První fitna

První fitna (v arabském světě se nazývá hlavně „ Rozkol kvůli vraždě Uthmana “, arabsky فتنة مقتل عثمان ‎, ale existují i ​​​​jiná jména ) je rozsáhlá občanská válka ( fitna ) v arabštině chalífátu , který vedl k pádu Spravedlivého chalífátu a k moci umajjovské dynastie .

Etymologie

Původně arabské slovo „ fitnah “ znamenalo „podrobit zkoušce“, protože podle Ali al-Jurjaniho „ zlato je zkoušeno ohněm “. V budoucnu tento koncept prošel hlubokým vývojem a již získal náboženskou konotaci, stal se ve významu „ pokušení “, což je druh akce ve snaze přimět muslima , aby opustil svou víru. Ve stejném významu se toto slovo nachází ve svaté knize muslimů - Koránu , a to více než jednou. Takže ve verši 28 VIII súry „ Trofeje “ je výraz, že „fitna“ jsou děti a věci („Vězte, že váš majetek a vaše děti jsou pokušením a že Alláh má  velkou odměnu“ [1] ). Často se objevuje v islámské svaté knize jako zkouška, která je trestem pro hříšníky nebo chybující . V těchto případech je implikováno určité vnější nebezpečí, nikoli vnitřní, „ duchovní “. Je jmenována za velmi vážné přestupky, protože se věří, že „pokušení [polyteismu] je horší než vražda“ [2] .

Ve skutečnosti „fitnah“ ve svých různých významech současně znamená jak „vzpouru proti božskému Zákonu“, tak „zkoušku horší než smrt“. Kromě toho se „fitnah“ používá jako synonymum pro pojmy „ vzpoura “, „nepokoje“ a „ chaotická občanská válka , které mohou vést k rozkolu, v němž bude víra vážně zkoušena“. V tomto smyslu je „fitnah“ zmíněna ve velkém množství hadísů , výroků islámského proroka Mohameda . Takže jeden z nich, ze sbírky „Test of Faith“ od Muhadditha Ibn Batty , říká: „Po mně začnou takové potíže (místo tohoto slova se používá „fitnah“), že věřící ráno ztratí víru. do večera, a to, co zůstane věřícím večer, půjde do příštího rána. Zůstanou jen ti, kteří jsou silní ve své víře. Jsou předurčeni k nejvyšší odměně po smrti ." V tomto ohledu byly všechny občanské války a „velké bitvy“ v raném chalífátu nazývány „fitna“, protože každá z nich byla spojena s testem legitimity nejvyšší moci chalífy jako hlavy muslimské komunity . přímo souvisí se základními hodnotami víry [3] .

V arabském světě řetězec událostí, který začal atentátem na třetího chalífy Uthmana a který zahrnoval bitvu u Siffinu a vývoj šíitského a charidžitského schizmatu v souvislosti s nimi, až po uchopení moci Umajjovci . , je nejčastěji nazýván "Schizma / Fitna kvůli atentátu na Uthmana." Časté jsou také názvy „Velká Fitna“, „První Fitna“ a někdy jen „Fitna“. Po zavraždění chalífy Aliho se tento termín začal vztahovat na jakékoli období nepokojů spojených s bojem islámských proudů [4] .

Zdroje

Velká část historie raného islámu byla předávána ústně . Z doby prvního chalífátu se do dnešních dnů dochovalo jen velmi málo pramenů . Není známo, zda v zásadě existovaly jiné [5] . Dochované dokumenty a spisy o tomto období, stejně jako o následném období vlády dynastie Umajjovců , byly napsány především v letech třetího, abbásovského chalífátu . Vláda posledně jmenovaného byla velmi tendenční, což ovlivnilo i díla dvorních historiků. Zejména postoj jejich děl k Umajjovcům je extrémně zaujatý, protože Abbásovci je považovali za světské panovníky , kteří podporovali tradice éry džahilija . Na rozdíl od nich historici mluvili o jejich současných vládcích jako o skutečných patronech islámu a bojovnících proti kacířství a nevíře [6] .

Nejvýznamnějšími zdroji pro éru raného chalífátu jsou práce dvou arabských historiků , Ibn Jarira al-Tabariho († 923) a al-Balazuriho († 892). Skladba prvního z nich se nazývá „ Historie proroků a králů “; představuje „ obecnou historii “, jak ji chápali arabsko-muslimští spisovatelé jeho éry – mnoho legendárních a mýtických informací, počínaje počátkem světa , na začátku knihy a skutečnější, „zdarma“ z pověrčivé představy o neustálém zasahování nadpřirozených sil do lidských záležitostí“ reprezentace událostí po smrti Mohameda. Po hidžře je al-Tabarího dílo prezentováno ve formě roční kroniky , proložené vojenskou a politickou historií , stejně jako „neslučitelné a často vzájemně se vylučující zprávy“, které vyprávějí o stejné události. Zdroje svých informací, dřívější práce a svědectví účastníků událostí, al-Tabari přesně a transparentně uvádí pomocí isnad [7] .

Jestliže byl at-Tabari jednoduchým kompilátorem , pak byl al-Balazuri již historikem, který ve svém díle „ Kniha dobytí zemí “, věnované éře arabských výbojů , přistupoval k primárním zdrojům kriticky a neváhal vyvozovat závěry v případě rozporů, na rozdíl od at-Tabariho, který v takových případech napsal „Alláh ví nejlépe“. V jeho „Knize ...“ jsou „cenné materiály o hospodářské a sociální situaci dobytých zemí“ [8] .

Kromě těchto dvou hlavních zdrojů jsou další díla pokrývající období vlády spravedlivých chalífů a občanské války kompilacemi historických událostí ve formě „islámských univerzálních dějin“, citovaných současníky prvního z nich: „The Kniha dlouhých zpráv“, dílo Abu Hanifa ad-Dinaveriho († 895) a „Historie“ Yakubiho († 897), které obsahují údaje o některých událostech, které v rozsáhlejších dílech chybí [9 ] . Některé informace jsou navíc obsaženy v pozdějších středověkých pramenech , ale v zásadě duplikují arabská díla a jsou jim horší v kvalitě a kvantitě poskytovaných informací. Mezi nimi se badatelé zajímají o díla syrských , řeckých a arménských kronikářů [10] .

Pozadí

Příčinou občanské války byly dlouhodobé politické rozpory spojené s nástupnictvím moci nad muslimskou komunitou . Bezprostředně po smrti Mohameda se v Saqif konalo setkání jeho příznivců z Medíny , Ansarů [11] . Příbuzní a spolupracovník zesnulého islámského proroka Abu Bakr al-Siddiq a Umar ibn al-Chattab se tam podařilo dostat v doprovodu dalších šesti lidí, se kterými se na setkání stali jedinými mekkánskými Kurajši [12] . Kurajšovci a po nich Ansarové po dlouhé potyčce [13] přísahali věrnost Abu Bakrovi [14] . Někteří Ansarové zároveň odmítli přísahat věrnost Abu Bakrovi s tím, že byli zastánci Ali ibn Abu Talib . Druhý jmenovaný na jednání nebyl [15] a Umar dělal vše pro to, aby jeho jméno nezaznělo ani při volbě nástupce [16] . Mekkánům se podařilo prosadit svou vůli a Abú Bakr byl prohlášen chalífou („Kalifa Rasul Alláh“, „Zástupce Alláhova posla“) [17] . V historiografii je takové chování hodnoceno jako „zákulisní dohoda“ a „převrat“, ve kterém šlo pouze o předislámskou zahraniční politiku a kmenové vztahy [18] . Vzhledem k nepřítomnosti nejbližších členů Mohamedovy rodiny je legitimita setkání a rozhodnutí na něm učiněná historiky hodnocena jako nepodstatná [19] . Během schůzky se Ali zabýval pohřbem svého tchána spolu s mnoha členy své rodiny a on i zbytek jeho rodiny se dozvěděli o výsledcích jednání, pravděpodobně až poté [20] . Všeobecné volby by podle V. Madelunga rozhodně vedly k tomu, že by se Ali dostal k moci, protože Ansarové by ho spíše podporovali jako osobu, která byla jejich příbuznými, a také kvůli tomu, že se pravděpodobně stal druhým mužem po Mohamedovi, který přijal Islám. Ali byl také na straně logiky standardní dynastické posloupnosti [21] . Madelung právě pro toto setkání nazval samotnou fitnu „nebeským trestem“ [22] . Někteří Mohamedovi společníci, zejména Alí ibn Abú Tálib a jeho příznivci mezi kmenovou šlechtou, zpočátku odmítli uznat Abú Bakra jako Mohamedova dědice [23] . Pokus Umara a jeho asistentů, na příkaz Abu Bakra, konfrontovat Aliho vedl k útoku na dům jeho manželky a Mohamedovy dcery Fatimah , což mohlo vést ke značnému násilí [24] . Fatimah zemřela několik měsíců po této události a až do tohoto bodu Ali pasivně vzdoroval moci Abu Bakra [25] . Podle Madelunga, v této době, když Abu Bakr ujistil o své lásce a respektu k Mohamedově rodině, viděl Ali v jeho očích jen pokrytectví [26] . Po smrti své manželky Ali odmítl hájit své nároky na chalífát, pravděpodobně se obával, že by se v tak těžké době mohl islám konečně rozdělit [27] . Později jeden z arabských básníků pozval Aliho, aby přečetl jeho báseň o tom, jak byl on a jeho příznivci „oklamáni tím nejmonstróznějším způsobem“. Ali odmítl s tím, že „blaho islámu je mu dražší než cokoli jiného“ [16] . Tento konflikt byl první předzvěstí hrozícího schizmatu v islámu [28] . Následně se zastánci Abu Bakra stali známými jako sunnité a zastánci Ali-as Shiites [29] .

V důsledku arabských výbojů se během několika let v rukou muslimů, především kmenové aristokracie, především Kurajšovců a Ansarů , nacházela obrovská moc a kolosální bohatství. Boj při dělení kořisti nemohl způsobit napětí. V existujícím administrativně-vojenském systému vlády měl chalífa ve vzdálené Medině omezený vliv na provinční guvernéry. Ti, na rozdíl od chalífy, měli pod velením stálé armády.

Chalífa Umar (634-644) účinnou politikou omezoval růst negativních tendencí uvnitř muslimské komunity. Nepřipustil dělení pozemků v okupovaných zemích a ponechal je ve veřejném vlastnictví. Umar provedl částečnou (poloviční nebo dvoutřetinovou) konfiskaci obrovského majetku provinčních guvernérů a vojenských velitelů. Takovými sankcemi se nevyhnuli ani tak populární muslimští vůdci jako Chálid ibn Valíd a Sa'd ibn Abú Wakkás .

Obrovskou roli při udržování stability v chalífátu sehrála osobnost Umara. Chalífa měl k dispozici gigantické částky daňových příjmů a podílů na kořisti, navíc veřejné pozemky a stáda. Za vlády Umara to vše zůstalo skutečně veřejným majetkem. Platby jemu a jeho rodině byly o něco nižší než ostatní Sahaby . Zatímco elita muslimů stále více získávala luxusní zvyky sasanské a byzantské šlechty, Umar nadále vedl důrazně skromný životní styl. To vše zajistilo chalífovi nespornou autoritu.

Uthmanova vláda

V mnoha ohledech byla vláda nového chalífy Uthmana ibn Affana v přímé opozici k vládě Umara. Postupně se začal chovat k veřejnému majetku, jako by byl jeho. Příbuzní a přátelé dostali obrovské finanční prostředky z pokladny. Usman umístil své příbuzné na nejdůležitější místa. Palivo do ohně přidávala skutečnost, že jejich rodiny byly poskvrněny nepřátelstvím s Mohamedem . Pravou rukou chalífy byl Marwan ibn Al-Hakam , syn Al-Hakam ibn Al-As , který byl prorokem vyhoštěn po dobytí Mekky s celou svou rodinou v Taifu . Zároveň bylo všeobecně známo, že Uthman požádal o jejich odpuštění před Abú Bakrem a Umarem a oba odmítli s tím, že to nebyli oni, kdo je potrestal, ani by neměli být omilostněni. Said ibn al-A'as , jmenovaný guvernérem Kufa , byl synem al-A'as ibn Sa'ida, který bojoval proti Mohamedovi u Badru a byl tam zabit. Obecná nespokojenost s Uthmanem v posledních letech jeho vlády vyústila v otevřený vzdor. Lidé z Kufy vyloučili Saida ibn al-A'as a zvolili al-Ash'ari , Uthman musel toto rozhodnutí přijmout.

Smrt Usmana

Na začátku roku 656 přišly do Medíny skupiny z Egypta , Kufy a Basry pod rouškou hadždž. Po dlouhých jednáních, za zprostředkování Aliho ibn Abu Talib , bylo v květnu dosaženo dohody. Povstalci se však brzy vrátili. Předpokládá se, že zadrželi posla k egyptskému guvernérovi s příkazem k potrestání jejich vůdců, což porušilo dohody. Tentokrát, navzdory chalífově žádosti, Ali odmítl vyjednávat. Rebelové oblehli Uthmanův dům . Obě strany se zřejmě stále chtěly vyhnout krveprolití. A přesto se 20. června 656 vloupali do domu: Usman ibn Affan byl zabit. Různí lidé byli nazýváni přímým vrahem, nejčastěji Muhammad ibn Abu Bakr , syn prvního chalífy, možná kvůli jeho vysokému původu. V náladě nejradikálnějších odpůrců Uthmana, kteří se rozhodli zabít zástupce proroka, byl silný prvek, který lze nazvat demokratickým, touha po rovnosti muslimů předepsaná Koránem.

Volba Aliho

Ali ibn Abu Talib byl bratranec a zeť Mohameda, který byl vychován v jeho domě. Stal se prvním dítětem, které přijalo islám , a jedním z prvních lidí, kteří přijali islám obecně. V šúře , kterou shromáždil umírající Umar, aby zvolil nového chalífu, získal stejný počet hlasů jako Uthman. To vše udělalo z Aliho nesporného uchazeče. Navzdory tomu přísaha začala až ráno 24. června. Protichůdné důkazy, které se k nám dostaly, jmenují mezi diskutovanými žadateli další dva ze čtyř žijících účastníků Umarovské šury: Az-Zubayr ibn al-Awwam a Talha ibn Ubaydullah . Poslední člen šury, Saad ibn Abu Waqqas , kategoricky odmítl účastnit se volby chalífy.

Navzdory všem obtížím voleb byl Ali rychle rozpoznán v celém chalífátu, s výjimkou Sýrie a Palestiny . Guvernér těchto provincií Muawiya ibn Abu Sufyan , který tam seděl dvacet let, zaujal otevřeně vyčkávací postoj.

Opozice

Aliho vztahy s Talhou a al-Zubairem se téměř okamžitě zhoršily. Podle některých zpráv byli nespokojeni s rozdělením tří dinárů z pokladny každému muslimovi, na rozdíl od zvyku, který zavedl Umar, nepřidělovali podle zásluh islámu. Podle jiných zdrojů očekávali guvernérství v Kufě a Basře , ale Ali je ze strachu z jejich posílení odmítl. Přidala se k odpůrcům Aliho a Aishy .

Ali byl obviněn, že nepotrestal vrahy Usmana. Všichni tři přitom byli důslední nepřátelé Usmana, vrahy alespoň morálně povzbuzovali a Aishin bratr byl označován za přímého vraha (údaje z různých zdrojů se liší).

Na konci srpna se Syřané nepochybně vzhledem k neshodám v hlavním městě rozhodli pro otevřenou přestávku. Uthmanovy krví potřísněné šaty byly vystaveny v mešitě v Damašku a Mu'awiya oznámil, že Aliho jako chalífu neuznává.

Průběh války

Ali začal budovat armádu. Talha a al-Zubayr se pod záminkou hadždž přestěhovali do Mekky , která se stala centrem opozice, a také shromáždila příznivce. Nábor vojáků byl nesmírně obtížný. Obecnou náladu arabských muslimů v té době zřejmě vyjádřil Sa'd ibn Abu Waqqas, který prohlásil, že by se přidal k Alimu, kdyby mu dal meč, který by odlišil skutečné věřící od nevěřících.

Velbloudí bitva

Talha, al-Zubair a Aisha se spolu s příznivci přestěhovali do Basry. Po krvavé bitvě se jim podařilo uchvátit moc nad tímto nejdůležitějším armádním centrem. Mezitím Ali přitáhl Kufa na svou stranu, navzdory odporu guvernéra Abu Musa al-Ashari , který také požadoval potrestání vrahů a snažil se vyhnout bratrovražednému krveprolití.

Začátkem prosince 656 Aliho armáda zvítězila v kruté bitvě. Talha a az-Zubair byli zabiti, Aisha byla zajata.

Bitva o Siffin

Po sérii bezvýsledných pokusů o vyjednávání, šarvátkách a malých bitvách se v červenci 657 armády Aliho a Muawiyah setkaly v rozhodující bitvě.

Po několik dní utrpěly strany obrovské ztráty. Ali byl blízko vítězství, když rebelové připevnili ke svým kopím svitky Koránu , které zakazují vzájemné zabíjení věřících. Ali pod tlakem armády, vyčerpaný bitvou, šel k jednání.

Bylo rozhodnuto o jmenování rozhodčího soudu. Jako soudci byli vybráni Al-Ashari na straně Aliho a Amr ibn al-As na straně Muawiyah . Al-As se připojil k Mu'awiya již dávno a aktivně se zúčastnil bitvy o Siffin. Navzdory Al-Ash'ariho rozumnému přání navrhnout nového chalífu neposkvrněného občanskými spory, skončil soud v březnu 658 očekávaným neúspěchem.

Rozkol v Aliho armádě

Značná část Aliho příznivců byla jednáním s Muawiyahem pobouřena. Z jejich pohledu ho samotný fakt, že Aliho souhlasil s arbitráží, zbavil legitimity, neboť šlo o přenesení posvátného práva na lidský soud. Z hlediska nálad a ideálů bylo toto hnutí v mnohém blízké vrahům Usmana. Po oznámení výsledků soudu se Kharijites rozešli s Alim a složili přísahu věrnosti Abdalláhovi ibn Wahb al-Rasibi (ale nezvolili ho chalífou, jak je někdy mylně uváděno).