854):
církevní sláva. A spíš jako město lesů a velkého lesa · a bѧhu chytající zvíře bѧhu muži jsou moudří a smꙑsleni a naritsakhusѧ pole · ѿ jsou to stejné pole v Kyjevě a dodnes · bѧhu stejné špinavé · rokle u jezera a sklad a další věci horší ꙗko
Novgorodská první kronika, na rozdíl od Příběhu minulých let, kladně nazývá Kiye nosičem a zmiňuje verzi, že byl "chytačem" [19] .
Historik M. N. Tichomirov analyzoval zprávy Novgorod First a Ustyug o „dobách Kyi“ v letech 853/854 a dospěl k závěru, že zpočátku byla vláda Kyi spjata s obdobím vlády byzantské královny Iriny ( 797-802) a teprve později byly všechny informace datovány do období vlády Michaela III . (842-867). Na základě toho Tikhomirov usoudil, že Kiy mohl na konci 8. století založil město Kyjev [20] . Archeologicky to odpovídá době vzniku pevnosti na Starokievské Hoře Slovany, nositeli volyncevské kultury . Toto město bylo na chvíli zničeno ve 40. letech 8. století.
Příběh minulých letV nedatované části „ Příběh minulých let “ se uvádí:
Louky žily v těch dobách samy a vládly jim jejich rody; neboť již před těmi bratry byly paseky a všichni žili ve svých rodinách na svých místech a každý se řídil samostatně. A byli tam tři bratři: a jeden se jmenoval Kyi a druhý - Shchek a třetí - Khoriv a jejich sestra - Lybid. Kiy seděl na hoře, kde je nyní návrší Borichev, a Shchek seděl na hoře, která se nyní nazývá Shchekovitsa, a Khoriv na třetí hoře, proto se nazývá Horivitsa. A postavili město a pojmenovali ho Kyjev na počest svého staršího bratra. Kolem města byl les a velký borový les a tam chytali zvířata a ti lidé byli moudří a rozumní a říkalo se jim paseky, od nich jsou paseky Kyjevané dodnes.
Někteří, aniž by to věděli, říkali, že Kiy byl přenašeč; pak byl transfer z Kyjeva z druhé strany Dněpru, proto říkali: "Na dopravu do Kyjeva." Kdyby byl Kiy dopravcem, nešel by do Konstantinopole. A tento Kiy kraloval v jeho rodině, a když šel k Caesarovi, <kterému> - nevíme, ale víme jen, že, jak se říká, dostal tehdy od Caesara velké vyznamenání, který - Nevím, ke komu přišel. Když se vracel, přišel k Dunaji, vybral si místo, vykácel městečko a chtěl v něm sedět se svou rodinou, ale lidé kolem mu nedali; tak dodnes nazývají obyvatelé Dunaje osadu, která - Kijevec. Kiy, který se vrátil do svého města Kyjeva, zde ukončil svůj život; a jeho bratři Shchek a Khoriv a jejich sestra Lybid okamžitě zemřeli.
A po těchto bratřích začala jejich rodina kralovat na mýtinách ... [2]
Původní text (kostel.-sl.)[ zobrazitskrýt] Na mýtině, která žije sama o sobě a vlastní své klany, dodnes bratři žijí na mýtině a já bydlím každý se svým druhem na svém místě, dobrovolně každý se svým druhem. A byli tam 3 bratři: a jeden se jmenoval Kiy a druhý Shchek a třetí byl Khoriv a jejich sestra byla Lybid. A Kiy sedí na hoře, kde je nyní odveden Borichev, a Shchek sedí na hoře, kde se nyní nazývá Shchekovitsa, a Khoriv na třetí hoře, odkud se mu přezdívalo Horivitsa. Vytvořili město ve jménu svého staršího bratra a narkomana a Kyjev. A poblíž města byl les a velký borový les a divoká šelma chytající šelmu, bijící moudřejší a chápavější, a já nazvu mýtinu, z nich je podstatou mýtiny dodnes kiyan.Inii, nevedoucí, rkoša, jako by Kyi byl transportér, v Kyjevě, převážel z něj pak zemi Dněpr, temná slovesa: "Do Kyjeva dopravit." Kdyby byl Kyi dopravcem, nešel by do Tsesaryugradu. Ale tento Kiy je princ ve své rodině a který k němu přišel k císaři - ne svět, ale pouze o této záležitosti, jak se říká: jak velké pocty se mu dostalo od císaře, kterého neznáme a pod kým přicházejí císaři.[34] A až půjdu k němu znovu, přijďte do Dunaeva a milujte to místo, podřízněte to malé město a chtějte si sednout se svou rodinou a nedávat to těm, kteří žijí poblíž; ježka a dodnes se městu Kijevec říká Dunaj. Kyjev, ale když přišla do svého města Kyjev, zemřela svým životem a jeho bratr - Shchek a Khoriv a jejich sestra Lybid, která zemřela.
