Latinské překlady 12. století jsou jedním z procesů kulturního vývoje Evropy ve vrcholném středověku , který dostal zobecněný název „ Renesance 12. století “. Četné překlady děl starověkých, arabských a židovských autorů do latiny umožnily tehdejším evropským vědcům získat přístup k poznatkům, které jim v raném středověku nebyly známy , a to i z oblasti medicíny, matematiky, filozofie, alchymie a dalších. vědy. Kromě toho byla některá díla arabské beletrie a náboženské literatury přeložena do latiny.
Latinské překlady z 12. století byly výsledkem pátrání evropských učenců po nových zdrojích znalostí, které v té době nebyly dostupné v západní Evropě ; jejich pátrání je zavedlo do oblastí jižní Evropy, zejména středního Španělska a Sicílie , které se nedávno dostaly pod křesťanskou nadvládu po jejich dobytí na konci 11. století. Dříve byly tyto oblasti po dlouhou dobu pod muslimskou nadvládou a stále zde žilo významné arabsky mluvící obyvatelstvo. Kombinace muslimských znalostí, značného počtu arabsky mluvících učenců a nových křesťanských vládců učinila tyto oblasti atraktivními a také kulturně a politicky přístupnými latinským učencům [2] .
Typickým příkladem je příběh Gerarda z Cremony (asi 1114-87), který se prý přestěhoval do Toleda poté, co ho v roce 1085 dobyli křesťané, protože [3]
dosáhl znalosti každé části [filozofie] podle učení Latinů, nicméně, protože se zajímal o Almagest a nenašel jej mezi Latiny, vydal se do Toleda , kde viděl množství knih v Arabsky na všech předmětech a litoval chudoby, kterou v těchto předmětech zažil mezi Latiny, a kvůli své touze překládat se pečlivě naučil arabsky...
Zatímco během středověku byli muslimové zaneprázdněni překládáním a přidáváním vlastních úvah k plodům řecké filozofie, latinský Západ byl vůči pohanským myšlenkám podezřívavý . Svatý Jeroným byl například nepřátelský k Aristotelovi a svatý Augustin měl malý zájem o studium filozofie, omezil se na aplikaci logiky na teologii [4] . Po staletí nebyly řecké myšlenky v západní Evropě studovány. Jen několik klášterů mělo řecká díla a jen velmi málo z nich tato díla kopírovalo [5] .
Nastala krátká renesance, když anglosaský mnich Alcuin a další oživili některé řecké myšlenky během karolínské renesance [6] . Po smrti Karla Velikého však intelektuální život opět upadl [7] . S výjimkou nemnoho podporovatelů Boethius , takový jako Herbert Auria , filozofické myšlení se vyvíjelo málo v Evropě přes příští dvě století. Ve 12. století se však začalo rozvíjet scholastické myšlení, což vedlo ke zvýšení počtu univerzit v celé Evropě [8] . Tyto univerzity shromáždily to málo z řeckého myšlení, které se během staletí zachovalo, včetně Boethiových komentářů k Aristotelovi. Sloužily také jako fórum pro diskusi o nových nápadech pocházejících z nových překladů z arabštiny v celé Evropě.
Ve dvanáctém století se strach Evropanů z islámu jako vojenské hrozby poněkud vytratil. Toledo ve Španělsku padlo z rukou Arabů v roce 1085, Sicílie v roce 1091 a Jeruzalém v roce 1099 [9] [10] . Vzhledem k tomu, že tyto oblasti na jazykových hranicích byly po staletí obývány arabsky, řecky a latinsky mluvícími národy a byly obydleny mluvčími všech těchto jazyků a kultur, ukázalo se, že jsou úrodnou půdou pro překladatele. Malá a nevzdělaná populace křižáckých království přispívala málo k úsilí překladatelů, dokud čtvrtá křížová výprava nevedla k zachycení většiny byzantské říše . Sicílie, stále převážně řecky mluvící, byla produktivnější; ovládali ji Byzantinci, Arabové a Italové a mnozí z nich ovládali řečtinu, arabštinu a latinu. Sicilané však byli méně ovlivněni Araby a místo toho jsou známější pro své překlady přímo z řečtiny do latiny. Španělsko bylo na druhé straně ideálním místem pro překládání z arabštiny do latiny díky kombinaci bohaté koexistující latinské a arabské kultury.
Na rozdíl od renesance , která se vyznačovala zájmem o literaturu a dějiny klasického starověku , hledali překladatelé 12. století především nové vědecké , filozofické a v menší míře náboženské texty. Zájem o náboženství se projevoval překlady děl církevních otců do latiny , překlady židovského učení z hebrejštiny , překlady Koránu a dalších islámských náboženských textů [11] . Kromě toho byla některá díla arabské literatury přeložena do latiny [12] .
