Minnesang [1] ( srov.-gm. minnesang [2] [3] ; srov.-gm. minne love, odtud písmena minnesang. - „milostná píseň“ [4] [5] [6] [7] ) je zobecněný název pro umění minnesingerů ( německy Minnesänger ; středoněmecký minnesinger [5] [8] , z minne + středoněmecký zpěvák zpěvák; lit. - „zpěvák lásky » [5] [9] ), německy a Rakouští středověcí básníci-hudebníci, především z rytířské třídy [10]. Svou povahou má minnesang blízko k poezii trubadúrů a truvérů . Na rozdíl od provensálských a severofrancouzských textů jsou smyslnost a hédonismus v minnesange poněkud zdrženlivější [9] [11] [12] a hrají mnohem menší roli [11] . Německá rytířská poezie je spekulativní a moralizovaná, mnohá díla mají náboženský podtext [11] [12] . Minnesingeři [1] [8] [13] [14] [15] ve svých dílech opěvovali rytířskou lásku ke Krásné Paní , službu Bohu a vládci .
Poezie Minnesingerů je obrovská. Dosud se dochoval v rukopisných sbírkách, z nichž jsou zvláště známé Codex Manes a Weingarten Codex ; tento typ rukopisu je moderními paleografy často označován jako „ píseň “ ( německy Liederhandschrift , francouzský šansoniér ), i když neobsahuje notovanou hudbu . Raná a klasická hudba minnesangu není zaznamenána v rukopisech; písně pozdějších Minnesingerů se dochovaly v malém počtu.
Termín „minnesang“ zavedli do častého používání němečtí filologové v 18. století [3] [16] a sahá až do středohornoněmeckého „minne“ – milostná a „zpívající“ – píseň [7] . Termín byl poprvé použit ca. 1195 německý básník Hartmann von Aue [5] . Zpočátku se používal pouze k označení písní souvisejících s dvorskou láskou, později se rozšířil na veškerou poezii doprovázenou hudbou a začal zahrnovat i písně s politickými, mravními a náboženskými tématy [5] . V širokém smyslu tedy minnesang spojuje několik lyrických žánrů: světskou rytířskou poezii, která má stejný původ jako milostná poezie Vagantes , dále politickou a sociálně poučnou poezii shpielmanů a později venkovskou dvorskou poezii. V užším slova smyslu je minnesang chápán jako velmi specifický žánr dvorské literatury , který vznikl pod vlivem trubadúrů z Provence , Francie a Flander - německé rytířské texty [3] . Pojem „minne“ je ekvivalentem vznešené „rafinované lásky“ ( francouzsky Fin'Amors ) [5] , která byla integrálním prvkem dvorské kultury , která pronikla do Německa ve 2. polovině 12. století .
Rytmicko -strukturálním základem minnesangu je strofická píseň ( srov.-v.-něm. Liet ), skládající se z jedné nebo více identických slok [4] . Existují takové tematické odrůdy písní jako taneční, ranní, milostné, ženské a píseň o křížové výpravě [5] [11] . V tomto případě se používá jak monologická , tak dialogická forma prezentace. Poslední ( německy Wechsel ; lit. - "střídání") je výměna sloků mezi rytířem a jeho paní. Minnesengeři také aktivně pěstovali nestrofický spruch ( německy Spruch ), který převzali od shpielmanů a stal se hlavní formou politické, didaktické a satirické poezie. V menší míře se používal leich ( německy Leich ), což byla složitá kombinace slok různé struktury a původem příbuzná latinské hymně .
Taneční píseň( Sf.-V.-Ger. Tanzliet ).
Dámská píseň( Md.-V.-Ger. Frauenliet, Mädchenliet )
Love song( srov.-v.-ger. Minneliet, Werbeliet ).
