Perinatální matrice ( basic perinatální matrice nebo BPM , angl. Basic Perinatal Matrices ; lat. peri - about, lat. natalis - související s narozením, lat. matrix - základní příčina) - teoretický model o psychických stavech před a během porodu, související s transpersonální a perinatální [1] psychologie. Poprvé byl předložen v roce 1975 S. Grofem [2] . Podle tohoto modelu zažívá člověk během vývoje plodu a porodu zvláštní zážitek, který může být mimo jiné spojen [3] [4] s tzv. „porodním traumatem“ [~ 1] . Tvrdí se, že perinatální matrice mají dopad na zbytek života a mohou být příčinou různých psychických jevů [3] .
Díla Grofa a některých jeho následovníků postulují, že porodní zkušenost otevírá přístup k transpersonální úrovni psychiky a sama o sobě obsahuje transpersonální prvky [3] [6] , ale ne všichni transpersonální [7] a perinatální [8] psychologové souhlasí s tato charakteristika. Myšlenka perinatálních matric je kritizována jako nepodložená a mnohými výzkumníky považována za nevědeckou. O pojmu perinatální matrice se však v některých vědeckých pracích uvažuje, a to jak v kombinaci s esoterickými a mystickými pohledy [6] [9] , tak odděleně od nich [1] [4] .
Předpokládá se [10] , že první myšlenku psychologického významu porodního traumatu předložil Otto Rank ve své knize "The Trauma of Birth " [11] [12] ( německy: Das Trauma der Geburt ) v roce 1924 . Tuto myšlenku dále rozvinuli Donald Woods Winnicott [13] a M. L. Pearbolt [14] . Jejich práce ovlivnila vznik myšlenky perinatálních matric.
Teorii základních perinatálních matic představil a rozvinul Stanislav Grof , jeden ze zakladatelů transpersonální psychologie , v roce 1975 ve svém díle „Realms of Human Unconscious“ [2] . Myšlenka perinatálních matric vzešla z analýzy sezení psychedelické psychoterapie pomocí LSD [2] [15] a dipropyltryptaminu [16] provedené Grofem . Po zákazu užívání LSD pro lékařské účely na konci 60. let ve Spojených státech pokračoval výzkum psychedelické psychoterapie s využitím speciální dýchací techniky zvané „ holotropní dýchání “ [7] . Všechny tyto studie vedly Grofa k předpokladu, že některé události zanechávají zvláštní stopu v lidské psychice, kterou nazval „systém zhuštěné zkušenosti“ ( anglicky System of CONdensed EXperience, COEX-System ) [4] . Zároveň byly zvýrazněny určité oblasti nevědomí , které byly interpretovány jako vzpomínky na zkušenost embryonálního vývoje a porodu [3] . Stejně jako v některých dřívějších pracích bylo postulováno, že porodní trauma [~ 1] může mít významný dopad na lidskou psychiku po celý život a být příčinou duševních poruch [7] [15] .
V roce 2000 Grof a Richard Tarnas zavedli astrologii do své verze konceptu BPM tím, že spojili čtyři BPM se čtyřmi archetypy , které zase astrologicky přirovnali ke čtyřem vnějším planetám [17] [18] .
Stanislav Grof ve svých dílech [3] postuloval, že lidská psychika se utváří nejen v biografickém , ale i v perinatálním (prebiografickém) období, odpovídajícím stádiu embrya a procesu porodu . Perinatální oblast psychiky patří do nevědomí a skládá se ze čtyř samostatných částí, které odpovídají po sobě jdoucím fyziologickým fázím těhotenství a porodu . Tyto oblasti nevědomí byly označeny jako „ základní perinatální matrice “ [4] [9] .
BPM-I, neboli „ amniotický vesmír“, odkazuje na statický pobyt embrya v děloze, který představuje celý svět embrya. Zbývající matice jsou dynamické, což tuto matici od nich odlišuje. Tvrdí se, že povaha této matrice je dána biologickou zkušeností bytí v děloze a závisí na podmínkách tohoto pobytu. Stejně jako v případě jiných matric lze při regresi do této fáze prožitek znovu prožít jak ve vjemu konkrétní biologické formy, tak ve vjemu různých symbolických a archetypálních obrazů a dalších jevů. Pokud byla tato fáze ontogeneze prožita bez problémů, pak bude obsah BPM-I naplněn pocitem lehkosti, vyrovnanosti, klidu a radosti. V tomto případě může BPM-1 obsahovat zkušenosti absence překážek, identifikace s vodními formami života, pobytu ve vesmíru .