Krátce před aktivním nárůstem překladů ve 12. století překládal lékařská díla z arabštiny Constantine the Africanus , křesťan z Kartága , který studoval medicínu v Egyptě a nakonec se stal mnichem v klášteře Monte Cassino v Itálii . Konstantinovy četné překlady zahrnovaly lékařskou encyklopedii Ali ibn Abbas al-Majusi The Complete Book of the Medical Art ( Liber Pantegni ), starověká díla Hippokrata a Galena upravená arabskými lékaři [13] a Isagoge ad Tegni Galen » Hunayn ibn Ishaq (Johannia) a jeho synovec Hubaysh ibn al-Hasan [14] . Mezi další lékařské práce, které přeložil, patří díla ben Solomon ( Liber febribus , Liber de dietis universalibus et specialibus a Liber de urinis ); psychologická práce Ishaq ibn Imran "al-Maqala fi al-Malihukiya" ( "De melancolia" ); a díla Ibn al-Jazzara "De Gradibus" , "Viaticum" , "Liber de stomacho" , "De elephantiasi" , "De coitu" a "De oblivione" [15] .
Sicílie byla součástí Byzantské říše až do roku 878, v letech 878 až 1060 byla pod muslimskou kontrolou a v letech 1060 až 1090 se dostala pod kontrolu Normanů . V důsledku toho mělo normanské království Sicílie trojjazyčnou byrokracii, což z něj činilo ideální místo pro překlady. Sicílie také udržovala vztahy s řeckým východem , což umožňovalo výměnu myšlenek a rukopisů [16] .
Kopii Ptolemaiova Almagestu přivezl na Sicílii Heinrich Aristippus jako dar od císaře králi Vilémě I. Sám Aristippus přeložil Platónovo „ Meno “ a „ Faedo “ do latiny, ale právo odjet na Sicílii a přeložit Almagest , stejně jako několik děl Euklida z řečtiny do latiny, bylo uděleno anonymnímu studentovi ze Salerna [17 ] . Přestože Sicilané většinou překládali přímo z řečtiny, v případech, kdy řecké texty nebyly k dispozici, překládali z arabštiny. Admirál Evžen ze Sicílie přeložil Ptolemaiovu optiku do latiny , přičemž se opíral o znalost všech tří jazyků použitých v jejím textu [18] . Překlady Accursia z Pistoia zahrnovaly práce Galena a Hunayn ibn Ishaq [19] . Gerard ze Sablonety přeložil Avicennův kánon medicíny a Al - Mansur ar-Razi . Fibonacci poskytl první úplný evropský popis hinduisticko-arabského číselného systému založeného na arabských zdrojích ve svém „ Liber Abaci “ (1202). Masawayovo "Aforismi" [ ( lat. Mesue ) bylo přeloženo anonymním překladatelem koncem 11. nebo začátkem 12. století v Itálii.
Jakub z Benátek , který pravděpodobně strávil několik let v Konstantinopoli, přeložil v polovině 12. století Aristotelovu Second Analytics z řečtiny do latiny [20] a zpřístupnil tak kompletní aristotelský logický korpus Organon pro poprvé v latině.
Ve 13. století v Padově Bonacos přeložil Averroesovu lékařskou práci Kitab al-Kulliyyat jako „Colliget“ [21] a Jan z Capuy přeložil Ibn Zuhrův (Avenzoar) Kitab al-Taysir jako „Theisir“ . Ve 13. století na Sicílii Faraj ben Salim přeložil Al-Havi Razi jako „Liber kontinentis“ , stejně jako Ibn Butlanovo „ Tacuinum sanitatis “ . Ve stejném 13. století v Itálii Simon z Janova a Abraham Tortuensis přeložili Al -Tasrif od Albucasise jako Liber servitoris , Alcoatiho Congregatio sive liber de oculis ( lat . Alcoati ) a Liber de simplicibus medicinis Pseudo-Serapiona [22 ] .
Na konci 10. století odjeli evropští vědci studovat do Španělska. Nejpozoruhodnější mezi nimi byl Herbert z Aurie (pozdější papež Silvestr II.), který studoval matematiku v regionu Marches de España kolem Barcelony . Překlady ve Španělsku však začaly až po roce 1085, kdy křesťané znovu dobyli Toledo [23] . Raní překladatelé ve Španělsku kladli velký důraz na vědeckou práci , zejména na matematiku a astronomii ; další oblastí zájmu byl Korán a další islámské texty [24] . Sbírky španělských rukopisů obsahovaly mnoho odborných děl psaných v arabštině, takže překladatelé pracovali téměř výhradně na arabských spíše než řeckých textech, často ve spolupráci s rodilým mluvčím arabštiny [25] .