A dodnes si bratři často drží svou vládu na polích ... [2]
V arménské „historii Taronu“ (možná VI, ale ne později než VIII století ), jehož autorem je Zenob Glak , zmiňuje, jak dva bratři „Indus“, Demeter a Gisani, vyhnaní ze svých rodných míst, našli útočiště u krále Valarshaka, který jim daroval zemi Tara. O patnáct let později Valarshak bratry zabil.
„...a dal moc jejich třem synům – Cuarovi, Meltheovi a Choreanovi. Kuar postavil město Kuara... a Meltheus postavil své město na tom poli a pojmenoval ho jménem Meltheus a Chorean postavil své město v oblasti Paluni a pojmenoval ho jménem Chorean. A po chvíli... Kuar, Meltey a Horean vylezli na horu Kurkeya a našli tam krásné místo... protože tam byla otevřená prostranství pro lov a chlad... a postavili tam vesnici a postavili dva idoly, jeden jménem Gisaneya, druhá jménem Demeter “.
Legenda svými názvy a detaily velmi připomíná svědectví ruského kronikáře. Vysvětlení pro to lze nalézt jak ve společném zdroji starověkých ruských a arménských legend, tak ve společné mytologické zápletce používané k vysvětlení založení města. Jméno „Meltey“ v arménštině znamená „had“, což opakuje slovanské jméno Schek.
Polský historik Dlugosh (XV století), který široce používal starověké ruské kroniky, které se dodnes nedochovaly , napsal ve své kronice , že kyjevská dynastie před Askoldem a Direm se zdá být přímým potomkem Kyiho a jeho bratrů.
"Absumptis deinde Kyg, Szczyek et Korew, filii eorum et nepotes linea directa succedentes principabantur apud Ruthenos annis multis, donec successio huiusmodi ad duos fratres germanos Oszkald videlicet et Dyr pervenit"
překlad"Po smrti Kyi, Shchek a Khoriv, dědiců v přímé linii, jejich synové a synovci ovládali Rusíny po mnoho let , dokud následnictví nepřešlo na dva sourozence Askolda a Dira ."
Jan DlugoszMezitím historici dokonce pochybují, zda byli Askold a Dir skutečně spoluvládci a současníci, nebo zda je tak učinil kyjevský kronikář, který asi dvě století po jejich zavraždění napsal kníže Oleg , který přišel ke kyjevským hradbám s družinou. a vylákal je z městských hradeb ( N. M. Karamzin , V. O. Klyuchevsky , S. F. Platonov ).
Kyjevská synopse , sestavená v druhé polovině 17. století, pravděpodobně Innokentym Gizelem , archimandritem kyjevsko-pečerského kláštera , obsahuje speciální sekce „o slavném nejvyšším a všem lidu ruského hlavního města Kyjeva“. Autor citoval kronikářskou legendu o osadě na horách Kija, Shcheka, Khoriv a jejich sestře Lybid, kteří zde založili města, a uvedl přesné datum založení Kyjeva - 431 [21] .