Ranní píseňRanní píseň ( Sd.-V.-Ger. Tageliet ) je dialog milenců za úsvitu před rozchodem a má podobnosti s provensálskou albou . Na rozdíl od Alby je však hlavní pozornost věnována vykreslení zážitků hrdinky, odsouzené k odloučení od svého milovaného. Německá „píseň za úsvitu“ navíc postrádá některé motivy a obrazy, zejména obraz žárlivého manžela [5] ; milence neprobouzí hlídač ohlašující příchod rána nebo věrný přítel střežící jejich klid, ale pták. Nejstarší dochovaná ranní píseň je připisována Dietmaru von Eistovi :
Příklad | |
---|---|
text v ruštině (přeložil R. Shor [17] ) |
původní text ve střední horní němčině |
„Spíš, příteli s jasnýma očima? |
„Slafest du, friedel ziere? |
Zpracování motivů ranní písně formou dialogu mezi rytířem a jeho paní patří Heinrichu von Morungen :
Příklad | |
---|---|
text v ruštině (přeložil O. Rumer [18] ) |
původní text ve střední horní němčině |
- Bohužel, jednou Uvidím v temnotě nocí Bělejší než sněhová hruď Můj milovaný? Noční piercing na dno, Tak se leskla Co jsem si myslel: Měsíc! Už bylo světlo. „Běda, zase někdy S milou bych vydržel až do svítání Lehni si a nevzdychej Se smutnou představou: "Běda, přišel den" Jak tu noc vzdychal Při ležení se mnou: Už je světlo." - Běda, líbání bez konce Cítil jsem se ve spánku; Uniklo z její tváře Pro mě proudy slz. Ale dokázal jsem je sundat Požádej mě o objetí Přitáhněte se blíž. Už bylo světlo. "Běda, moje přání." Od úsvitu do pozdních hodin Moje jednoduchá kráska Tvůj chtivý pohled. Pokaždé jsem byl připravený Aniž bys spustil oči Sledujte hodinu. Už je světlo." |
- Ou, - Sol aber mir iemer mě geliuhten dur die naht noch wîzer danne ein snê ir lîp vil wol geslaht? Der trouc diu ougen mîn. I wânde, ez solde son des liehten mânen schîn. Dô tagte ez. "Ou,- Sol aber er iemer mê den morgen hie betagen? als uns diu naht engê, daz wir niht durften klagen: "Owê, nu ist ez tac", als er mit klage pflac, dô er jungest bî mir lac. Dô tagte ez". - Ou, - Si kuste ane zal in dem slavé mich. dô vielen hin ze tal ir trehene nider sich. Iedoch getrôste ich sie, daz sî ir víno lež a mich al umbevie. Dô tagte ez. "Ou,- Daz er so dicke sich bî mir ersehen klobouk! Als er endahte mich, sô wolt er sunder wât Mîn arme schouwen blôz. ez byl ein wunder groz, daz in des nie verdroz. Dô tagte ez". |
Na rozdíl od alba, které zaujímalo v poezii trubadúrů druhořadé místo, je ranní píseň široce rozšířena mezi minnesengery a stává se oblíbenou lyrickou formou Wolframa von Eschenbacha , který zanechal 5 příkladů tohoto žánru, zejména tento , ve kterém se poprvé v minnesanga představuje třetí postava - strážce, dialog vůdce s Lady [19] :
Příklad | |
---|---|
text v ruštině (přeložil V. Mikushevich [20] ) |
původní text ve střední horní němčině |
I. „Tady probleskovaly mraky na východě |
I. "Sone klâwen ." durch die wolken sint gestagen: er stîget ûf mit grôzer kraft! ich sich v hrobě tegelîch als er wil tagen: den tac, der im geselleschaft erwenden wil, muž dem werden, den ich bî naht in verliez. ich přináším hinnen ob ich kan: sîn vil manigiu tugent mich daz leisten hiez. II. "Wahtær du singest." daz mir manige vroide nimt unde mêret mîne klage. maer du přinést der mich leider niht gezimt immer morgens gegen dem tage: diu salt du mir verswîgen gar! daz gebiut ich den triuwen dîn. des lôn ich dir als ich getar - sô belîbet hie der geselle mîn". III. „Er muoz et hinnen balde und âne sûmen sich. nu gib im urloup, süezez wîp! lenošit v Minnenu její nâch sô verholne dich, daz er behalte êre und den lîp. er gap sich mîner triuwen alsô daz ich in bræhte ouch wide dan. ez ist nu tac: naht was ez dô mit drucken an die brüste dîn kus mir in an gewan.“ IV. „Swaz dir gevalle wahtær sinc und lâ den hie, der minne brâht und minne enpfienc. von dînem schalle ist er und ich erschrocken ie. sô ninder morgenstern ûf gienc ûf in der her nâch minne ist komen, noch ninder lûhte tages lieht: du hast in dicke mir benomen von blanken armen - und ûz herzen niht. Von den blicken , die der tac tet durch diu glas, und dô wahtære warningen sanc, si muose erschricken durch den der dâ bî ir byl. ir brüstlîn an brust si twanc, der rîter ellens niht vergaz (des wold v wenden wahtærs dôn). urloup nâh und nâher baz mit kusse und anders gab v minne lôn. |
Píseň o křížové výpravě [5] ( srov.-v.-německy Kreuzliet ), neboli „křížová píseň“ [7] [11] vyzývá k účasti na křížové výpravě a líčí zážitky křižáka spojené s pocitem křesťanské povinnosti . , potřeba opustit svou milovanou kvůli rytířské službě Bohu. Téma Crusades bylo populární mezi minnesingery v počátcích tohoto žánru. Svou distribuci získal v rámci přípravy na třetí křížovou výpravu v roce 1187 [5] . Mezi křižáckými básníky jsou kromě Friedricha von Hausena známí také průkopník tohoto směru Albrecht von Johansdorff , Heinrich von Rugge a Hartmann von Aue [7] . Hrdina Friedricha von Hausen se tedy hluboce obává rozloučení s Paní, ale je to pro něj nevyhnutelné, protože pouze ve službě Kristu vidí rytíř způsob, jak zachránit duši. Stejné duševní trápení je patrné i v díle Albrechta von Johansdorffa.
Příklad | |
---|---|
text v ruštině (přeložil V. Mikushevich [21] ) |
původní text ve střední horní němčině |
I. Dobrý člověk! |
I. Guote liute, holt |
Náboženský fanatismus je jasně patrný v dílech řady minnesingrů. Písně Heinricha von Rugge jsou tak naplněny pohrdáním světským povykem a jeho současník Hartmann von Aue hlásá asketický životní styl a oslavuje činy křižáků [7] .
Příklad | |
---|---|
text v ruštině (přeložil V. Mikushevich [22] ) |
původní text ve střední horní němčině |
I. Náš svatý kříž |
I. Dem kriuze zimet wol reiner muot |
Spruch ( Sr.-V.-Ger. Spruch ) je didaktický verš, který má folklorní kořeny a je typický především pro repertoár potulných profesionálních zpěváků nerytířského původu [6] . Téma smrku se dotklo nejrůznějších oblastí lidského života: přátelství, lásky, bohatství, života, náboženství, politiky. Na konci spruch je poučný závěr v podobě maximy nebo rčení . Pozoruhodným příkladem textů tohoto žánru je dílo Sperfogela :
Příklad | |
---|---|
text v ruštině (přeložil A. Isaeva [23] ) |
původní text ve střední horní němčině |
Nečekejte dobro, kdo zavolal vlka k večeři. |
Swer den wolf ze hirten nimt, der vât sîn schaden. |
Leich ( cf.-v.-německy Leich ) se vyznačuje velkým objemem a složitostí struktury: řádky (jejich počet mohl dosáhnout několika stovek) obsažené v krátkých slokách (obvykle dvojverších) byly zpívány na jeden motiv, ale každá sloka měla svůj vlastní melodii. Předpokládá se, že prvním spisovatelem leichu byl jeden z raných minnesingrů Friedrich von Hausen , který svá díla stavěl do podoby sekvence [5] .
Příklad | |
---|---|
text v ruštině (přeložil V. Mikushevich [24] ) |
původní text ve střední horní němčině |
I. Je hřích vinit mě ze lži,— |
I. î darf mich des zîhen niet, |
Vznik minnesangu byl dán všeobecným vzestupem německé světské kultury na přelomu 12. - 13. století. První literární památky minnesangu, pocházející z poslední čtvrtiny 12. století , svědčí o dokončení procesu slučování ministerstev a svobodné šlechty do jediného privilegovaného stavu - rytířství [3] . O vysokém společenském postavení básníka svědčí především rukopisy dochované německou poezií, v nichž jsou uvedena jména autorů ( císař , vévoda , hrabě , markrabě ). Zadruhé to dokládá jazyk a obrazový systém milostných textů, zrozených z rytířské kultury: vychvalování rytířství a stavění se proti rolnictvu, přenesení vztahu mezi vazalem a pánem na milostný vztah mezi rytířem a jeho krásnou Paní, vyjádřený ve službě jí, stejně jako rytířská „arogance“ ( německy hôhvart ) [3] . Apel v poezii minnesingrů přímo na dvorské publikum navíc prozrazuje, že autoři patří k feudálnímu dvoru. Dodnes se tak dochovala díla takových představitelů nejvyšší feudální šlechty, jako byl císař Jindřich VI ., poradce na císařském dvoře Friedrich von Hausen , hrabě Rudolf von Fenis z Neuenburgu a markrabě Jindřich Míšeňský . Četné miniatury heidelberských a weingartenských rukopisů zobrazují minnesingery na rytířských turnajích, na lovu, na hostině s pohárem vína, s milencem, přičemž každý z nich je vyobrazen s erbem - znakem příslušnosti k aristokracii [5] . Ve 13. století pronikají do dvorského prostředí představitelé nové vrstvy profesionálních básníků, kteří mají skromnější společenské postavení. Převážnou část z nich tvořili ministři patřící k nižším vrstvám šlechty a výrazně závislí na patronátu větších feudálů. Míňáci ( Heinrich von Feldeke , Wolfram von Eschenbach , Walther von der Vogelweide ) se s relativně stabilním postavením ve společnosti jako dvorní „baviči“ stěhovali z jednoho evropského dvora na druhý a dostávali za svou práci odměny –
cenné kožešinové oděvy, zlato a všemožné poklady, stříbrné a zlaté nádoby, muly a hřebci ... [5] .
Někteří z nich se účastnili křížových výprav ( Friedrich von Hausen , Hartmann von Aue , Reinmar von Haguenau ). Většina minnesingrů se doprovázela na hudební nástroje, některé však doprovázeli hudebníci ( Ulrich von Liechtenstein ) [5] .
Dvorskou poezii minnesingrů ve 14. století vystřídaly písňové texty měšťanů - meistersang .
V historii vývoje minnesangu jsou tři [6] [7] [Pozn. 1] Nejdůležitější hlavní období:
Rané příklady minnesangu pocházející ze 70. let 12. století se od sebe liší jak obsahem, tak formou. V této době téměř současně vznikají dva směry rytířské milostné písně. Jedna, více archaického stylu, má folklórní kořeny a není ovlivněna myšlenkami na rytířskou službu Paní. Další, dvorský směr, vděčí za svůj vznik přímému vlivu provensálských trubadúrů a severofrancouzských truveurů a podléhá požadavkům „rafinované lásky“ [2] [6] [12] .
Lidový směr„Lidový“, nebo jak to němečtí literární kritici nazývají, „domácí“ směr minnesang vznikl pravděpodobně v 50. letech 12. století [4] na jihovýchodě Rakouska [7] , kde v té době ještě dominovaly národní tradice a vliv dvorské kultury byl velmi povrchní [5] [6] [25] , a v 70. letech 12. století se rozšířil do Bavorska , Švábska , Durynska a Švýcarska [4] [5] [7] . Nejtypičtějšími představiteli tohoto směru jsou Kürenberg , Dietmar von Eist , Meinloch von Sefelingen a Spervogel .
Tvorba prvních minnesingrů je ještě poměrně oproštěna od dvorských kánonů provensálsko-francouzských textů a nese stopy původního původu [2] [4] [5] [7] . Svědčí o tom archaický styl veršování a tradiční básnické obrazy, sahající až k lidové písni a hrdinskému eposu . Básně jsou tedy zpravidla jednořádkové , charakterizované párovými, často nepřesnými rýmy , jednoduchou metrikou a strukturou přízvuku ; v Kurenbergových dílech je tzv. " Nibelungova sloka " [pozn. 2] :
Příklad | |
---|---|
text v ruštině (přeložil B. Yarkho [26] ) |
původní text ve střední horní němčině |
„Stál jsem pozdě v noci u střílny |
"Ich stuont mir nehtint spâte an einer zinne, |
Navíc pojetí lásky raných básníků se podstatně liší od doktríny dvorské služby Paní. Populární básníci zpívají
... ne rafinovaná, ne podmíněná, umělá láska, podléhající určitým pravidlům a řádu, ale prostý, zdravý, velmi reálný cit [2] .
Mnoho písní bylo napsáno v původním lyrickém žánru „ženské písně“, často adresované výhradně mladé neprovdané ženě, dívce, která si stěžuje na osamělost a která opustila svého milence. Milostná touha, touha po milovaném jsou považovány za úděl ženy, zatímco muž je zpravidla zobrazován jako hrdý a mocný rytíř, vítěz v milostném boji [6] . Používají se tradiční folklórní obrazy: například veselé nebo smutné zážitky hrdinů jsou vtěleny do obrazů jara nebo podzimu; muž je přirovnáván k sokolovi a žena k růži.
|
|
Jednotlivé dvorské prvky se přitom již objevují v tvorbě řady lidových básníků. Mužská láska je tedy zobrazena jako bolestný cit ke krásné Paní, jako uctívání a věrná služba jí [7] :
Příklad |
---|
Sloužil jsem paní věrně a poslušně.
Eist "Řekl jsem té paní věrně a poslušně ..."; překlad I. Gritšková [19] |
Folkový původ má i takovou žánrovou pestrost minnesangu jako spruh . Pod názvem Spervogel se dochovala sbírka jednořadých smrků z let 1160-1170 . Další představitelé tohoto didaktického žánru jsou zmíněni i ve Sperfogelových básních , což svědčí o jeho širokém rozšíření mezi minnesingry [6] .
Dvorský směr„Dvorní“ či „dvorní“ trend minnesangu vznikl v 70. letech 12. století [ 6] v západních, nejrozvinutějších porýnských zemích Německa , které v té době již zažily vliv provensálské a francouzské kultury a přijaly sekulární životní styl feudální soudy. Za zakladatele tohoto směru jsou považováni Heinrich von Feldeke a Friedrich von Hausen . V 80. a 90. letech 12. století se rozšířila na východ a koncem 12. století pokryla celé Německo a projevila se v díle takových básníků jako Heinrich von Morungen a Reinmar von Hagenau [7] [19] . Právě v tomto období se minnesang jako žánr německých rytířských textů stal uměním a zároveň uměním zábavným [Ed. 3] , odpovídající trendům světské feudální kultury a vyjádřené v tvorbě profesionálních dvorních pěvců [7] . Vytříbená dvorská poezie se vyznačuje jistou mírou konvenčnosti generované specifiky světské etikety. Jeho ústředním pojmem je „vysoká láska“ ( srov.-v.-něm . hôhiu minne ), jejíž podstatou je slušnost a ctnost [7] .
V dílech minnesingerů dvorského směru
... živý, lidský cit se mění ve službu Paní [2] .
Hrdinové dvorských milostných písní jsou v přímé opozici k hrdinům „domácího“ minnesangu. Takže žena, milenka nebo Lady ( srov.-v.-německy frouwe ) se stává aktivní postavou - na ní závisí štěstí a osud muže, ten trpí osamělostí, obviňuje své oči z lásky touží, stěžuje si na lhostejnost ke svým citům a chválí svou milenku, jejíž shovívavý úsměv je pro něj nejvyšší odměnou a příležitost být s ní a sloužit jí je vrcholem všech snů.
Láska tohoto druhu vypadá jako vynikající póza, uctivá ... maska [7] .
Konvenčnost je vlastní i stylu dvorních minnesingerů [7] : omezená slovní zásoba, ustálené vzorce zdvořilosti a fráze čerpané z jiných literárních zdrojů nejsou ničím jiným než poctou sekulárnímu způsobu života. Zážitky postav se odhalují zpravidla v lyrické podobě, v první osobě. Narativní děj, dramatická situace, tradiční folklórní obrazy charakteristické pro lidové písně jsou nahrazeny abstraktní dialektikou dvorské služby [6] . Takže touha po nedosažitelné milované je doprovázena strachem ze splnění drahocenného snu být vedle ní; bolestný, často neopětovaný pocit, žije spolu s radostí z utrpení; krása Lady je v protikladu s její pýchou a tvrdohlavostí [6] , a povinnost „rytíře Kristova“, který je povinen jít do války s „pohany“, je v protikladu k vášnivé touze zůstat s vyvoleným [7 ] .
Příklad | |
---|---|
text v ruštině (přeložil B. Yarkho [27] ) |
původní text ve střední horní němčině |
Ach, tělo a srdce se mezi sebou hádají, |
Mîn herze und mîn lîp diu wellent scheiden, |
Dvorská služba ( Sf.-V.-Ger. minnedienst ) je obdobou vazalské služby seigneurovi ( Sf.-V.-Ger. herrendienst ). Dvorní pěvec je služebníkem Lady ( srov. n.-germ dienstman ) , jejíž přízeň ( srov.-r. hulde ) se snaží získat svou loajalitou ( cr.-r.-n. triuwe ) [5] . V čem
... odměna minnesingera nespočívá ve získání odpovědi, ale v zušlechťujícím účinku lásky k tomu, jehož ctnosti ztělesňují hodnoty seniorské společnosti [5] .
Heinrich von Morungen tedy vyjmenovává dvorské ctnosti své paní: „ušlechtilý“, „vzdělaný“, „čistý“, „jemný“, „laskavý“, „radostný“, „veselý“, „moudrý“, „pravdivý“. Na rozdíl od populárních básníků, kteří k popisu svého milovaného neustále používali taková abstraktní epiteta, se však Heinrich von Mohrungen uchýlil k přesnějším a rafinovanějším formulacím. Takže říká, že "její ctnost je jako slunce, které osvětluje temné mraky." Kromě toho přímo vyjadřuje krásu svého vyvoleného: „štíhlé tělo“, „bílý krk“, „sladké rty“; často se uchyluje k metaforám : „jemný radostný květen“, „bezmračné sluneční světlo“, „koruna všech žen“. Takové vytříbení básnického stylu svědčí o další aristokratizaci minnesangu [6]
Dvorské uctívání Paní hraničí s kultem Panny Marie [2] , jejíž oslavě je věnována značná část textů minnesingrů [5] . Zavedení motivů duchovní poezie, jako je ctnost a milosrdenství, vytváří idealizovaný obraz krásné Paní a mění jej
...do téměř náboženského symbolu, ikonograficky nehybného, vládnoucího ve světě konvenčního cítění [5] .
Tato symbolika je umocněna tím, že láska k Paní, touha být s ní a sloužit jí, je často nazývána hříchem, pastí, která nešťastného milence jistě zničí. Autor to přitom zpravidla sám přiznává a prosí Boha o odpuštění:
<...> Má sílu ducha a těla.
|
Ale hned se ospravedlňuje myšlenkou, že jeho krásná milovaná je dílem Božích rukou [Ed. 4] :
Nemám sílu se s ní rozejít.
|
A trpí neopětováním svých citů, protože ztratil veškerou naději na její přízeň, učiní rozhodnutí:
"Je to hřích vinit mě ze lži..."; překlad V. Mikushevich [19] |
Někdy předmět jeho uctívání naznačuje zpěvákovi hříšnost jeho myšlenek:
<…> „Jsi příliš krásná!
"Setkal jsem se s krásnou I sám..."; překlad V. Mikushevich [19] |
Kromě toho básník ve svých dílech někdy staví do kontrastu dokonalý, nehynoucí, téměř nadpozemský obraz milovaného k sobě samému, k prostému, smrtelnému, hříšnému člověku. Takže Heinrich von Mohrungen, když vyjmenovává přednosti své Lady, věří, že „nestojí za takovou dokonalost“, tvrdí, že „pro ni [Lady] bylo legrační... dívat se, aniž by věděl, kdo je, je bohužel stojící před ní,“ říká si „zrůda zrůd“. Svou vyvolenou nazývá „královnou“, „Afroditou“, „Venuší“, „svatyní“. Je tak zdůrazněna vysoká duchovnost toho, jehož službě se minnesinger věnuje.
Vliv provensálských a severofrancouzských textů na tvorbu raných minnesingerů se projevil tím, že si posledně jmenovaní vypůjčili nejen ideje a motivy dvorské lásky, ale také některé prvky románského stylu veršování. Díla jsou tedy zpravidla objemná a vícestrofová, charakterizovaná přesnými rýmy, přísnou metrikou a sylabickou strukturou [6] [7] . Sloky mají složitou, obvykle třídílnou strukturu [5] [6] [7] , a mohou obsahovat až 12 řádků [5] . Přitom první dvě části sloky ( Sf.-V.-Ger. stollen ) jsou totožné, mají jednotné schéma a jsou doprovázeny jednou melodií a v závěrečné části ( Sf.-V.-Ger . abgesang ) je zavedeno další schéma rýmu a nová melodie [ 5 ] . Dlouhá linie, tradiční pro německou poezii, přestává existovat a rozpadá se na dva zcela izolované půlverše. Čáry a polopřímky se rýmují odlišně. Stresy se pravidelně střídají, objevují se víceslabičné zastávky.
S růstem třídního vědomí rytířství a zintenzivněním kulturní výměny ve středověké Evropě se rozvíjela i tvorba minnesingrů. Velký vliv na minnesang měla práce trubadúrů z Provence , Francie a Flander . Do XIII století. minnesang má podobu definovanou úzkým významem termínu jako živý příklad formálního umění s dobře zavedenými prvky: fiktivními milostnými city a určitým dějem. Dovednost minnesingera spočívá ve virtuozitě těchto prvků. Klasickou etapu ve vývoji minnesangu představují Walther von der Vogelweide , Wolfram von Eschenbach a další.
Po rozkvětu ve století XIII. úpadek minnesangu rychle nastává. Omezený předmět dvorské lyriky byl s rozvojem středověké společnosti nahrazen politickou satirou Walthera von der Vogelweide, lidovými písněmi Neidharta a Gottfrieda von Neufena .
Přesto dvorský minnesang zůstal v dějinách literatury a ožil i v rytířských textech 15. století, které napodobovaly minnesingery. „Posledními minnesingery“ byli Hugo von Monfort (1357-1423) a Oswald von Wolkenstein (1369-1445).
Až do počátku XVI. století. hudební umění minnesingrů (stejně jako příbuzných trubadúrů a trouvů) patřilo k ústní tradici. Z tohoto důvodu se nedochovaly zpěvy veršů raného a klasického období. Soudě podle notovaných rukopisů, které se k nám dostaly (písně Neidharta von Reuenthala , Frauenloba , Oswalda von Wolkensteina , Wislawa Rügenského a některých dalších minnesingrů ), byla hudba jednohlasá (zřídka dvouhlasá) , s volným „ deklamační“ rytmus (v rukopisech nejsou žádné notační rytmické znaky). Zpěv minnesingrů doprovázela zdobená květinová improvizace na harfu , fidel a další strunné nástroje.
Základem výškové struktury minnesangu je model melodie , tzv. „tón“ [28] . Stereotypní „tón“ byl opakovaně přetexturován (použit pro různé verše) na principu kontrafaktuální , podobně jako kompoziční princip trubadúrů a (zejména) trouvères. Například Frauenlob použil „dlouhý tón“ ( německy Langer Ton ) své vlastní skladby 122krát. Ještě asi 200krát je zaznamenán v dílech jiných minnezangských mistrů. Velmi populární byl také „černý tón Klingsora “ ( Klingsorův Schwarzer Ton , pojmenovaný po mýtickém básníkovi-hudebníkovi) ; kromě minnesingerů jej v 15.-17. století aktivně využívali meistersingerové [29] . "Tóny" dostaly krásná a metaforická jména. Mezi jinými to byly "zelené", "zapomenuté", "tajemné", "jemné" tóny a dokonce "hrdlometač" (Würgendrüssel), pojmenovaný tak pro svůj mimořádný rozsah (asi dvě oktávy ).
V řadě případů jsou přesné prototypy (kromě trubadúrů a truveurů) založeny na minnesingerských melodiích ve francouzské monodické písni, méně často v repertoáru katolického gregoriánského chorálu a italských paraliturgických písní .
Forma všech písňových žánrů minnesangu je textová a hudební (struktura hudby je diktována strukturou verše ). Koordinaci poezie a hudby ve strofických formách zajišťovala struktura později nazývaná takt . Ve velkém měřítku leich (jako v jeho francouzském prototypu, le ), melodický vývoj je end-to-end (někdy tam je refrén ).
Má se za to, že první nahrávky děl Minnesingerů nepořizovali sami autoři, protože navzdory příslušnosti k rytířské vrstvě často neuměli číst a psát: vedením záznamů byli zpravidla pověřeni písaři [30 ] . Svou oblibu si však minnesang získal díky spielmanům – potulným hercům, kteří sledovali vystoupení minnesingrů před feudální šlechtou a sestavovali si malé sbírky jejich písní. Tyto sbírky, neúplné a nepřesné, se do dnešních dnů nedochovaly, ale předpokládá se, že sloužily jako základ pro první rukopisná vydání německé dvorské poezie [30] .
Dílo minnesingerů se dodnes dochovalo ve středověkých rukopisech, které se objevily na konci 13. a počátku 14. století . Nejúplnější z nich je Velký heidelberský rukopis, známý také jako Codex Manes a obsahující texty sto čtyřiceti autorů [30] . Za nejstarší vydání je považován Malý heidelberský rukopis , který obsahuje sbírku písní od třiceti čtyř minnesingrů. Rukopis Weingarten obsahuje díla třiceti a Velký jenský rukopis , dvacet devět básníků. Ten druhý kromě básní zahrnuje poznámky. Poznámky jsou také obsaženy ve vídeňských a colmarských rukopisech. Několik minnesangových písní lze nalézt v rukopisu známém jako „ Carmina Burana “.
Vědecký zájem o poezii Minnesingerů se začíná objevovat od poloviny 18. století [30] . V roce 1758 byl z iniciativy švýcarských filologů I. Ya Bodmera a I. Ya Breitingera téměř kompletně znovu vydán Velký heidelberský rukopis. Nové vydání sestávalo ze dvou svazků a vyšlo pod názvem „Sbírka písní minnesingerů švábského období“ [32] . Již dříve, v roce 1748 , u nich vyšla část rukopisu pod názvem „Ukázky švábské poezie 13. století“ [33] .
V roce 1803 se objevil článek „Milostné písně německých minnesingerů“, jehož autorem je německý básník, spisovatel a překladatel L.I. Tieck .
Vědecký výzkum v oblasti minnesangu prováděl německý básník, představitel tzv. „švábské školy“ L. Uhland . V roce 1822 spatřila světlo světa jeho kniha „Walther von der Vogelweide, staroněmecký básník“ [34] . Odkazu minnesingerů je věnována i významná část jeho další knihy Materiály k dějinám německé poezie a ságy [35] .
V roce 1838 vyšlo kompletní vydání Mánesova zákoníku pod názvem Minnesinger [36] . Přednesl ji německý filolog F. G. von der Hagen a skládala se ze čtyř částí.
Německý filolog K. Lachmann vytvořil v polovině 19. století periodizaci německé dvorské poezie a vyzdvihl etapy v dějinách žánru jako „jaro“, „léto“ a „podzim“. Německý filolog Moritz Haupt připravil v roce 1857 na základě svých výzkumů učebnicovou sbírku s názvem The Spring of the Minnesinger [37] , která obsahuje texty minnesingerovských básní a odborné komentáře k nim. Sbírka vydržela v 19. a 20. století několik dotisků : K. Bartsch a G. Pfaff k ní provedli řadu doplňků a životopisných poznámek.
Dílo německého kulturního historika a literárního kritika W. Diltheye „O německé poezii a hudbě. Studie k dějinám německého ducha“ [38] . Tento druh umění byl takzvaným údajným předchůdcem a zdrojem inspirace pro moderní umění , vystupoval na jevišti s několika prvky tance a zpěvu zároveň, v jasných šatech (což je plně v souladu se samotným konceptem minnzingerů) .
První překlady Minnesingerových děl ze střední horní němčiny do moderní němčiny se objevily v 17. století. Hoffmann von Hoffmannswaldau byl prvním překladatelem milostných písní Walthera von der Vogelweide [30] .
V roce 1803 spatřila světlo světa kniha „Love Songs of the Swabian Era“ [39] , jejíž součástí byly překlady L. I. Ticka.
V ruštiněMinnesingerova poezie v ruštině se objevila až ve druhé polovině 19. století . Poprvé ji představil N. V. Gerbel v knize „Němečtí básníci v biografiích a ukázkách“ [40] , vydané v Petrohradě roku 1877 . Kniha obsahuje překlady milostných písní Dietmara von Eista, Heinricha von Feldekeho a Walthera von der Vogelweide od D. Minaeva . Na počátku 20. století se K. A. Ivanov zabýval překlady děl Minnesingerů . V roce 1915 vyšli v jeho knize Trubadours, Trouvers and Minnesingers [2] . Významnou publikací německých rytířských textů v ruštině je Čítanka o zahraniční literatuře středověku [41] , kterou zpracovali B. I. Purishev a R. O. Shor v roce 1953 , později přepracovaná a doplněná [Pozn. 5] [11] . Mimo jiné obsahoval písně Kurenberga, Friedricha von Hausena, Hartmanna von Aue, Heinricha von Morungena, Reinmara von Hagenau, Wolframa von Eschenbacha, Neidharta von Reuenthala a Gottfrieda von Neufena v překladu B. Yarkho , O. Rumera , R. Shorea . Nejúplnější sbírkou děl německých „zpěváků lásky“ je však svazek „Poezie trubadúrů. Poezie Minnesingerů. Poetry of the Vagants“, která byla zařazena do série „ Knihovna světové literatury “ a vyšla v roce 1974 [19] . V práci na knize, která zahrnovala překlady V. Mikushevich , A. Isaeva, I. Gritskova , YuP. Grebelnaya, V. Levin, O. Chukhontsev,
Meistersingerové nazývali Minnesingery starými mistry (alte Meister) a považovali jejich práci za vzor.
Obraz Minnesingera (Wolfram von Eschenbach) je ztělesněn v opeře Tannhäuser Richarda Wagnera .
Skutečně, sám to vidím:
|
Viz: Purishev B. I. Lyrická poezie středověku // Poezie trubadúrů. Poezie Minnesingerů. Poezie tuláků / komp. Purishev B. I - M .: Beletrie, 1974. - T. 23. - 348 s. — ( BVL )
Minnesingerové | ||
---|---|---|
Raný minnesang |
| |
Klasický minnesang | ||
Pozdní minnesang |