Patronem jednoho z nejvýznamnějších překladatelských projektů byl Peter Ctihodný , rektor z Cluny . V roce 1142 pozval Roberta z Kettonu , Hermana Korutanského , Petra z Poitiers a muslima známého pouze jako „Muhammad“, aby vytvořili první latinský překlad Koránu ( „Lex Mahumet pseudoprophete“ [ 26] .
Překlady byly pořízeny po celém Španělsku a v Provence . Plato z Tivoli působil v Katalánsku , Herman Korutanský v severním Španělsku a přes Pyreneje v Languedocu , Hugo ze Santally v , Robert z Kettonu v Navarře a Robert z Chesteru v Segovii . Nejdůležitějším centrem překladu byla velká knihovna katedrály v Toledu .
Překlady Platóna z Tivoli do latiny zahrnují al-Battaniho astronomické a trigonometrické dílo De motu stellarum , Liber Embadorum od Abrahama bar-Hiya , Theodosius of Bithynia 's Spherica a Archimedovo Měření kruhu Překlady Roberta Chestera do latiny zahrnovaly Algebru od al - Khwarizmiho a astronomické tabulky (obsahující také trigonometrické tabulky) [28] . Mezi překlady Abrahama z Tortosy jsou díla Ibn Sarabiho ( Serapion mladší ) „De Simplicibus“ a Albucasis „ Al-Tasrif “ ( Liber Servitoris ) [19] . V roce 1126 byl „Velký Sindhind“ od Muhammada al-Fazariho přeložen do latiny (na základě sanskrtských děl „ Surya-siddhanta “ a „Brahmasputasiddhanta“ Brahmagupty ) [29] .
Kromě filozofické a vědecké literatury přeložil židovský spisovatel Pedro Alfonso do latiny sbírku 33 příběhů z arabské literatury . Některé příběhy, o které se opíral, pocházely z Panchatantry a Arabských nocí , jako je cyklus Sindibád námořník [12 ] .
Toledo, s velkým počtem arabsky mluvících křesťanů ( Mozarabů ), bylo důležitým střediskem vzdělanosti od konce 10. století, kdy evropští učenci cestovali do Španělska studovat obory, které nebyly ve zbytku Evropy dostupné. Mezi prvními překladateli v Toledu byl Avendaut (některými identifikovaný s Abrahamem ibn Daoudem) , který přeložil Avicennovu encyklopedii Kitab al-Shifa ( Kniha léčení ) ve spolupráci s Dominicem Gundissalinem , arciděkanem z Cuellaru [30] . Překladatelská činnost v Toledu je někdy, ne zcela oprávněně, označována jako „škola překladu“, čímž vzniká falešný dojem, že se kolem arcibiskupa Raymonda vyvinula formální škola. Ze všech mnoha překladů lze pouze jeden překlad Jana ze Sevilly jednoznačně spojovat s arcibiskupem. Správnější by bylo pohlížet na Toledo jako na bilingvní prostředí, kde byly místní podmínky příznivé pro překladatelské úsilí, což z něj činí praktické a atraktivní místo pro práci překladatelů. Díky tomu v tomto městě pracovalo mnoho překladatelů a Toledo se stalo centrem překladatelské činnosti [31] .
Překladatelské úsilí nebylo řádně organizováno, dokud Toledo nebylo znovu dobyto křesťanskými silami v roce 1085. Raymond z Toleda zahájil první překladatelskou práci v knihovně katedrály v Toledu , kde vedl tým překladatelů, který zahrnoval místní Mozaraby, židovské učence, učitele madrasy a mnichy z řádu Cluny . Pracovali na překladech mnoha děl z arabštiny do kastilštiny, z kastilštiny do latiny nebo přímo z arabštiny do latiny či řečtiny a překládali také důležité texty arabských a židovských filozofů, které arcibiskup považoval za důležité pro pochopení Aristotela [32] . V důsledku jejich činnosti se katedrála stala střediskem překladu, známým jako Escuela de Traductores de Toledo ( Škola překladatelů z Toleda ), která svým rozsahem a významem neměla v dějinách západní kultury obdoby [33]. .
