Liturgie Theodora z Mopsuestie ( liturgie Mar Theodora ) je jednou ze tří liturgií východního syrského obřadu , kterou používá asyrská církev východu a chaldejská katolická církev . Odehrává se v časovém intervalu od začátku "období zvěstování" (čtyři neděle před Narozením Krista ) do neděle Hosanna , s výjimkou pěti svátků, na které se předpokládá Nestoriova liturgie .
Asyrská církev Východu připisuje autorství anafory Theodoru z Mopsuestie , „ učiteli učitelů “ a „ tlumočníkovi tlumočníků “, autoritativnímu autorovi antiochijské teologické školy . Theodorovo učení, které důsledně rozvíjelo některé extrémní postoje této školy, se stalo jádrem hereze , která se později stala známou jako nestorianismus . Theodore sám zemřel v míru s církví v roce 428 , ale jeho učedník Nestorius , který v témže roce 428 obsadil Konstantinopolský stolec , byl odsouzen Třetím ekumenickým koncilem v roce 431 . Po koncilu v Efesu byly učení a osobnost samotného Theodora středem prudkých teologických diskusí, které vyvrcholily posmrtnou anathematizací Theodora na pátém ekumenickém koncilu v roce 553 . Asyrská církev nikdy nepřijala rozhodnutí třetího a následujících ekumenických koncilů, takže Theodor z Mopsuestie byl nadále autoritativním teologem a otcem Církve Východu.
Asyrská církev, opírající se o svědectví autoritativního teologa Abdisho , tvrdí, že Theodorovu liturgii přeložil z řeckého originálu v 6. století katolikos Mar Aba I. Tato verze byla výzkumníky dlouhodobě podporována. Moderní liturgisté nacházejí v textu důkazy o jeho původním syrském původu, včetně: struktury, jazyka a teologického obsahu. Četné biblické citáty v anafoře jsou blízké Pešitě , nikoli Septuagintě . V textu je mnoho semitismů , ale jsou zde i nepřeložené řecké výrazy [1] .
V textu jsou použity práce a myšlenky Theodora z Mopsuestie. Předmluva tedy hovoří o andělech oslavujících „ Vaši slavnou Trojici, vyznávanou ve třech stejných a neoddělitelných knomech “, kde knoma je termín vlastní výhradně asyrské teologii, spojující významy „ hypostaze “ a „přírody“. V anamnéze se uvádí, že Bůh Slovo „ sestoupilo z nebe a obléklo nás naším lidstvím, smrtelným tělem a rozumnou, vědomou a nesmrtelnou duší, od svaté Panny mocí Ducha svatého “, což je také typický nestorián. výraz k popisu způsobu soužití a vzájemného působení dvou přirozeností v Kristu . Zatímco nejrozšířenější východosyrská liturgie Tadeáše a Marie zcela postrádá nestoriánské představy, což naznačuje její původ před érou ekumenických koncilů , liturgie Theodora z Mopsuestie byla napsána až poté, co vznikly nestoriánské spory. Mezi jeho možnými autory, kromě samotného Theodora, badatelé jmenují katolikos Mar Abu I. a dokonce i Nestoria [1] .
Z řeckých spisovatelů se o existenci liturgie Theodora z Mopsuestie zmiňuje Leontius Byzantský , který uvedl, že Theodore se odvážil napsat vlastní chvalozpěv, naplněný nikoli doxologií, ale rouháním. Moderní badatelé se však domnívají, že Leontiova kritika není namířena proti Theodorově liturgii, kde je nestoriánský vliv velmi nepostřehnutelný, ale proti liturgii samotného Nestoria [1] .
Obdobnou strukturu mají eucharistické kánony liturgií Theodora z Mopsuestie a Nestoria : Sursum corda - preface - sanctus a post-sanctus - anamnesis - intercession - epiclesis . Jejich charakteristickým rysem, který se nenachází v žádné ze současně známých liturgických sekvencí, je umístění přímluvy mezi anamnézu a epiklézi. Na tomto základě se také liší od historicky první východosyrské liturgie Tadeáše a Marie , ve které existují dvě přímluvy (mezi sanctus a anamnesis, po epiklézi).