Na zemi Polyana - Kyjevská oblast - se v VI-VII století sblížily hranice tří kulturních skupin - Prahy (ve své Korčakově verzi ), Penkovského a Koločinského a v VIII-X století - Luka-Raykovets a Volyncevskaja . Předpokládá se, že osada na místě Kyjeva vznikla na konci 5. století, což dokládají nálezy tehdejších byzantských mincí, nicméně život města a přítomnost opevnění na starém Kyjevském sídlišti jsou sebevědomě zaznamenány archeology až od konce 9. - první poloviny 10. století, přelomu 9. - 10. století [ 22] .
Mezi četnými legendami o třech bratrech a sestře je legenda o Kyi nejčastěji srovnávána s gótskou legendou o boji Germanariků s Roxalany v severní oblasti Černého moře na konci 4. století.
Gótský historik Jordanes ze 6. století píše:
„ Proradný kmen Rosomonů , který mu v té době sloužil mezi jinými kmeny, se pak naskytla příležitost mu ublížit. Jedna žena z výše uvedeného kmene [Rosomon], jménem Sunilda, za zrádný odchod [od krále], její manžel, král [Germanaric], hnán hněvem, nařídil roztrhat, přivázat k divokým koním a nechat je cválat . Její bratři, Cap a Ammius, pomstili smrt své sestry, udeřili ho do boku mečem. Král, trýzněný touto ranou, vyhladil život pacienta... Mezitím Germanaric, zestárlý a sešlý, utrpěl zranění a neschopen vydržet nájezdy Hunů , zemřel ve sto desátém roce svého života.
V pozdější verzi legendy, uvedené v Hamdirově řeči od starší Eddy , když byl Jörmunrekk (germánsky) popraven, jeho nevěrná manželka se jmenuje Swanhild (doslova „bojová labuť“) a tři bratři Hamdir, Sorli a Erp se pomstí její smrt. Earp zemře na cestě rukou svých bratrů, protože je nelegitimní, takže nebyl nikdo, kdo by ukončil Yormunrekka, kterého zranili Hamdir a Sorli.
Na základě etymologie jména Kyi srovnávají historici, zejména B. A. Rybakov , tohoto prince s Božím Kovalem, kovářem, který v různých verzích legendy pod různými jmény vystupuje jako hadí bojovník. Porazí hada, který s dívkami odebírá od lidí hold, zapřáhne hada do pluhu, který vyrobil, a orá zemi, po které se objeví obří brázda, zvaná Hadí hřídele . Ukazuje na hranici mezi zeměmi kováře a hada a táhne se až k moři, ve kterém had umírá. Zmievské hradby jsou starobylým systémem obranných struktur, které chránily Střední Dněpr před nájezdy stepních nomádů. To bylo vytvořeno od skythských časů a nakonec vzal tvar do XII století .
Bůh Thor může působit jako skandinávský analog Kyi, jako boží kovář .
Obraz nosiče se také často vyskytuje ve slovanském folklóru ( princezna Olga ) a skandinávských (Harbard) a dalších mytologiích. Je to spojeno s ideologickým sporem mezi dopravcem a tím, koho přepravuje.
V ruském folklóru mohou být obrazy Bely Polyanin a Churila Plenkovich také spojovány s Kiy . Ten podle eposu nežije v Kyjevě, ale v Kyjevci.
Jen málo z těchto informací se dochovalo. Skandinávské ságy stručně vyprávějí o Kyjevě : „ ...Kjonmar byl nazýván králem, vládl Kenugardům a tam nejprve žil Magog, syn Jafeta, syna Noemova . (" Sága o Odd the Arrow "). Magog je obvykle ztotožňován se Skythy, takže tuto zprávu lze dobře srovnat se slovy ruské kroniky o kmenech východních Slovanů: „ ...Řekové je všechny nazývali „Velká Skythie“ “. Jméno Kyjeva ve skandinávských ságách - Kenugard - doslova znamená " město lodí ". To odpovídá verzi, kterou vyvrátil autor Příběhu minulých let, že Kiy byla přenašečkou.