Nejproduktivnější z toledských překladatelů byl Gerard z Cremony [34] , který přeložil 87 knih [35] , včetně Ptolemaiova Almagest , mnoho Aristotelových děl (včetně jeho Analytika , Fyzika , O nebi , O stvoření a ničení , Meteorologie ), díla al-Khwarizmiho (Po dokončení a opozice ) , Archiméda ( Měření kruhu ), Euklida ( Počátky ), Džabir ibn Aflaha ( Elementa Astronomica ) [28] Al-Kindiho ( O optice ), al-Farganiho ( O prvcích astronomie na nebeských pohybech “ ), al-Farabi ( O klasifikaci věd ), chemických a lékařských dílech ar-Raziho, dílech Thabit ibn Qurra a Hunayn ibn Ishaq [36] a dílech Az -Zarkali , Jabir ibn Aflah , Banu Musa , Abu Kamil , Abu al-Qasim al-Zahrawi a Ibn al-Haytham (ale nezahrnuje Knihu optiky , protože katalog děl Gerarda z Cremony však toto jméno nemá , Risner ve své kompilaci Opticae Thesaurus Septem Libri do ní zařadil dílo Witelo a de Crepusculis , které Risner chybně připisovaný Alhasenovi a který přeložil Gerard z Cremony) [37] . Lékařská díla, která Gerard přeložil, zahrnují Expositio ad Tegni Galeni Aliho ibn Ridwana ; Practica, Brevarium medicine Yuhanna ibn Sarabiyun (Serapion); De Gradibus Al-Kindi ; Liber ad Almansorem, Liber divisionum, Introductio in medicinam, De egritudinibus iuncturarum, Antidotarium a Practica puerorum ar-Razi ; De elementis a De definitionibus Isaac Israel , Al-Tasrif ( Chirurgia ) Albucasis ; Canon of Medicine ( Liber Canonis ) of Avicenna ; a Ibn Wafidova Liber de medicamentis simplicus . Koncem 12. a začátkem 13. století přeložil Mark z Toleda Korán (opět) a různá lékařská díla. [38] Přeložil také Hunayn ibn Ishaqovo lékařské dílo Liber isagogarum .
Za krále Alfonse X. Kastilského se Toledo stalo ještě důležitějším centrem překladu. Tím, že zajistili, že přeložený výsledek byl „llanos de entender“ („snadno pochopitelný“) [39] , oslovili mnohem širší publikum jak ve Španělsku, tak v jiných evropských zemích, protože mnoho vědců z míst jako Itálie, Německo, Anglie nebo Nizozemí, kteří se přestěhovali do Toleda, aby překládali lékařské, náboženské, klasické a filozofické texty, se vrátili do svých zemí s nabytými znalostmi. Mnoho vědců bylo vybráno a najato za velmi vysokou mzdu samotným králem z jiných míst ve Španělsku, jako je Sevilla nebo Córdoba, a z jiných zemí, jako je Gaskoňsko nebo Paříž (Francie).
Michael Scott (asi 1175-1232) [40] přeložil v roce 1217 al- Bitrudžího ( Alpetragia ) O pohybu nebes a Averroesovy vlivné komentáře k vědeckým spisům Aristotela .
David Žid (asi 1228-1245) přeložil díla ar-Raziho do latiny. Arnoldovy překlady z Villanovy (1235-1313) zahrnují díla Galéna a Avicenny [41] (včetně jeho Al-Adviyat al Kalbiya neboli De viribus cordis ), De medicinis simplicibus od Abu s-Salty ( Albuzali ), [21] a De Physicis ligaturis Kusta ibn Lukki [42] .
Ve 13. století v Portugalsku Gilles ze Santarem přeložil De secretis medicine a Aphorismi Rasis ar-Razi a De secretis medicine of Masawaya . V Murcii Rufinus z Alexandrie přeložil Hunayn ibn Ishaq (Hunen) Liber questionum medicalium discentium in medicina a Dominicus Marrochinus přeložil Epistola de cognitione infirmatum oculorum Ali al-Asturlabi (Jesu Haly) [ 21] . Ve 14. století v Lleidě přeložil John Jacobi Alcoatiho lékařské dílo Liber de la figura del uyl do katalánštiny a poté do latiny [22] .