Ve srovnání s liturgií Tadeáše a Marie má liturgie Theodora z Mopsuestie delší předmluvu, anamnézu a epiklézi. Theodorova anamnéza obsahuje vzpomínku na Poslední večeři , která je pro tuto modlitbu obvyklá , a zakládající slova Kristova, která v liturgii Tadeáše a Marie chybí. Theodoreova epikléze kromě vzývání Ducha svatého obsahuje prosbu za proměnu chleba a vína v Tělo a Krev Kristovu, což také chybí v liturgii Tadeáše a Marie.
Východosyrský obřad je charakterizován používáním kynutého chleba pro eucharistii , i když nekvašený chléb byl používán v chaldejské katolické církvi pod vlivem římských zvyků . Asyrská tradice tvrdí, že apoštolové Tadeáš a Marie uchovali a přinesli s sebou částečku Těla Kristova z Poslední večeře , a v tomto ohledu s každým kvasem budoucího eucharistického chleba částečku z chleba posvěceného na předchozí liturgii. se přidá k mouce a oleji. Tento dodatek chápou církve východosyrského obřadu jako samostatnou svátost zvanou „ malka “ (doslova „kvas“). Tak se uvádí, že na každé liturgii je v nabízených Darech doslova částečka chleba Poslední večeře.
Hlavní článek : Východní syrský obřad
V současnosti je prenatální část všech tří východosyrských liturgií stejná a je uvedena v servisních knihách jako součást liturgie Tadeáše a Marie. Mezi rysy liturgie slova patří:
Na rozdíl od byzantských liturgií východosyrské liturgie neobsahují proskomedia a Velký vchod vzniklý v 6. století (protože budoucí Dary se předem spoléhají na trůn), což naznačuje izolaci asyrské církve od Byzance, která skončila r. ten čas. Ale i v podmínkách izolace pokračoval vývoj liturgického řádu: zejména mnoho antifon je připisováno peru patriarchy Ishoyavy III . ( 649-660 ) . V chaldejských a syrsko-malabarských církvích, které se oddělily od asyrské církve Východu a vstoupily do kanonického společenství s Římem, zažila bohoslužba slova nejsilnější tlak římského obřadu : objevil se zejména obřad ofertoria a tzv. bylo zavedeno čtení vyznání víry (poslední jmenovaný později vstoupil do bohoslužby asyrské církve).
Jak již bylo zmíněno výše, eucharistické kánony Theodora z Mopsuestie a Nestoria mají podobnou strukturu, odlišnou od všech ostatních v současnosti známých liturgií. Společným znakem těchto anafor je umístění intercese mezi anamnézu a epiklézu .
Je správné, Pane, opakovat každý den a správné v každé době a v každou hodinu, vyznávat Tvé svaté jméno a uctívat Tvé Veličenstvo na každé zemi a na každém místě, Boha, Otce pravdy a Tvého jediného zrozený Syn, náš Pán Ježíš Kristus, a Duch svatý navěky, amen. Neboť Ty jsi Pán a Stvořitel všeho viditelného i neviditelného. Skrze Tvého jednorozeného Syna, Boha Slovo, který je zář Tvé slávy a obraz Tvé hypostaze, stvořený a učiněný v pořádku nebesa a země a vše, co je v nich. A Duchem svatým, Duchem pravdy, vycházejícím z Tebe, Otce, je každé rozumné stvoření, viditelné i neviditelné, posíleno, posvěceno a učiněno hoden chválit Tvé Božství. Neboť před Tebou Bůh, Otec Pravda a Tvůj jednorozený Syn, náš Pán Ježíš Kristus a Duch svatý, tisíce a tisíce těch andělů, nadšených a stálých, kteří oslavují Tvé velké a svaté jméno nepřetržitými chválami. Svou milostí, Pane, jsi také poctil naše slabé a smrtelné lidské pokolení, abys přinesl chválu a oslavy Tvému Veličenstvu spolu s nebeskými zástupy, které vždy opěvují velikost Tvé svatosti a oslavují Tvou slavnou Trojici, vyznávanou ve třech rovný a neoddělitelný knomah [2]
Uctíváme Tě, Pane, vyznáváme Tě a oslavujeme Tě za všechnu Tvou milost k nám, neboť jsi nás stvořil z neexistence a dal jsi nám svobodnou vůli a rozum a od pradávna a v každé době se staráš o náš život. K Tvému velkému a hroznému jménu padáme a oslavujeme a spolu s námi všechny nebeské zástupy vzdávají slávu a vyznáváme Tvou nezměrnou dobrotu.