Další nepřímý doklad o historii města obsahuje Titmarova kronika , která říká, že Kyjev obývali nejen Varjagové, ale také uprchlí otroci , kteří společně bránili město před nájezdy kočovníků. Motiv osad a valů uprchlých otroků pochází z éry Skytů a je v Rusku dobře známý. Obyvatelé různých měst se navzájem odměňovali urážlivými epitety, které ponižovaly soupeře. Protože Titmarovi informátoři jsou Němci a Poláci, kteří pomáhali Svyatopolkovi, který vládl na Volyni, odráží tato legenda názor Volyňů a jejich sousedů. Kronikář například oceňuje kmen Tivertsy přídomkem "inteligentní" ("moudrci"), Radimichi nazývá "pischans" a Novgorodians - "tesaři".
Historici se opakovaně pokoušeli zjistit, zda má legenda nějaký historický základ.
Kronikář nezná jméno byzantského „krále“, od kterého Kyi přijal „poctu“. Ve středověku se objevila verze, že Kiy byl současníkem císaře Konstantina Velikého . V jednom z letopisných kódů, které se objevily v rukopisech 18. století, je datum založení Kyjeva pojmenováno: „Byl založen v létě Krista 334“. Tato verze je podle historika M.Yu Mezi těmito poutníky je zmíněn i „vládce Ruska“, který od císaře obdržel titul a hodnost „královský kravchey “ [23] .
Moderní historici věří, že kronikářský „král“, ke kterému Kiy cestoval, by mohl být jedním z císařů 6.-7. Například Justinián I. nesl mimo jiné tituly Antik. Podle jedné verze za časté útoky za jeho vlády Anty , podle jiné verze Justinián přijal tento titul po uzavření dohody s Anty ve 40. letech 50. let, podle které dostali pozemky kolem města Turris na Dunaji. Slova kronikáře „obdržel velkou čest od krále“ jsou mylně chápána jako „obdržela vyznamenání“, protože slovo „čest“ v Rus také znamenalo feudální službu vládci. Legenda tedy říká, že Kiy byl federátem byzantského císaře. Archeologické nálezy z dřívější doby (medaile federátů) naznačují přítomnost takové praxe mezi obyvatelstvem území budoucího Kyjeva. V 6. století patřili Khilbudiy (530) a Dobrogast (od 550) mezi slavné Anty ve službách císaře.
Prokopius z Cesareje ve své „Válce s Góty“, napsané v polovině 6. století, dosvědčuje, že Justinián pověřil mravence Khilbudia správou provincie Thrákie a nařídil mu chránit císařské hranice podél Dunaje. Když však vyšlo najevo, že Antové na radě šlechty přinutili jednoho ze svých spoluobčanů z řad otroků s tímto jménem, aby se vydával za skutečného Khilbudia, jeho oddíl postupující ke Konstantinopoli byl poražen a Khilbudius byl zajat. . B. A. Rybakov uvádí byzantský nápis ze 6. století na hrobě jistého Khilbudia, syna Samvatase, srovnávající toto jméno se starobylým jménem Kyjev.
Další uchazeč o roli historického prototypu Kyi je zmíněn v byzantské hagiografické památce „Zázraky Demetria z Soluně“, která, jak se vědci domnívají, osvětlila události první poloviny 7. Vypráví, jak se vůdce karpatsko-dunajských Bulharů Kuber (Kuver) vzbouřil proti Avarům a po porážce se spolu se zbytky armády uchýlil do Byzance. Stejně jako Cyus navštívil císaře v Konstantinopoli, zmocnil se části byzantského majetku a usadil se v Makedonii, a dokonce dobyl velké a bohaté město Thessalonica. Krátce na to ale zemřel.
Arménská legenda o Kuarovi vypráví o založení chrámu bratry v lese poblíž jejich osad, ve kterém byly umístěny dvě modly. Novgorodská kronika, hovořící o lese na horách, také připomíná pohanskou víru Kyi a jeho spoluobčanů. „ Slovo o Igorově tažení “ se zmiňuje o „divočině Kisanu (Kiyan)“ [24] , na „bolonu“ (spodní část města pod „krupobitím“, prázdné místo mezi obrannými valy). Kronikář konkrétně uvádí, že pohané uctívali posvátné háje.
Vykopávky kyjevského archeologa V. V. Khvoyka v roce 1908 objevily na Starokievském kopci kamenný „pohanský oltář“ zaobleného tvaru se čtyřmi římsami na světových stranách, poblíž na jihu hořel oheň pro oběti. Stavba byla postavena nasucho z neotesaných kamenů. Rozměry pozemku jsou 4,2 × 3,5 m, výška 0,4 m. Nachází se ve střední části předvladimírského města, v samém srdci knížecího dvora. Khvoyka oznámil svůj objev jako oltář chrámu prince Kyi.
Sekundární vykopávky v roce 1937 nepotvrdily „geometrii“ oltáře, a v důsledku toho byly Khvoykovy závěry o povaze struktury zpochybněny. Oltář pochází z 8.–10. století.
Pokus o identifikaci idolů chrámu zmíněný v textu Zenoba Glacka patří B. A. Rybakovovi. Analogicky se starověkou mytologií byl idol Demeter identifikován jako mužské božstvo plodnosti. Jméno idolu Gisania pravděpodobně obsahuje arménský kořen „ges“, což znamená „vlas“, „chlupatý“. To je v souladu se zprávou Zenobuse Glucka, že služebníci chrámu se vyznačovali dlouhými vlasy, což bylo znamením jejich víry.
Ruský „ eurasijský “ historik G. V. Vernadskij vyslovil hypotézu, že Kyjev byl založen Chazary nejdříve ve 30. letech 8. století, kdy Chazaři v důsledku velké války dobyli Vjatiči , Severjany a Radimiči . (Samozřejmě je možné, že na místě Kyjeva bylo starší osídlení.) Podle této hypotézy byli tito tři bratři Chazaři, nebo spíše jejich vazalové, Maďaři .
Podle jeho názoru „Jméno „Kiy“ pravděpodobně pochází z turkického slova kiy („břeh řeky“). Vzhledem k tomu, že vládnoucí klan Chazarského státu byl turkického původu, můžeme jméno města Kyjev spojovat s příchodem Chazarů. Chazarské jednotky se musely ke Kyjevu blížit z východu a byly přitahovány strmými kopci (kiy) na druhé straně Dněpru . Odtud zřejmě pochází i název města. Jméno třetího bratra, Horeb, má zřejmě biblický původ. Khoriv je ruský přepis jména Horeb . Toto jméno je spojeno se jménem kopce Khorivitsy, zřejmě místa osídlení chazarských Židů v Kyjevě. Pokud jde o druhého bratra Shcheka, lze ho zjevně ztotožnit s Chokem, Bulharským boylem, který bojoval v oblasti Dněpru na začátku devátého století. Je však třeba poznamenat, že podobné jméno, Shock (Saac), je zmíněno ve starých maďarských kronikách. Jméno sestry bájných bratří Lybid jasně ukazuje na maďarský původ, protože je pravděpodobně spojeno se jménem maďarského guvernéra Lebeda. Je pozoruhodné, že labutí princezna se stala oblíbenou postavou ruských eposů a lidových příběhů .
| Východoslovanští vládci (včetně legendárních a pololegendárních) před Rurikidy | |
|---|---|
| knížata Novogrodského |
|
| knížata z Kyjeva | |
| Vjatichi vládci | |
| princové z drevlyanů |
|
| krivichi princové | |
| další knížata a eponyma | |
| vládci od Al-Masudího | |
| Poznámky: 1 - legendární z raných zdrojů; 2 - legendární z pozdějších pramenů (z 15. století); 3 - z kontroverzní Joachim Chronicle . viz také Kings of Gardariki ; Rurikoviči | |