Willem van Meurbecke (asi 1215–1286) byl plodným středověkým překladatelem filozofických, lékařských a vědeckých textů z řečtiny do latiny. Na žádost Tomáše Akvinského (zdrojový dokument je nejasný) se předpokládá, že provedl kompletní překlad Aristotelových děl nebo v některých případech revizi existujících překladů. Byl prvním překladatelem Politiky (kolem roku 1260) z řečtiny do latiny. Důvodem žádosti bylo to, že mnoho kopií Aristotela v latině, které byly tehdy v oběhu, bylo vyrobeno ve Španělsku (viz Gerard z Cremony ). O těchto dřívějších překladech se spekulovalo, že byly ovlivněny racionalistou Averroesem , který byl podezřelý, že je zdrojem filozofických a teologických chyb nalezených v dřívějších překladech Aristotela. Merbekeho překlady mají dlouhou historii; již ve 14. století byly standardní klasikou, když Heinrich Hervodius (Henricus Hervodius) poukázal na jejich trvalou hodnotu: byly doslovné ( de verbo in verbo ), věrné duchu Aristotela a bez jemnosti. U některých Willemových překladů řecké texty mezitím zmizely: bez něj by byla tato díla ztracena. Willem také přeložil matematická pojednání Herona Alexandrijského a Archiméda . Obzvláště důležitý byl jeho překlad Prvních zásad teologie Prokla (z roku 1268), protože První zásady jsou jedním ze základních zdrojů oživených novoplatónských filozofických proudů 13. století. Vatikánská sbírka obsahuje kopii překladu největšího helénistického matematika Archiméda s komentáři Eutocia , který byl pořízen v roce 1269 na papežském dvoře ve Viterbu a patřil samotnému Willemovi. Willem ji založil na dvou nejlepších řeckých rukopisech Archiméda, které mezitím zmizely.
Překlady Adelarda z Bathu ( fl. 1116-1142 ) do latiny zahrnovaly al-Khwarizmiho astronomické a trigonometrické práce , jako jsou astronomické tabulky, a jeho aritmetické dílo Liber ysagogarum Alchorismi , Abu Ma'shar 's Úvod do astrologie , Úvod do astrologie. [43] . Adelard spolupracoval s dalšími vědci v západní Anglii, jako je Pedro Alfonso a Walcher z Malvernu, kteří přeložili a vyvinuli astronomické koncepty přivezené ze Španělska [44] . V tomto období byla také přeložena do latiny Abu Kamilova algebra , ale překladatel díla není znám [28] .
Překlady Alfreda ze Sareshelu (asi 1200-1227) zahrnují díla Mikuláše z Damašku a Hunayna ibn Ishaqa . Překlady Antonia Frachentia Vicentina zahrnují díla Ibn Síny (Avicenna). Armenguadovy překlady zahrnují díla Avicenny, Ibn Rushda (Averroes), Hunayn ibn Ishaq a Maimonides . Berengaria z Valens přeložila díla Abu al-Qasim al-Zahrawi (Abulcasis). Drogon (Azagont) přeložil díla al-Kindiho . Farragut (Faraj ben Salam) přeložil díla Hunayn ibn Ishaq, Ibn Jazly (Byngezla), Masawaya (Mesue) a ar-Razi (Rhazes). Překlady Andrease Alfagus Belnensis zahrnují díla Avicenny, Averroese, Serapiona, Al-Kiftiho a Ibn al-Baitara [45] .
Ve 13. století Montpellier , Profatius a Bernard Honofredi přeložili Ibn Zuhru Kitab alagdia jako De regimine sanitatis ; a Armengaudus Blasius přeložili Al-Uryuz , sebrané lékařské spisy Avicenny a Averroese, jako Cantica cum commento [22] .
Mezi další texty přeložené v tomto období patří alchymistická díla Džabira ibn Hayyana (Geber), jehož pojednání se stala standardními texty pro evropské alchymisty . Patří mezi ně Kitab al-Kimja (v Evropě známá jako „ Kniha o struktuře alchymie “), přeložená Robertem z Chesteru (1144); Kitab as-Sabin, přeložil Gerard z Cremony (před 1187). Během stejného období bylo přeloženo „ De Proprietatibus Elementorum “, arabské dílo o geologii napsané Pseudo-Aristotelem . De consolatione medicanarum simplicum, Antidotarium, Grabadin of Pseudo-Masavaii byl také přeložen do latiny anonymním překladatelem [21] .
Ve 12. století v jižní Francii a Itálii bylo mnoho arabských vědeckých textů přeloženo do hebrejštiny. Ve Francii a Itálii existovaly velké židovské komunity, ve kterých byl arabský jazyk málo známý a pro zvládnutí arabské vědy byly vyžadovány překlady. Překlad arabských textů do hebrejštiny používali překladatelé jako Profatius Žid jako mezistupeň mezi překladem z arabštiny do latiny. Tato praxe byla nejrozšířenější od 13. do 16. století [46] .
Neúplný seznam překladů děl starověkých řeckých autorů vyrobených po roce 1100: