Mesrop Mashtots

Mesrop Mashtots ( Arm.  Մեսրոպ Մաշտոց ; asi 361/362 , vesnice Hatsik , provincie Taron , poblíž jezera Van  - 17. února 440 , Vagharshapat ) - arménský lingvista [ 1 arménský lingvista, tvůrce arménské literatury ] 2] a psaní, národní škola a pedagogické myšlení, pedagog, misionář , překladatel bible , teolog , světec arménské apoštolské církve a arménské katolické církve .

Historická mise Mashtots sehrála zásadní roli v dalším zachování arménské identity [1] [3] . Podle převládajícího vědeckého názoru byl také tvůrcem gruzínské [4] [5] [6] [7] a Aghvanské [5] [7] [8] abecedy.

Zdroje

Historie tvorby arménského písma získala široké pokrytí v písemných pramenech [10] . Moderní mezropologie má k dispozici více než 30 jmen historických primárních pramenů [11] , které umožňují sestavit jeho kritickou biografii. Hlavním primárním zdrojem informací o životě a díle Mesropa Mashtotse je dílo „The Life of Mashtots“ od jeho studenta a životopisce Koryuna . Dílo bylo napsáno v roce 440 [12] jménem katolíků Iovsep Vayots Dzorci . Hlavní rukopisy pocházejí ze 13.–14. století. Pro historickou vědu je dalším nejdůležitějším pramenem „Historie Arménie“ od Movsese Khorenatsiho , jednoho z mladších studentů Maštotů, rovněž současníka a očitého svědka jeho aktivit. Nejstarší rukopisy pocházejí z 10.–11. století [9] . Cenné zprávy o něm podává [10] další autor z 5. století ve svých „Dějinách Arménie“ – Lazar Parpetsi . Ten psal kolem roku 500 a byl žákem Agana Artsruniho, jednoho ze studentů samotného Mashtots. Jeho „Historie“ obsahuje důležité informace, které doplňují zprávy Koryuna a Khorenatsiho. Existují pozdější životopisci Mesrop Mashtots, z nichž nejstarší jsou anonymní deváté století [13] , kteří napsali „Historie svatého patriarchy Sahaka a Vardapet Mashtots“, stejně jako autor XII-XIII století Karapet Sasnetsi , autor „O životě a smrti sv. vardapet Mesrop". Pro srovnávací analýzu a ověření dat Koryun, Khorenatsi a Parpetsi je také důležitá řada raně středověkých a pozdně středověkých pramenů, včetně autorů 7. století Movses Kaghankatvatsi , David Harkatsi , anonymní kronika ze stejného století připisovaná k Ananii Shirakatsi , historikům 9.-10. století Tovma Artsruni a Hovhannes Draskhanakertsi , historikům 12.-13. století Kirakos Gandzaketsi , Vardan Areveltsi , Michail Syřan a někteří další.

Životopis

Raná léta. Původ

Podle ručně psaného textu jeho životopisce Koryuna je jméno Mashtots běžnější , a to pouze v názvu - Mesrovp nebo Mesrop . Movses Khorenatsi měl neustále Mesropa a pouze v jednom případě - Mashtots . Datum narození Mesrop Mashtots není přesně známo. Dnes je v historické vědě obecně přijímáno, že se narodil mezi lety 361 a 362 [14] [comm. 1] . Jak jeho student a životopisec Koryun , tak i všechny další zdroje uvádějí jako místo jeho narození vesnici Hatsik severozápadně od jezera Van v provincii Taron , která byla jedním z náboženských center tehdejší Arménie. Také o jeho rodičích není nic známo, kromě toho, že se jeho otec jmenoval Vardan [17] [18] . Historik z 5. století Buzand , zmiňující Hatsik v souvislosti s jinou událostí, ji nazývá vesnicí Karchazats [19] . V překladu toto slovo znamená „polovolný“ [20] (z „karch“ – omezený, krátký a „azat“ – zdarma). Pokud jde o tuto sociální kategorii starověké Arménie, vědci se domnívají, že byli pravděpodobně povinni sloužit v jezdecké milici, v důsledku čehož získali určitá privilegia [21] [comm. 2] . I když tento názor dnes převládá, na základě jiných zdrojů je někdy nazýván „synem svobodného rolníka“ [21] [24] . Mashtots, pravděpodobně pocházející z nemajetné rodiny, byl vzděláván na začátku 70. let 30. století v jedné z řecky mluvících škol v Taronu [20] [comm. 3] . Kromě své rodné arménštiny mluvil řecky , syrsky a persky [ 2] . Počáteční řecké vzdělání Maštotů nebylo na svou dobu nejvyšší: podle historika konce 5. století Parpetsiho [28] uměl číst tento jazyk po slabikách, zatímco v perštině a syrštině byl skvělý [comm. 4] . Později studoval kavkazské jazyky [2] .

Na dvoře krále

Robert Thomson poznamenává, že Mashtots „začal kariéru, která změnila Arménii“ [30] . Koryun uvádí, že Mashtots sloužili na dvoře Arshakidů , králů Velké Arménie [25] , během azarapetského období jistého Aravana [31] . Podle Khorenatsiho byl jmenován sekretářem u arménského soudu [26] . Parpetsi, ještě přesněji, naznačuje, že Maštotové sloužili na dvoře arménského krále Chosrova IV . [18] „několik let“ [28] . Jeho přesun do hlavního města Vagharshapat se tedy nemohl uskutečnit dříve než v roce 385. Zde byl ve vojenské službě, pravděpodobně s vojenským diplomem [32] . Prohlášení je založeno na Koryunově poselství, že „ znalostí vojenských záležitostí (Maštotové) získali lásku svých vojáků “ [25] . V tomto období působil jako písař a sekretář v královské kanceláři [3] . Má se za to, [33] že léta dvorské služby hrála důležitou roli při formování jeho dalších náboženských a politických názorů, k čemuž se přímo hlásí i Khorenatsi [26] . Někteří badatelé se domnívají, že Mashtotův přesun do hlavního města a služba u dvora byly způsobeny sociálním původem jeho rodiny. Politická situace v Arménii během tohoto období byla extrémně vyhrocená. Pod údery římské říše i sasánovského státu byl arménský stát značně oslaben. Mashtots byl přímým očitým svědkem politického rozdělení Arménie v roce 387 mezi tyto dvě mocnosti. Údaje o počáteční fázi jeho života jsou bohužel velmi vzácné a jeho životopisec Koryun se soustředil spíše na kazatelskou a vzdělávací činnost svého učitele. Podle posledně jmenovaného to bylo u dvora, kde poprvé hluboce studoval liturgické spisy [25] . V letech 392-393 jako soudní sluha konečně přijímá křesťanství [comm. 5] .

Mnišství

Datum, kdy se Mashtots stal mnichem, potvrzují chronologické údaje jeho životopisce Koryuna. Již v letech 395-396 [34] [comm. 6] opustil královský dvůr a stal se kazatelem evangelia mezi arménskými pohany . Jak píše historik Khorenatsi, oslabení a pád arménského království vedlo k oživení pohanských přesvědčení [26] . Prvním sídlem jeho a jeho společníků bylo město Rotastak v regionu Goghtn ( Goltn) poblíž Nakhichevanu [37] [38] [39] . Během následujících let byl Goltn spolu s Vagharshapatem jedním z hlavních míst své činnosti, kam se pravidelně vracel. Mashtots ústně překládal Bibli pro lidi, dostupný pouze v řečtině a syrštině, cizí pro lidi.

„Během svého kázání však blažený Mesrop zažil mnoho potíží, protože byl čtenářem i překladatelem. Pokud někdo jiný četl, ale nebyl tam, pak lidé kvůli nedostatku tlumočníka ničemu nerozuměli“ [26] .

Během tohoto období své činnosti vedl převážně poustevnický život. Po roce 387 se většina Arménie dostala pod perskou nadvládu a řecké školy byly uzavřeny, země procházela hlubokou politickou a kulturní krizí.

Mashtots spatřovali záchranu rozpadajícího se arménského státu pouze v posílení křesťanské víry mezi celým arménským lidem [26] [38] . Národní abeceda se měla stát prostředkem rozvoje arménské raně feudální kultury a tím i prostředkem k zachování politické, náboženské a kulturní identity Arménů. K realizaci této myšlenky velmi přispěl pocit národní jednoty [40] .