Pro naše dobro a pro naši spásu se Jednorozený Bůh Slovo, jako Boží obraz, který nepovažoval za loupež rovné Bohu, ponížil a vzal na sebe podobu služebníka. Sestoupil z nebe a oblékl nás naším lidstvím, smrtelným tělem a rozumnou, vědomou a nesmrtelnou duší, od Svaté Panny mocí Ducha svatého, čímž naplnil a uskutečnil naše velké a úžasné vysvobození, připravené pro nás Tvým prozřetelnost před stvořením světa.
Nyní, v posledních časech, jsi vykonal toto spasení ve svém milovaném Synu, našem Pánu Ježíši Kristu, v němž tělesně přebývá plnost Božství. A On je hlavou těla Církve; On je prvotina, prvorozený z mrtvých, a veškerá plnost přebývá v Něm a všechno stojí při Něm. Obětoval se neposkvrněný Bohu Duchem svatým, učinil dokonalé ty, kdo jsou jednou obětí posvěceni navěky. Smířil nebe a zemi svou krví, protože byl zrazen pro naše hříchy a povstal pro naše ospravedlnění.
A v noci, kdy byl zrazen, ustanovil tuto velikou, svatou a božskou svátost, vzal chléb do svých svatých rukou, požehnal, lámal jej a dával svým učedníkům se slovy: „Toto je mé tělo, zlomené pro život světa a na odpuštění hříchů." Stejně tak vzal kalich, vzdal díky, dal jim ho a řekl: "Toto je moje krev Nového zákona, která se prolévá za mnohé na odpuštění hříchů. Udělejte to, až se shromáždíte, na mou památku."
Podle Tvého přikázání jsme se my, Tvoji nehodní, slabí a bezvýznamní služebníci, shromáždili, abychom vykonali tuto velkou, hroznou a božskou svátost, která je velkou spásou celého lidského pokolení, z Tvé milosti, vzdávali slávu, čest, vyznání a uctívání Otec a Syn a Duch svatý, nyní a navždy a navždy a navždy [2] .
A modlíme se k Tobě, Pane, a prosíme Tě, a oslavujeme a prosíme Tě, abychom potěšili Tvé Božství a Tvé milosrdenství, Pane. A kéž na nás a naši oběť sestoupí tvůj svatý Duch. Ať odpočívá a zůstává na tomto chlebu a na tomto kalichu a žehná je a posvěcuje je a zapečeťuje ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého. Ve tvém jménu ať je tento chléb Tělem našeho Pána Ježíše Krista a tímto kalichem ať je Krev našeho Pána Ježíše Krista. A ať jsou s čistou vírou každému, kdo jí tento chléb a pije tento kalich na odpuštění hříchů, odpuštění hříchů, velkou naději na vzkříšení mrtvých, spásu těla i duše, život a slávu navěky a někdy... [2]
Hlavní článek: Východní syrský obřad
V současnosti jsou liturgie po eucharistickém kánonu stejné pro všechny tři liturgie východosyrského obřadu. Mezi vlastnosti patří:
| Církve a liturgie východosyrského obřadu | |
|---|---|
| Místní kostely | |
| Řád liturgie | |