Šíření křesťanství přimělo Mesropa Mashtotse, aby začal pracovat na vytvoření arménské abecedy pro překlad Bible a liturgických knih. Mashtots učinil své první pokusy, když právě začal kázat na konci roku 390 v Goltně a Syuniku , kde ho podporovali místní knížata [26] [38] . Jak píše Koryun: „ Rozhodl se ještě více postarat o útěchu celé země “ [38] . Pro pomoc při vytváření arménské abecedy se Mashtots obrátili na Catholicos . V hlavním městě Vagharshapat se jeho plán setkal s podporou [41] od Sahaka Parteva , který měl také podobný nápad, „ Mesrop, který za ním přišel kvůli hledání arménských dopisů, našel po nich ještě větší žízeň ,“ píše Khorenatsi [ 42] . Spolu s katolíky začnou hledat vhodnou abecedu pro překlady liturgických knih.

Sestava Vagharshapat

Za účelem vytvoření arménské abecedy byl svolán zvláštní církevní koncil [41] [43] [31] , „ svolávající radu blažených bratří, kterým záleží na zemi (arménštině), aby byla vytvořena abeceda pro arménský lid “ [44] . Všichni biskupové arménské církve [31] [29] dorazí na Vagharshapat synod . Synoda byla svolána z iniciativy Mashtotů, ale role arménského katolíka v ní byla velmi významná. Tato událost se stala nejen projevem oficiální podpory Mesrop Mashtots ze strany církve, ale také projevem postavení státu ve vztahu k národnostní otázce. Navzdory skutečnosti, že v té době byla otázka vytvoření národní abecedy a překladu Bible již dávno opožděná, byl to synod Vagharshapat, který zahájil proces jejího vytvoření. Šlo prakticky o oficiální rozhodnutí církve o nutnosti vytvořit abecedu a přeložit liturgické knihy, zrušit syrské, parthské a řecké písmo v zemi [43] [45] a tím se zbavit určitého vlivu řeckého a Syrská církev [41] . Synodu se pravděpodobně účastnily nejen duchovní, ale i světské osobnosti [46] . Král Vramshapuh , který se v té době vrátil z Mezopotámie, byl informován o „ otázkách a hledání a mnoha potížích “ [44] Mesrop Mashtots a Catholicos [47] [comm. 7] . Na podporu této iniciativy oznamuje existenci starověké arménské abecedy v Mezopotámii [28] [41] [29] [44] . Problematika zpočátku neměla charakter pouze církevní či náboženské reformy, realizoval se její celostátně politický význam [14] .

... když viděl, že se arménské království chýlí ke konci, vzal katastrofu jako zkoušku své trpělivosti [26] .

Od té chvíle se královská moc Arménie ve skutečnosti připojuje ke vzdělávacímu hnutí Maštotů a Sahaků.

Danielovy dopisy. Vyhlášení státního jazyka

Po schůzce Vagharshapat, kolem roku 404 [48] , vyslanec krále Vagricha Khaduniho [43] od syrského biskupa Daniela přinesl do Arménie tzv. „ Danielovy dopisy “, o jejichž původu se dodnes vedou spory [49] . Podle historických pramenů [29] [44] se jednalo o písmena arménské abecedy, nalezená biskupem Danielem a patřící do dřívější historické epochy. Je také známo, že Mesrop Mashtots a Sahak Partev, kteří byli obeznámeni s existujícími abecedami své doby, přijali „Danielovy spisy“ přesně jako starověké arménské a vytrvale se je snažili oživit [50] .

Král Vramshapuh všude nařizuje zavést novou abecedu pro gramotnost.

A když se mnoho z nich naučilo, nařídil (král), aby všude učil tato stejná (písmena). Tak byl blahoslavený (Mashtots) oceněn krásným titulem vardapet. Asi dva roky se zabýval výukou a vedl (třídy) s těmito písmeny [44] .

Tímto historickým aktem poprvé prohlásil arménský jazyk za státní jazyk [comm. 8] . Mashtoti, kteří získali stupeň vardapet (archimandrita), shromáždili první studenty a začali trénovat pomocí abecedy „Daniel Letters“. Asi dva roky [44] [komunik. 9] učil třídy pomocí Daniel Letters. Tato abeceda však nedokázala správně opravit fonetiku tehdejšího arménského jazyka [52] [28] [29] [44] . Byla to neúplná a nedokonalá abeceda. První pokus o získání nové abecedy skončil neúspěchem. Historický význam těchto událostí spočíval pouze v prvním znárodnění arménského jazyka. Po nějaké době začali Mashtots vytvářet novou plnohodnotnou abecedu.

Moderní učenci vyjádřili různé názory na možný původ tohoto dopisu. Mohly být buď předkřesťanskou arménštinou [53] nebo jednou z forem semitské (aramejské) abecedy [54] , neschopné vyjádřit bohatou konsonantickou strukturu arménského jazyka, stejně jako některé samohlásky.

Tvorba abecedy. V Mezopotámii

Na rozkaz krále a se souhlasem katolíků podnikli Mashtoti a skupina studentů výpravu do severní Mezopotámie , do měst Amid , Edessa a poté do Samosaty [55] . Hlavní motivace jeho odchodu do zahraničí je diskutabilní. Pravděpodobně doufal v pomoc mezopotamských vědců a mudrců, méně pravděpodobně - hledal arménskou abecedu, která by tam mohla existovat a zachovala se [56] . Nejprve navštíví biskupa Daniela, který "dopisy" objevil, ale " nenašel nic víc než ty předchozí " [57] odjíždí do Edessy. Tato skutečnost zjevně naznačuje, že Mashtots také hledal systém psaní, o jehož existenci snad věděl [58] .

Mesrop se vydal do jednoho z největších vzdělávacích a vědeckých center té doby – Edessy – a začal své pátrání ve slavném edesském knižním depozitáři [59] . Zde studoval abecedy různých jazyků, seznámil se s jejich strukturou, tvary písmen, principy psaní a teprve poté se pustil do tvorby abecedy. Pravděpodobně v tomto knižním depozitáři vede hlavní vědeckou práci [59] . Mesrop rozdělil své studenty do dvou skupin: některé nechal v Edesse studovat syrské písmo , jiné poslal do města Samosata studovat řecké písmo [60] . V Mezopotámii se Mesrop setkal s vědci, zástupci světských autorit a nejvyšším duchovenstvem, zejména s biskupem Akaki Amidou a biskupem Pacidou z Edessy [ 61] [comm. 10] . Uvádí se, že mu nemohli poskytnout žádnou účinnou pomoc při vytváření vhodné abecedy.

Kolem roku 405 [65] ve městě Edessa po dlouhém vědeckém výzkumu Mashtots vytváří arménskou abecedu o 36 písmenech [66] . Uspořádá písmena v přímé korespondenci s písmeny řecké abecedy . Podle různých předpokladů používal Maštóti ve své práci o tvorbě abecedy řečtinu, pahlaví (středoperštinu), etiopštinu a řadu dalších systémů psaní [67] [68] .

„Takže při poskytování dobré pomoci svému lidu vydržel mnoho útrap . A takové štěstí mu dopřál nejmilosrdnější Bůh svou svatou pravicí, jako otec porodil nové a úžasné dítě - písmo arménského jazyka. A tam narychlo nakreslil, pojmenoval a seřadil [písmena v pořadí], seřadil [je] podle slabikářských slabik “ [66] .

Po vytvoření abecedy se vydal do města Samosata, kde spolu s řeckým písařem a kaligrafem Ropanosem (Rufinem) zušlechťoval obrys arménských písmen [57] [66] . Podle kronikáře „ nakreslil nakonec všechny rozdíly mezi písmeny [písmeny] – tenkými a tučnými, krátkými a dlouhými, oddělenými a dvojitými “ [66] . V Samosatu byla dokončena práce na vytvoření arménské abecedy. Mashtots, dva z jeho studentů a písař Ropanos začali překládat Bibli pomocí nové abecedy, s podobenstvím o Šalamounovi , čímž provedli první test nově vytvořené abecedy [66] . Je zřejmé, že Mesrop považoval za svou hlavní činnost na Samosatu překlady malých pasáží z Bible a jejich kaligrafické zpracování [69] . Více než století poté, co Arménie přijala křesťanství jako státní náboženství, se Mesrop Mashtots stává prvním překladatelem Bible do arménštiny . Ve stejné době Ropanos učil Maštotovy studenty a školil je jako písaře nového arménského písma [66] . Po návštěvě syrského biskupa se Mashtots se svými studenty vrací do Arménie. Podle kronikáře strávil v mezopotámských městech asi rok [comm. 11] . V Arménii, Catholicos Sahak poskytuje Mesropovi Mashtotsovi skupinu učených mnichů, s nimiž Mashtots konečně určuje fonetické a pravopisné normy arménského jazyka [28] .

Moderní lingvisté vysoce oceňují zásluhy Mesrop Mashtots při vytváření arménské abecedy:

„Mashtotsova mise je skutečná vědecká, možná první na světě, lingvistická expedice, která si za cíl stanovila vývoj abecedy“ [71] .

Zakládání škol a vzdělávacích aktivit

Po návratu do hlavního města začali Mashtots na příkaz Vramshapuha učit obyvatele regionu Mark. Toto území se nachází podél břehů řeky Araks v části regionu Nakhichevan. Poté, co „ přesvědčil o správnosti vytvořené abecedy “, s pomocí katolíků založil Vagharshapat Seminary  , první vyšší školu [72] [73] křesťanské Arménie, kde se začali shromažďovat studenti z různých částí a regionů Arménie. země [74] . Otevřela se tak možnost vytváření církevních škol v rodném jazyce [2] . Mashtots sám učil v semináři. Nejprve tři hlavní předměty t. zv. trivium : gramatika, logika a rétorika, připravované především překladateli a kazateli [73] [75] . Mashtots také vedl výcvik královského dvora spolu s celou armádou Azat . První arménskojazyčné školy byly vytvořeny podle řeckého typu. Mashtots vyvinul metodologii pro výuku arménského jazyka [76] . Se svými pomocníky vyučoval nejen gramotnost, ale i církevní hymny a zvláštní pozornost byla věnována tělesné výchově.

... na příkaz Vramshapuha a Sahaka Velikého vybral chytré a zdravé děti s jemným hlasem a dlouhým dýcháním, založil školy ve všech oblastech a začal učit ve všech koutech perštiny , ale ne v řeckém losu . .. [77]

Po vytvoření abecedy začíná nová etapa v činnosti Mashtots. Po obdržení souhlasu krále a katolíků se skupinou studentů začal znovu kázat v provinciích země. Novou misijní cestu začíná z Goghtna a Syuniku [78] , kde jeho aktivitám pomáhal Vasak Syuni , budoucí marcipán (vládce) Arménie. Po návštěvě Byzance a Albánie navštívil Gardman , jednu z nejdůležitějších provincií na severovýchodě Arménie. Ve stejnou dobu, na pozvání Ashushi Gugarka, Mashtots navštívili oblast Tashirk v provincii Gugark . Zpravidla spojoval evangelická kázání s výukou abecedy a gramotnosti [79] [80] . V roce 410 mashtoti rozšířili novou abecedu ve většině východní Arménie. V roce 414 umírá král Vramshapuh, hlavní politická podpora Mesrop Mashtots. Po něm byl na arménský trůn schválen syn sásánovského autokrata Yazdegerda I. Shapura a od roku 419 začala v zemi anarchie [81] . Vzdělávací aktivity Mashtotů se odehrávaly v prostředí politické nestability.

Mezitím se po celé Arménii rozvíjelo široké kulturní a vzdělávací hnutí. Mashtots a Sahak poslali vyškolené studenty do různých oblastí a pověřili ty nejschopnější z nich, aby učili gramotnosti a šířili křesťanství. Ve stejné době, když posílili nový psaný jazyk na arménské půdě, začali překládat Bibli. Protože po rozdělení Arménie byly řecké knihy v její perské části zakázány, Mesrop a Sahak provedli první biblické překlady ze syrských textů [77] .

Mise do byzantské Arménie a setkání s císařem Theodosiem II

Poté, co dokončil své vzdělávací aktivity ve východní Arménii, Mashtots se skupinou studentů a spolupracovníků odešel do Byzance , aby založil arménské školy v západní Arménii [82] . Na hranicích se setkal s velitelem byzantských východních vojsk Anatolijem Flaviem [82] [83] , který byzantského císaře informoval o záměrech Mashtotů dopisem. Mashtots zpočátku nedostal povolení k práci, kvůli čemuž byl v doprovodu Vardana Mamikonyana a dalších studentů nucen osobně odjet [82] do byzantského hlavního města Konstantinopole , přičemž některé studenty nechal ve městě Melitena s biskupem . Akaki Melitinský . Hlavní příčinou odmítnutí byla nespokojenost duchovních z Cesareje v Kappadokii , které tyto oblasti považovaly za součást svého trůnu, používali tam řecké písmo a byli pobouřeni aktivitami Mashtotů a Sahaka [84] [comm. 12] . Tato překážka možná vysvětluje skutečnost, že Mesrop Mashtots zahájil svou činnost v západní Arménii tak pozdě od chvíle, kdy vynalezl národní abecedu [84] .

Jednání v Konstantinopoli začala nejdříve od března do dubna 420 [82] [komunik. 13] . Mashtots byl přijat s poctami mladým byzantským císařem Theodosiem II . a obdržel konečné povolení k vzdělávací činnosti " s císařskými listy zapečetěnými pečetí ." Podle císařského řádu dostal Mashtots právo shromažďovat mládež v byzantské části Arménie. Podle jiné listiny měli Mashtots v těchto provinciích vymýtit sektu Borboritů . Koryun nazývá tyto listiny Sackers , což je upravená forma latinského sacra rescripta. Získal také souhlas od řeckého patriarchy Attiky . Od byzantských úřadů obdrželi Mashtots titul Akumit , [82] [comm. 14] , doslova znamená "bdělý", "vždy vzhůru", byl vysvěcen církevním [comm. 15] a je zaznamenán mezi prvními učiteli [82] .

Z dopisu císaře Theodosia II. arménskému katolíkovi (Khorenatsi, III, 57) :

„Když jsme nám přikázali, abychom ten dopis zvážili, dozvěděli jsme se obsah toho, co jsi uvedl, a tvrdě tě obvinili, že jsi se celým srdcem věnoval králi pohanů , a nepovažovali jsme za nutné se představovat ani písemně. A v ještě větší míře vás obviňujeme z toho, že jste zanedbávali moudré muže našeho města a obrátili jste se s vědeckými objevy na některé Syřany . Proto jsme byli spokojeni, že naši poddaní takové učení zanedbávali... Ale protože nám Mesrop řekl, že toto umění vděčí za svůj původ milosti shůry, nařídili jsme, abychom se [od něho] učili se vší pílí...“

Veškeré náklady a další výdaje na gramotnost a šíření křesťanství byly hrazeny z byzantské pokladny . Pravděpodobně probíhala paralelní jednání s trůnem Caesarea. Podle některých studií měl kladný vztah byzantského dvora k misii Mashtotů i politické pozadí na pozadí rostoucího politického vlivu Sassanidů v Arménii. Navzdory tomu vysoký trůn a patriarcha obvinili arménského katolikose Sahaka, že se on a Mashtots při vytváření arménské abecedy neobrátili na byzantské vědce a arménská církev se tím snaží osvobodit od jakéhokoli byzantského vlivu.

Z dopisu řeckého patriarchy Attiky arménskému katolíkovi (Khorenatsi, III, 57) :

„Velmi děkujeme Bohu za vaši dobrou slávu mezi tak barbarským lidem, ale nezbavujeme vás obvinění, že jste si hned nevzpomněli na zdvořilost (k nám) vašich blahoslavených otců Nersese a Grigora ... dekretem autokrata Augusta je vám uděleno právo vyučovat po naší straně a buď si podmanit nebo vyhnat kacířství borboritů z našeho (biskupského) dědictví. Vysvětili jsme Mesropa, kterého jste poslali, na duchovního.“

Mesrop otevřel první arménské školy v západní Arménii mezi 420-422 lety [82] s pomocí velitele Anatoly. Podle instrukcí patriarchy Attika během této mise Mashtots vedli nelítostný boj proti gnostické sektě „ borborité “. Mashtots také přinesl císařský rozkaz veliteli Anatolijovi, aby opevnil město Karin a přejmenoval ho na Theodosiopolis [86] .

Když se Mashtots vrátil ze západní Arménie, předstoupil před nového arménského krále Artashese IV . se zprávou o své misi v Byzanci. Aktivity Mashtotů v byzantské části Arménie se časově shodovaly se zhoršením politické situace v Arménii jako celku [comm. 16] a zejména byzantsko-sásánovské vztahy .

Mashtots svou druhou návštěvu západní Arménie na konci 420. let: navštívil provincii Bardzr Hayk (Vysoká Arménie). V oblasti Shalgomk Mesrop vycvičil první skupinu obyvatel. V oblastech Sper, Derjan a Ekeleats zanechal asistenty od svých studentů a dorazil do Ayraratu , odkud následoval do svého bývalého bydliště - do oblasti Goltn [88] . Bohužel ve stejnou dobu zesílily protiarménské represe ze strany perského autokrata Varahrana V. V roce 428 bylo arménské království zrušeno a katolikos Sahak byl sesazen. Aktivní fáze misijní činnosti Mesrop Mashtots v podstatě skončila.

Represe Varahranu V

V roce 428, pod záminkou žaloby ze strany arménských nakhararů [89] , Varahran V. sesadil svého vazala, mladého Artashese IV. Na základě různých obvinění byl on a katolikos Sahak Partev spolu se skupinou šlechticů povoláni do sásánovského hlavního města Ctesiphonu . Katolikos Sahak a arménský král, kteří se dostavili před soud Varahran V., byli nakonec sesazeni a zatčeni. V letech 428 až 432 byl Mesrop Mashtots ve svých akcích, které od té doby neměly velký misionářský charakter, prakticky sám. Jistý Surmak [89] byl poslán do Arménie jako catholicos . O rok později byl prakticky vyhoštěn ze země. Tentokrát jej nahradil Asyřan Briksho [89] , který byl v Arménii rovněž odmítnut. Je třeba předpokládat, že Maštotové jako druhá náboženská a veřejná osobnost v zemi po Sahaku Partevovi sehráli v těchto událostech důležitou roli. Již v roce 432 se Maštotové nepřipojili ke skupině arménských knížat, která požadovala od Varahrana V. propuštění katolikose Sahaka a obnovení jeho práva na patriarchát [90] . Mashtots na adresu Varahrana V. navrhl kandidaturu málo známého Tiruka Zarishatsiho. Takový krok lze vysvětlit pouze vědomím Maštotů o hlubokých změnách politické situace v zemi. Otázka politických a náboženských represí v Arménii vyvolala dokonce intervenci křesťanské Byzance [91] . Varahran V však uvolňuje Sahaka, ale s omezenými právy. Jistý Shamuel byl uznán jako Catholicos. Sahak Partev byl poslán do vnitrozemí, do provincie Bagrevand, a Mesrop Mashtots jím byl jmenován locum tenens [92] . Stejně jako jeho předchůdci byl Shamuel prakticky ignorován arménským duchovenstvem. Sahak Partev byl na patriarchálním trůnu pouze nominálně. Mashtoti ve Vagharshapat prakticky vykonávali funkce arménských katolikos [93] . Nikdy se oficiálně nestal arménským katolíkem, přestože po smrti Shamuela (asi 437) a Sahaka Mashtots byl jediným vůdcem arménské církve. Důvodem byl pravděpodobně jeho rolnický skromný původ.

Návštěva kavkazské Albánie a Ibérie. Králové Arswal a Bakur

Starověcí arménští autoři uvádějí, že před svou první návštěvou západní Arménie Mashtots cestoval do Ibérie, kde s pomocí tlumočníka Jagy sestavil spisy gruzínského jazyka . Pomáhali mu v tom král Bakur a biskup země Mojžíš [77] [94] . Historickou koncepci stvoření starověké gruzínské abecedy Maštoty podporují autoritativní encyklopedie [95] [96] [97] [98] a největší počet autoritativních světových odborníků [5] [6] [99] [4] .

... A ty, kteří byli shromážděni z oddělených a nesourodých kmenů, on (Mashtots) svázal božskými smlouvami a učinil z nich jediný lid, chválící ​​jediného boha ... [101]

Podle Koryuna na začátku 420. let s jistým knězem a překladatelem Beniaminem Mashtots vytvářeli dopisy pro Aluany [83] . Khorenatsi a po něm Kagankatvatsi [100] , upřesňují, že šlo o kmen Gargarianů [77] [102] . Poté Mashtots osobně dorazil do kavkazské Albánie , kde se setkal s králem Arsvalem a biskupem Jeremiášem, přispěl k rozšíření albánského písma , které vynalezl [102] .

Ve stejné době, na cestě z Albánie, Mesrop Mashtots dorazil do Gardman v provincii Utik . Princ Khurs z Gardmanu dal Mesropovi k dispozici celé své knížectví. Zatímco tam byl, dostal pozvání od Ashushi z Gugarku, aby přišel do jeho majetku, do oblasti Tashir. Během druhé návštěvy Iberie Mashtots všemožně pomáhal iberský král Archil I. [79] [88] . V Iberii také zanechal učitele z řad svých studentů.

V této době byla jednou z nejvzdálenějších misijních cest Mesrop Mashtots jeho návštěva oblasti Balasakan [103] , do starověkého Kaspického moře [104] .

Jost Gippert , jeden z dešifrátorů albánského palimpsestu nalezeného v roce 1996, na základě analýzy písmen dospívá k závěru, že albánské písmo je zjevně založeno na arménské abecedě, což zase svědčí ve prospěch historické tradice, která připisuje vytvoření albánské abecedy Mesrop Mashtots [105] .

Poslední roky jeho života a překlad Bible

Pro lepší osvícení země poslali Mesrop Mashtots a Catholicos Sahak své studenty Eznika Koghbatsiho , Koryuna a některé další do Byzance a severní Mezopotámie. V Byzanci je přijal arcibiskup Maximianus (431-434) [88] . Po svém návratu do Arménie, ve městě Aštíšát , studenti doručili Mesropovi a Sahakovi dopisy a kánony z Efezského koncilu a také autentickou kopii Bible . V souvislosti s intrikami kolem činnosti bývalého řeckého patriarchy Nestoria udržovali Maštóti kontakty s hlavami byzantské církve Cyrilem Alexandrijským , Proklem Konstantinopolským a dalšími, kteří varovali před možnou existencí nestoriánských ideologů v Arménii [106 ] .

V letech 432-435 Mashtots s katolikosem Sahakem a jeho studenty dokončili překlad Bible, na kterém se pracovalo v prvních letech vytváření arménské abecedy. Jejich studenti v čele s Movsesem Khorenatsim sehráli důležitou roli v překladu Bible a byli posláni do Alexandrie na vyšší vzdělání [107] . Kromě biblických knih bylo pod vedením Mesropa Mashtotse přeloženo mnoho děl antických autorů, zejména Ecclesiastics od Eusebia Panfila atd. [108]

A v této době se nepochybně stala zázračnou naše vytoužená a požehnaná země Arménie, kam nečekaně, díky dvěma rovnocenným mužům, dorazil učitel zákona Mojžíš a začal mluvit arménsky , spolu s řadou proroků a Pavlem . kráčet vpřed s celým oddělením apoštolů a s životodárným evangeliem Kristem [109] .

V posledních letech své činnosti byl Mashtots sám. Sásánovské úřady přežily arménský katolikos, který schválil Mesropa v katedrálním kostele (ve městě Vagharshapat), a on sám odešel do venkovských provincií. Po smrti Sahaka Parteva v roce 439 byl z vůle Mashtots na patriarchální trůn jmenován jeho žák, kněz Iovsep Vayotsdzortsi [110] .

Mesrop nejen prováděl rozsáhlé vzdělávací aktivity, ale byl také vlivnou veřejnou osobností. Jeho životopisec Koryun píše: „ Pro mnoho vězňů a vězňů, kteří se třesou před násilníky, dosáhl rozhřešení a zachránil je všemohoucí Kristovou mocí. Roztrhal mnoho nespravedlivých dluhových závazků… “ [111]

Mashtots věnovali 45 let kázání křesťanství a 35 let šíření arménské abecedy. Zemřel po krátké nemoci ve městě Vagharshapat . Vládce Arménie Vahan Amatuni a Hmayak Mamikonyan, bratr velitele Vardana Mamikonyana, pohřbili Mesropa s poctami ve vesnici Oshakan, kde byl v roce 443 postaven na hrobě kostel (nachází se 30 km od Jerevanu ).

Arménská apoštolská církev ho kanonizovala mezi svaté .

Abeceda

Arménská abeceda se původně skládala z 36 písmen, z nichž 7 byly samohlásky a 29 písmen byly souhlásky . V přítomnosti desítek dialektů určovali maštoti fonetické normy pro společný literární jazyk, zvolili jeden z typů písma, zejména zleva doprava (jako v řečtině ), a nikoli zprava doleva (jako v asyrštině). Určil pravopisné normy starověkého arménského literárního jazyka.

Tuto abecedu vytvořil geniální muž s úžasným smyslem pro vlast - byla vytvořena jednou provždy - je dokonalá. Ten muž byl jako bůh ve dnech stvoření... Je stejně tak skutečností jako tato abeceda. Jmenuje se Mesrop Mashtots [112] .

Hlavní zásady, kterých se Mesrop držel při vytváření arménské abecedy, byly následující: 1) každé písmeno odpovídá jednomu zvuku, každý zvuk jednomu písmenu, jedinou výjimkou je písmeno „ ո ւ “ (y), které se skládá ze dvou písmen a není zahrnuto v abecedě; v tomto případě se Mesrop jednoduše řídí řeckou abecedou, ve které je zvuk y graficky znázorněn dvěma znaky o a v (> ov); 2) vodorovné psaní je přijímáno zleva doprava, zatímco většina moderních abeced Mesrop se držela opačného směru - zprava doleva; výhoda prvního je zřejmá [113] ; 3) v arménské abecedě chybí diakritika, typická pro většinu abeced té doby, včetně řecké, ve které byly nad, pod nebo vedle písmen umístěny speciální znaky, které měly objasnit jejich výslovnost; 4) jako každý živý jazyk se i pro arménský jazyk 5. století vyznačovala nestejná výslovnost hlásek v různých regionech země, což do jisté míry narušovalo jednotu výslovnosti. Mesropovi se podařilo tyto rozdíly obejít a vytvořit tzv. fonematické písmo, které představuje jednotný zvukový systém arménského jazyka. Jeho abeceda je založena na velmi jemném porozumění fonetice jazyka [21] .

Více než tisíc šest set let existuje arménská abeceda téměř beze změny [21] . V 11. století byla přidána další dvě písmena: samohláska " Օ " (ò) a souhláska " Ֆ " (f). Předtím se k označení těchto zvuků používalo " Փ " (p') a "աւ" (aw) . Chestmir Lowkotka označil arménskou abecedu za „nejdokonalejší fonetické písmo své doby“ [114] . Má se za to, že (stejně jako v případě azbuky ) byla páteř mašťotcevské abecedy používána v Arménii dlouho před „vynálezcem“ (jako varianta starověkého semitského písma). Existuje také hypotéza, že byl zrušen s přijetím křesťanství a Mashtots byl iniciátorem jeho obnovení a znárodnění. Ve středověku se používaly typy písma „yerkatagir“, „bolorgir“, „notrgir“, „shkhagir“, navíc postupem času se grafika písmen změnila z hranatých tvarů na zaoblenější.

Kreativita

Mesrop Mashtots se v posledních letech zabýval především překlady, psal církevní básně, církevně-náboženská pojednání. Jeho díla jsou nejstaršími příklady starověké arménské církevní poezie – dílem Sharakanů („Sharakanů pokání“) – a tvoří základ arménských duchovních zpěvů a hymnů. Tvoří nejdůležitější část starověkých arménských "Sharaknots" (Hymnary). Z jeho děl se do naší doby dochovalo asi 130 církevních básní. Dílo Mashtots je prosyceno humanismem a živým lidským soucitem.

Bouřlivé vlny mnou otřásají

víru mé nepravosti, -
Králi pokoje, pomoz mi!
A vlny mě nesou hlubinami hříšného moře, -

Dobrý pilot, zachraň mě! [115]

Lyrický dialog Mashtots s Všemohoucím je naplněn lidskými emocemi, často vytváří dramatické obrazy, zdůrazňující duchovní slabost pouhého smrtelníka a jeho slabost před Bohem.

Poezie Mashtots je upřímným rozhovorem s Pánem. Učí naději na duchovní spasení.

Moje naděje v dětství -

Neopouštěj mě, můj Pane Bože!
Moje naděje ve stáří -
Neopouštěj mě, můj Pane Bože!
Moje naděje v den druhého příchodu -

Neopouštěj mě, můj Pane Bože!

Nejznámějšími šarakany jsou "Milosrdný otče! ..", "Stavitel s jedním ložiskem...", "Bože, mnohomilosrdný! ..", "V mém zmatku...", "Slzy pokání ... ", atd.

Mesrop Mashtots je zakladatel arménské patristiky . Je autorem sbírky „Multiple speeches“ [116] , dlouhou dobu připisované Gregorymu Iluminátorovi [117] . Ve Vysílacích projevech Mashtots vyjadřuje idealistické názory na náboženství a společnost.

Legendy o Mashtotech

Jedna z nejstarších legend o životě a díle Mesrop Mashtots je zaznamenána v "Historie" Vardana Velikého (XIII. století). Podle této legendy Bůh, když vyslechl dlouhé žádosti a modlitby Mashtotů, zobrazil na hoře v provincii Balu arménská písmena , která jsou údajně stále viditelná pro místní obyvatele. Legenda říká, že obyvatelé toto místo uctívali jako svatyni [118] . V Balu, poblíž hory sv. Mesrop, tam je místo, které vypadá jako kamenný hrob, podle pověsti ho obyvatelé považovali za místo, kde vznikla arménská abeceda, chodili na pouť a říkali mu „hrob Maštotů“ [119] . Další středověká legenda říká, že Mashtots a Sahak odešli do jeskyní na čtyřicet dní, aby vymysleli abecedu. Při nočním vidění jim anděl ukázal na kameni sedm písmen arménské abecedy. Když dostali, co si přáli, sestoupili z hor [120] . Legenda praví, že během pohřbu Mashtots, na cestě z Vagharshapatu do Oshakan, lidé položili rakev na jeden kámen, aby si odpočinuli od horka, a najednou z kamene tekla voda, lidé tuto vodu pili a uhasili žízeň [ 121] . Podle jiné legendy Mashtots v době smrti žádá lid Hatsik, aby jeho tělo naložili na vůz, a kam ho voli odvezou, tam ho pohřbí. Vozík se zastaví před domem chudého rolníka a Atsikové, kteří toto místo považují za příliš nevhodné, tam zakopou jen malíček Maštotů, načež na místě postaví kapli, která se stává poutním místem [122 ] .

Učni

Kolem Mesrop Mashtots se vytvořila celá galaxie spisovatelů a překladatelů, kteří aktivně přispěli ke christianizaci Arménie a šíření osvěty v ní. Téměř všichni arménští historiografové a učenci 5. století byli studenty Mesrop Mashtots.

• Movses Khorenatsi  je největší arménský středověký historik. V 480s on psal jeho slavné Historie Arménie .
• Koryun  je jedním ze starších studentů Mashtots poblíž Khorenatsi. Po smrti učitele v letech 443-450 napsal „Život maštotů“ .
• Yeznik Koghbatsi  - teolog, autor slavného " Vyvrácení falešných učení ". Jeden z hlavních teologů křesťanství a zoroastrismu .
• Iovsep Vayotsdzortsi  - Catholicos Arménie , duchovní vůdce země již více než 10 let.
• Vardan Mamikonyan  je největší středověká vojenská postava v Arménii, hrdina a vůdce arménských jednotek v bitvě u Avarayr .

V „Dějinách sv. Mambre (bratr Movses Khorenatsi), Ardzan Artsruni, Agan Artsruni a Mushe jsou také zmíněni .

Mise Mashtots v arménské historii

Díky činnosti Mesrop Mashtots získal arménský lid zpět své národní písmo, arménština byla prohlášena za státní jazyk (404). Křesťanství se nakonec v arménském lidu zabydlelo a v budoucnu se spolu s písmem stalo páteří Arménů v boji proti asimilaci. Jestliže od počátku 4. století lidé vyznávali křesťanské náboženství pouze nominálně, pak již v roce 451 šli Arméni do bitvy u Avarayr . Německý historik a orientalista Josef Markwart napsal [123] :

"Lid, který zplodil takové muže a ctí je jako své hrdiny a následuje jejich příklad, nikdy nezahyne."

Mesrop Mashtots je prvním arménským učitelem. Moderní arménské písmo, které vytvořil Mesrop, se stalo jedním ze základních kamenů arménské církve , která měla obrovský duchovní dopad na arménský lid během těch dlouhých staletí, kdy byla Arménie pod nadvládou jiných států.

Historie málokdy zná jména tvůrců abeced ve starověku. Mesrop Mashtots je první historickou postavou, jejíž vytvoření systému písma není spojeno s legendou (např. jako u autora gotické (nebo mezogotické) abecedy Vulfila , IV. století), ale je doloženo. Mashtots je nejen tvůrcem abecedy, ale také skvělým pedagogem, který na rozdíl od jiných vynálezců psacích systémů osobně otevřel školy v různých provinciích země a přispěl k šíření gramotnosti.

Paměť

Alej v Jerevanu je pojmenována po Mashtots .

"Mesrop Mashtots" (1988) - Armenfilm , režisér Levon Mkrtchyan .

V roce 1993 bylo zřízeno státní vyznamenání Arménie - Řád sv. Mesropa Mashtots .

Jméno Mesrop Mashtots nesl letoun Airbus A320 letecké společnosti Armavia , který se zřítil v roce 2006.

Poznámky

Komentáře

1. ↑ Někdy píšou „začátek 360. let“ [15] . Podle badatele A. Mushegyana se Mashtots narodil kolem roku 356 nebo 357 [16] .
2. ↑ R. Acharyan se domnívá, že Mashtots nebyl ze šlechtického rodu, ale mohl být považován za „karchazat“ [22] . To pravděpodobně vysvětluje skutečnost, že Mashtots také sloužil u dvora Arshakid v jeho mladších letech. Y. Manandyan věří, že Mesrop Mashtots pocházel z těch rolníků, kteří byli povinni sloužit v „rolnické kavalérii“. Podle předpokladu badatele N. O. Emina pocházeli Maštoti ze šlechtického rodu Mamikonyanů [23] .
3. ↑ Koryun píše, že „ Jako dítě studoval řecké písmo “ [25] . Podle Khorenatsiho [26] studovali Mashtots u katolického Nersese I. Velikého (353-373), což jiné zdroje nepotvrzují. G. Acharyan považuje za možné, že se Maštotové vzdělávali v klášteře sv. Karapet v Taronu [27] .
4. ↑ Podle Khorenatsiho „ od doby, kdy Mesrop opustil královský dvůr, nebyl jediný zkušený písař, protože se používalo perské písmo “ [29] .
5. ↑ Podle jeho studenta a životopisce Koryuna „ počet let svaté víry (Mashtots) pochází ze čtvrtého roku krále Krmana “. Vram Krman, neboli Varahran IV , vládl od roku 389, čtvrtý rok jeho vlády připadá na rok 392 nebo 393.
6. ↑ Podle Koryuna „ lety duchovního života blahoslavených (Mashtots) jsou čtyřicet pět let “ [35] . Mashtots zemřel 17. února 440 [36] , podle této chronologie se stal mnichem v roce 395 nebo 396. Mashtotové po přijetí křesťanské víry v letech 392-393 zůstali u dvora dalších cca. 3-4 roky.
7. ↑ V souvislosti s vyhnáním řeckého patriarchy Jana Zlatoústého 10. června 404 dává perský král pokyn svému vazalovi, arménskému králi Vramshapuhovi, aby odešel do severní Mezopotámie. Kvůli nedostatku zkušeného písaře zažívali značné potíže. Při této příležitosti se král představil jistému knězi jménem Abel, který oznámil existenci „Danielových dopisů“ [29] .
8. ↑ Přestože se východní Arménie od roku 387 stala součástí Persie, do roku 428 zde byla zachována královská moc a země byla ve vazalství téměř jen nominálně.
9. ↑ Existuje názor, že dostupné rukopisy Koryunova díla pocházejí z vadného rukopisu, ve kterém byly listy při vazbě posunuty. Proto je ve skutečnosti třeba vzít v úvahu, že Mashtotové, kteří obdrželi „danielovy dopisy“ a objevili jejich méněcennost, začal sám vytvářet arménskou abecedu a teprve poté, co její vynález začal učit, obdržel čestný titul vardapet o dva roky později. . I. Harutyunyan se vyslovil pro opravu „roku“ ( ամ ) na „měsíc“ ( ամիս ). Stejný názor hájí S. Kolanjyan na základě fragmentu (X-XI století) z rukopisu „Historie“ Movsese Khorenatsiho [51] . Považuje se za nepravděpodobné, že by se „Daniel letters“ používaly dva roky.
10. ↑ Paquida , biskup z Edessy , 398-409 [62] [63] . V textech arménských historiografů je patrný mírný anachronismus. Název " Բ Ա Ք Ի Դ Ա Ս " je zkomolený jako " Բ Ա Բ Ի Ա Ս " ( graficky podobná písmena " Ք " → " Բ " a " Դ " → " Ղ "). Název „Babilas“ byl navržen ke změně na „Rabbulas“ (Galusg Ter-Mkrtchyan – Miaban). Německý orientalista J. Markwart se domnívá, že zde existuje anachronismus, totiž jméno Rabbul se uvádí místo jména jeho předchůdce Pakida. Akakiy - biskup z Amidu v letech 400-425 [64] .
11. ↑ Podle Koryuna šel Mesrop Mashtots do Mezopotámie v pátém roce vlády arménského krále Vramshapuha, vrátil se v šestém roce [70] .
12. ↑ Poprvé v roce 373 arménský král Pap potvrzuje katolikos arménské apoštolské církve bez souhlasu císařského arcibiskupa , což vyvolává velkou nespokojenost na straně posledně jmenovaného. Arcibiskup z Cesareje v reakci na to, když zorganizoval církevní synod, prohlásil arménské provincie blízko Říma za součást svého trůnu.
13. ↑ Podle Khorenatsiho se mise Mesrop Mashtots v západní Arménii a jeho odchod do Konstantinopole shodovaly s politickým vyhrocením v Arménii a Persii [85] . Zejména smrtí sasánovského Jezdegerda I. (420-421) a jmenováním jeho syna Varahrana V. (421-438) perským autokratem, následně zavražděním arménského krále Shapura a povstáním arménská knížata. To bylo během těchto neklidných časů pro zemi že Mashtots šel do západní Arménie a se vrátil po jmenování nového Sasanian krále Varahran V jako král Arménie Artashes (kniha III, kap.IV ). Mise Mashtotů v západní Arménii se tedy uskutečnila v letech 420-422. To potvrzuje i další Khorenatsiho náznak. V knize. III, kap. 57 je dopis Theodosia II. arménskému katolickému Sahakovi, který odkazuje na stavbu pohraničního města Karin . Karin byla zákonem opevněna 5. května 420 [86] . Koryun má zprávu [83] , že během oslav Velikonoc byli Mashtots v Konstantinopoli a jednání s císařem a patriarchou byla zahájena později. Velikonoce se slaví první neděli mezi 22. březnem a 25. dubnem. Z toho je zřejmé, že Maštotové byli na byzantském dvoře nejdříve od března do dubna 420.
14. ↑ „Akumit“ ( řecky άxουμήτης ) – bdělý, stále vzhůru, stejně jako titul „Spude“ ( řecky σπουδαιοζ ), který nosily určité náboženské třídy v Konstantinopoli, jejichž členové přísahali, že nebudou žít bohatě, že se budou věnovat čtení a čtení. knihy.
15. ↑ „Ekklesiastikos“ ( řecky: εκκλησιαστής ) je kazatel [87] .
16. ↑ Smrt krále Šapura , následně povstání Nachararů a protiperské partyzánské hnutí vedené Nersesem Chichraketsim, vyhlášení nového krále Artaše IV .

Zdroje a použitá literatura

1. ↑ 1 2 Toumanoff, 1987 , str. 545.
2. ↑ 1 2 3 4 Dějiny starověkého světa, 1983 , str. 201-220.
3. ↑ 1 2 Henri-Jean Martin, 1995 , str. 39.
4. ↑ 12 Donald Rayfield, 2000 , s. 19-20.
5. ↑ 1 2 3 Dějiny východu, 1995 , str. 36.
6. ↑ 1 2 Lenore A. Grenoble, 2003 , str. 116.
7. ↑ 1 2 Trever, 1959 , str. 294-295.
8. ↑ The Cambridge History of the Bible, 1975 , str. 368.
9. ↑ 1 2 Kolanjyan, 1958 , str. 167-168, 171.
10. ↑ 1 2 Yuzbashyan, 1987 , str. 148.
11. ↑ R. Ishkhanyan, 1981 , s. 469.
12. ↑ Theo Maarten van Lint, 2012 , str. 181.
13. ↑ 1 2 Ter-Davtyan, 1994 , s. 34-46.
14. ↑ 1 2 Aghayan, 1982 , str. deset.
15. ↑ Dějiny arménského lidu (Od počátku do XVIII. století): učebnice pro univerzity, 1975 , s. 322.
16. ↑ Mushegyan, 1983 , s. 75.
17. ↑ Yeremyan, 1984 , str. 423.
18. ↑ 1 2 Nalbandyan, 1963 , str. 21-22.
19. ↑ Favstos Buzand, kniha. III, kap. 19
20. ↑ 1 2 Aghayan, 1982 , str. 9.
21. ↑ 1 2 3 4 Kudryavtsev, 1956 , str. 761-770.
22. ↑ Acharyan, 1984 , str. 70.
23. ↑ Emin, 1896 , str. 206.
24. ↑ Manandyan, 1941 , str. jedenáct.
25. ↑ 1 2 3 4 Koryun, 3
26. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Khorenatsi, III, 47
27. ↑ Acharyan, 1984 , str. 73.
28. ↑ 1 2 3 4 5 Parpetsi , kniha. Já, ch. deset
29. ↑ 1 2 3 4 5 6 Khorenatsi, kniha. III, kap. 52
30. ↑ Robert W. Thomson, 1997 , s. 201.
31. ↑ 1 2 3 Yeremyan, 1984 , str. 424.
32. ↑ Nalbandyan, 1963 , s. 23.
33. ↑ Nalbandyan, 1963 , s. 26.
34. ↑ Abrahamyan, 1963 , str. 108.
35. ↑ Koryun, 29
36. ↑ Dulaurier, 1859 , str. 135-136.
37. ↑ Acharyan, 1984 , str. 86-88.
38. ↑ 1 2 3 4 Koryun, 5
39. ↑ Koryun, 13
40. ↑ The New Encyclopaedia Britannica, 2005 , str. 761.
41. ↑ 1 2 3 4 Aghayan, 1982 , str. jedenáct.
42. ↑ Khorenatsi, kniha. III, kap.49
43. ↑ 1 2 3 Jagatspanyan, 2003 , str. 490-491.
44. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Koryun , 6
45. ↑ Grigoryan, 1985 , str. 252.
46. ↑ Nalbandyan, 1963 , s. 33.
47. ↑ Nalbandyan, 1963 , s. 34.
48. ↑ Ishkhanyan, 1981 , str. 472.
49. ↑ Pivazyan, 1963 , str. 285-324.
50. ↑ Sevak, 1963 , s. 201.
51. ↑ Kolanjyan, 1958 , str. 163-182.
52. ↑ Nalbandyan, 1963 , s. 35-36.
53. ↑ Pivazyan, 1963 , str. 294.
54. ↑ Robert W. Thomson, 1997 , s. 202.
55. ↑ Acharyan, 1984 , str. 124-157.
56. ↑ Herouni, 2004 , str. 81-87.
57. ↑ 1 2 Khorenatsi, III, 53
58. ↑ Abrahamyan, 1941 .
59. ↑ 1 2 Aghayan, 1982 , str. 11-12.
60. ↑ Koryun, 7
61. ↑ Abrahamyan, 1963 , str. 116-120.
62. ↑ Braun, 1900 , str. 9.
63. ↑ Hallier, 1892 , s. 105-106.
64. ↑ Akinyan, 1949 , str. 111.
65. ↑ Theo Maarten van Lint, 2012 , str. 180.
66. ↑ 1 2 3 4 5 6 Koryun, 8
67. ↑ Acharyan, 1984 , str. 473-599.
68. ↑ Sevak, 1963 , s. 163-208.
69. ↑ Aghayan, 1982 , str. 13.
70. ↑ Koryun, 7, 9
71. ↑ Olderogge, 1975 , s. 208.
72. ↑ Aslanyan, 1976 , str. 324.
73. ↑ 1 2 Matevosyan, 1985 , str. 251.
74. ↑ Koryun, 12
75. ↑ Alpoyachyan, 1946 .
76. ↑ R. Ishkhanyan, 1981 , s. 471.
77. ↑ 1 2 3 4 Khorenatsi, kniha. III; kap.54
78. ↑ Koryun, 13, 14
79. ↑ 12 Koryun , 18
80. ↑ Koryun, 12.–14
81. ↑ S. Yeremyan, 1984 , s. 123-125.
82. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 S. T. Eremyan, 1984 , s. 427.
83. ↑ 1 2 3 Koryun, 16
84. ↑ 1 2 Malkhasyants, 1997 , s. 324-325.
85. ↑ Khorenatsi, kniha. III, kap.56-57
86. ↑ 1 2 S. Yeremyan, 1984 , s. 123.
87. ↑ Dvoretsky, 1950 , s. 65.
88. ↑ 1 2 3 Khorenatsi, kniha. III, kap.60
89. ↑ 1 2 3 Khorenatsi, kniha. III, kap. 64
90. ↑ Khorenatsi, kniha. III, kap. 65
91. ↑ Eremyan S., 1984 , s. 168.
92. ↑ Khorenatsi, kniha. III, kap. 66.
93. ↑ Eremyan S., 1984 , s. 169.
94. ↑ Koryun, Ch. 15-17; Kirakos Gandzaketsi, kap. 1,10; Movses Kagankatvatsi, princ. I, kap. 27; rezervovat. II, kap. 3; rezervovat. III, kap.24
95. ↑ Katolická encyklopedie, 1913 , str. 211.
96. ↑ Encyclopaedia Britannica, 1981 , s. 620.
97. ↑ George L. Campbell, Gareth King, 2013 , s. 625.
98. ↑ Merriam-Webster, 1995 , s. 756.
99. ↑ The Cambridge History of the Bible, 1975 , str. 367.
100. ↑ 1 2 Kagankatvatsi, kniha. 2, kap. III
101. ↑ Koryun, 15
102. ↑ 1 2 Kuzněcov, 1999 .
103. ↑ Chaumont, 1987 , s. 581.
104. ↑ Koryun, 17
105. ↑ Gippert, 2005 .
106. ↑ Koryun, 23 let; Khorenatsi, kniha. III, 61
107. ↑ Khorenatsi, kniha. III, kap. 62
108. ↑ Khorenatsi, kniha. II, kap. deset
109. ↑ Koryun, 11
110. ↑ Khorenatsi, kniha. III, kap. 66, 67; Michail Siriets, pr. 5
111. ↑ Koryun, 21
112. ↑ Bitov, 2003 , s. 16.
113. ↑ Aghayan, 1982 , str. 12.
114. ↑ Laukotka, 1950 , s. 157.
115. ↑ Zolyan, 1990 , str. 29.
116. ↑ Odvysílané projevy, 1894 .
117. ↑ Gabrielyan, 1963 , str. 87-99.
118. ↑ Vardan Veliký, 1861 , str. 63.
119. ↑ Sargsyan, 1932 , str. 263-264.
120. ↑ Srvandztyan, 1874 , str. 41-43.
121. ↑ Burakn, 1898 , str. 531.
122. ↑ Ganalanyan, 1963 , s. 340.
123. ↑ Koryun, 1962 , str. 71.

Literatura

Primární zdroje

• Koryun . Life of Mashtots / Per. ze staré arménštiny od Sh. V. Smbatyan a K. A. Melik-Ogadzhanyan. - M .: Aipetrat, 1962.
• Movses Khorenatsi . Historie Arménie / Per. od starověku jazyk, poznámky G. Sargsjana; Ed. S. Arevshatyan . — Er. : Hayastan, 1990.
• Movses Kalankatuatsi . Historie země Aluank / Překlad z jiné arménštiny, předmluva a komentář Sh. V. Smbatyan. — Er. , 1984.

Výzkum

• S. Jeremjan . Počátek arménského psaní a literatury // Historie arménského lidu. — Er. : Nakladatelství Akademie věd arm. SSR, 1984. - T. II. - S. 423-426.
• S. Jeremjan . Zavedení sasanské vlády v Arménii // Historie arménského lidu. — Er. : Nakladatelství Akademie věd arm. SSR, 1984. - T. II. - S. 165-171.
• S. Jeremjan . Škola. Vzdělání // Historie arménského lidu. — Er. : Nakladatelství Akademie věd arm. SSR, 1984. - T. II. - S. 426-429.
• S. Jeremjan . Vzpoura 419-421. Pád království Arshakid // Historie arménského lidu. — Er. : Nakladatelství Akademie věd arm. SSR, 1984. - T. II. - S. 123-125.
• V. S. Nalbandyan. Život a dílo Mesrop Mashtots // Mesrop Mashtots. Přehled článků. — Er. , 1963. - S. 5-57.
• G. G. Gabrielyan. Worldview of Mesrop Mashtots // Mesrop Mashtots. Přehled článků. — Er. , 1963. - S. 87-99.
• A. T. Ganalanyan . Mesrop Mashtots v arménských legendách // Mesrop Mashtots. Přehled článků. — Er. , 1963. - S. 327-341.
• A. G. Abrahamyan. Seznamka s vytvořením arménské abecedy // Mesrop Mashtots. Přehled článků. — Er. , 1963. - S. 103-131.
• E. Pivazyan. Problém Domashtotsevo arménského psaní a literatury // Mesrop Mashtots. Přehled článků. — Er. , 1963. - S. 285-324.
• G. G. Sevak. Mesropian spisy // Mesrop Mashtots. Přehled článků. — Er. , 1963. - S. 163-208.
• G. A. Acharyan . arménská písmena . — Er. : Ed. Er. univerzita, 1984.
• V. Grigorjan. Sbírky Vagharshapat // Arménská sovětská encyklopedie. — Er. , 1985. - T. 11. - S. 251-252.
• A. Matevojan. Škola Vagharshapat // Arménská sovětská encyklopedie. — Er. , 1985. - T. 11. - S. 251.
• R. Ishkhanyan . Mesropian školy // Arménská sovětská encyklopedie. — Er. , 1981. - T. 7. - S. 472.
• R. Ishkhanyan . Mesrop Mashtots // Arménská sovětská encyklopedie. — Er. , 1981. - T. 7. - S. 469-471.
• A. Aslanyan. Vysokoškolské vzdělání // Arménská sovětská encyklopedie. — Er. , 1976. - T. 2. - S. 323-326.
• A. Abrahamyan. Problém arménské literatury Domashtotsevo  // Bulletin Matenadaranu. - Er., 1941. - č. 1 . - S. 41-52 .
• S. Kolanjyan. Neznámý unciální fragment „arménské historie“ od Movsese Khorenatsiho a trvání používání Danielových dopisů  // Bulletin Matenadaranu. - Er., 1958. - č. 4 . - S. 163-182 .
• A. Alpoyachyan. Historie arménské školy . - Cairo: New Star Press, 1946. - T. I.
• Movses Khorenatsi. Historie Arménie / Per. od starověku jazyk, úvod a poznámky Čl. Malkhasyanti . — Er. , 1997.
• Vysílané projevy . - Vagharshapat, 1894.
• A. Sargsjan. Baloo. — Káhira, 1932.
• G. Srvandztyan. Khnots ev norots . - Konstantinopol, 1874.
• Byurakn . - 1898. - Č. 29 .
• Historie arménského lidu (Od počátku do XVIII. století): učebnice pro univerzity. — Er. , 1975.
• A. Musheghyan. Kdo byl Aravan hazarapet?  // Bulletin společenských věd. — Er. , 1983. - č. 7 . - S. 67-76 .
• N. A. Akinyan . St. Vardapet Mashtots, život a dílo . — Vídeň, 1949.

• K. N. Yuzbashyan . Arménské rukopisy // Kniha rukopisů v kultuře národů Východu. - M .: Nauka, 1987. - S. 145-176.
• Arménské životy a mučednická úmrtí 5.-7. / Překlad ze staré arménštiny, úvodní články a poznámky K. S. Ter-Davtyana. - Jerevan: Nairi, 1994. - S. 34-46.
• E. B. Aghayan. Mesrop Mashtots // Významné postavy arménské kultury (V-XVIII století). — Er. , 1982. - S. 7-17 .
• Arménie ve 3.-4 // Světové dějiny / Edited by S. L. Utchenko (vedoucí redaktor), D. P. Kallistov , A. I. Pavlovskaya, V. V. Struve . - M .: Stát. vyd.-v polit. Literatura, 1956. - T. 2. - S. 761-770.
• Dějiny starověkého světa / Ed. I. M. Dyakonova , V. D. Neronova, I. S. Sventsitskaya . - 2. vyd. - M. , 1983. - T. 3. Úpadek antických společností. — S. 201-220.
• E. D. Dzhagatspanyan. Vagharshapatské katedrály // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2003. - T. 6. - S. 490-491.
• D. A. Olderogge . Z historie arménsko-etiopských vztahů (abeceda Mashtotů)  // Starověký východ. - M .: Nauka, 1975. - Vydání. 1 . - S. 208-218 .
• Asie na přelomu starověku a středověku. Zakavkazsko ve stoletích IV-XI. // Dějiny východu. - Východní literatura, 1995. - S. 34-41.
• C. V. Trever . Eseje o historii a kultuře kavkazské Albánie IV století. před naším letopočtem e.-VII století. n. e..- M. - L ., 1959.
• I. V. Kuzněcov. Udi: Zdroje a nové materiály . — Krasnodar, 1999.
• Ch.Laukotka . Vývoj dopisu. - M. , 1950.
• Sharakan. Z arménské poezie 5.-15. století. / Překlady Suren Zolyan. — Er. : Khorurdain groh, 1990.
• Obecná historie Vardana Velikého / Per. N. O. Emin . - M. , 1861.
• Koryun. Life of Mashtots / Per. ze staré arménštiny od Sh. V. Smbatyan a K. A. Melik-Ogadzhanyan. - M .: Aipetrat, 1962.
• I. X. Dvorecký . Starořecký slovník. - M. , 1950. - T. 1.
• N. O. Emin . Výzkum a články. - M. , 1896.
• I. Manandyan . Mesrop Mashtots a boj arménského lidu za kulturní identitu . — Er. : Armfan, 1941.
• A. G. Bitov . Cestování z Ruska. — M .: Vagrius, 2003.

• Theo Maarten van Lint . Od recitování k psaní a interpretaci: Tendence, témata a vymezení arménského historického psaní // Oxfordská historie historického psaní: 400-1400 / Editoval Sarah Foot a Chase F. Robinson. - Oxford University Press, 2012. - Vol. 2. - S. 180-200.
• Henri Jean Martin . Historie a síla psaní / Přeložila Lydia G. Cochrane. — University of Chicago Press, 1995.
• Robert W. Thomson. Arménská literární kultura v průběhu jedenáctého století // Arménští lidé od starověku po moderní dobu: Dynastická období: Od antiky do čtrnáctého století / Editoval Richard G. Hovannisian. -Svatý. Martin's Press, 1997. Sv. I.-S. 199-241.
• Nová encyklopedie Britannica . — Encyclopaedia Britannica, 2005.
• PM Herouni. Arméni a stará Arménie. Archeoastronomie. Lingvistika. stará historie. – Jerevan, 2004.
• Mesrob // The Catholic Encyclopedia . — Universal Knowledge Foundation, 1913.
• Abecedy // The New Encyclopaedia Britannica. — Encyclopaedia Britannica, 1981.
• George L. Campbell, Gareth King. Kompendium světových jazyků. — Routledge, 2013.
• Merriam Websterová. Merriam-Websterova encyklopedie literatury. — Merriam-Webster, 1995.
• Lenore A. Grenoble. Jazyková politika v Sovětském svazu. — Kluwer Academic Publishers, 2003.
• Cambridge historie Bible. — Cambridge University Press, 1975.
• Donald Rayfield . Literatura Gruzie: Historie. - Routledge, 2000.
• M. L. Chaumont. Balāsagān // Encyclopaedia Iranica . - 1987. - Sv. III. - S. 580-582.
• C. Toumanoff . Arsacidy. Arsacidská dynastie Arménie // Encyclopaedia Iranica . - 1987. - Sv. II. - S. 543-545.
• J. Gippert . Die Entstehung der kaukasischen Alphabete als kulturhistorisches Phänomen / Tvorba kavkazských abeced jako fenomén kulturní historie. Referate des Internationalen Symposiums  // Veröffentlichungen zur Byzanzforschung. - Vídeň, 2005. - Č. 28 . - S. 39-50 .

• O. Brown. Das Buch der Synhados. — Stuttgard, Vídeň, 1900.
• L. Hallier. Untersuchungen über die Edessinische Chronicle. — Lepzig, 1892.

• Ed. Dulaurier. Recherches sur la chronologie armenienne . - P. , 1859.

Odkazy

• Mesrop Mashtots na katolické encyklopedii
• V. S. Nalbandyan. Vynález arménské abecedy. Formování literatury // Dějiny světové literatury . - M. : Nauka, 1984. - T. 2. - S. 285-288.

Tematické stránky	Mezinárodní projekt knihovny hudebních partitur MusicBrainz
Slovníky a encyklopedie	Velká Katalánština Velký Rus italština Larussa Litevský univerzál Ortodoxní chorvatský Britannica (online) Brockhaus katolík (1997-…) Universalis
V bibliografických katalozích BIBSYS: 1460961538815 BNF : 140083819 CONOR : 120768867 GND : 119150514 ISNI : 0000 0001 0576 9394 J9U : 987007265347405171 LCCN : n84123691 LNB : 000087942 NKC : jo2008409671 NLG : 325663 NLP : A29431657 NTA : 07357547X NUKAT : n2015144188 SUDOC : 178874639 Vcba : 495/354028 VIAF : 8191419 WorldCat VIAF : 8191419 RNB : 7790730