V případě, že během těhotenství došlo k určitým patologickým abnormalitám , mohou být k obsahu BPM-I přidány negativní prvky. Může být také ovlivněna nedostatečností placenty , sevřením plodu v děloze při růstu, hrozbou potratu , otravou toxiny, včetně alkoholu , nikotinem . Negativní zážitky mohou zahrnovat pocity izolace, paranoie , nenávisti a ostražitosti. Mohou se objevit pocity otravy, znečištěné vody, kontaminovaná nebo nebezpečná příroda, krvavé apokalyptické vize, člověk se může identifikovat se sebevražednými atentátníky v plynových komorách , vojáky vystavenými chemickým zbraním [3] [4] [9] .
Grof shrnul BPM-II jako "kosmickou absorpci a žádný únik." Odpovídá první fázi porodu , tedy kontrakcím . Biologický základ této fáze je spojen s periodickými stahy dělohy , kdy je děložní hrdlo stále uzavřeno. Plod v této fázi již nemůže přijímat dostatek živin a kyslíku. V regresivních terapeutických zážitcích mohou být přítomny pocity klaustrofobie , strachu, úzkosti, zášti, hněvu, bezmoci, zrady nebo bezcennosti . Možná identifikace s vězni v kobkách nebo koncentračních táborech , hříšníky v pekle , archetypální postavy spojené s věčným zatracením [3] [4] .
Grof nazval BPM III fází zápasu mezi smrtí a znovuzrozením. Tato fáze odpovídá druhé fázi porodní , ve které se děloha dále stahuje, ale děložní hrdlo je již otevřené a plod může postupně procházet porodními cestami. Průchod porodními cestami se pro dítě stává první zkušeností vědomého překonávání cesty. K omezením a problémům, které jsou již u BPM II přítomny, se přidávají nové: asfyxie se může jen zvyšovat, existuje možnost, že novorozené dítě přijde do kontaktu s plodovou vodou , krví , hlenem, močí a dokonce i stolicí . Při návratu do této fáze se mohou objevit pocity boje, otřesu, bolesti, pohybu a pokroku. Pohyby hlavy se mohou opakovat, což je charakteristické pro pohyby kojence pohybujícího se po porodních cestách. Vzor BPM III může zahrnovat zážitky titánského boje, sadomasochistické a skatologické prvky, sexuální vzrušení , archetypální obrazy mytologických a kulturních hrdinů , setkání s ohněm atd. [3] [4] .
Grof nazval BPM IV fází zkušenosti smrti a znovuzrození. Tato fáze se týká přímo porodu a prvních minut a hodin po něm. Biologický základ tohoto stádia je spojen s definitivní rupturou s tělem matky, náběhem dechu , ale i reakcí dítěte na císařský řez , anestezii , porodnické kleště a další nové vjemy. Stejně jako v případě jiných matric mohou regresivní terapeutické zážitky obsahovat jak vjemy konkrétních fyziologických a biologických událostí, tak vjemy různých symbolických a archetypálních obrazů a dalších jevů. Pocity osvobození, lásky, přijetí, spásy a vykoupení mohou být proloženy pocity odporu, odmítnutí, zmatku, kolapsu, emocionální smrti, porážky a věčného zatracení. BPM IV může být nasycený archetypálními obrazy spojenými se smrtí a znovuzrozením , nebem a peklem a pocitem jasného světla [3] [4] .
Myšlenka perinatálních matric byla kritizována jako nevědecká a nesouvisející s tradiční psychologií [19] . Negativní názor je z pohledu kritiků spojován s volnou interpretací zkušeností pod vlivem LSD , s interpretacemi sekundárními k východní filozofii. Tato kritika je v obecném trendu s kritikou transpersonální psychologie obecně [20] [21] [22] . Existuje také hledisko, podle kterého existuje v Grofových dílech určitý rozpor : koncept perinatálních matic je hodnocen jako deterministický , zatímco Grof sám kritizuje deterministické a redukcionistické přístupy [23] .
Z pohledu I. V. Dobryakova lze myšlenku základních perinatálních matic uvažovat v rámci perinatální psychologie [1] , přičemž je třeba poznamenat, že využití parapsychologických [8] a mystických [8] prvků tzv. teorie perinatálních matic diskredituje perinatální psychologii. Jeho názor lze navíc chápat jako nesouhlas s původními Grofovými formulacemi, které tvrdí, že prožitek biologického porodu je transpersonální [8] .
Někteří křesťané také kritizují myšlenku perinatálních matric jako nevědeckou, přičemž zpochybňují vhodnost použití LSD při provádění výzkumu tohoto druhu [24] , což také odpovídá obecné kritice transpersonální psychologie jako směru. Rozvoj transpersonální psychologie je vnímán jako expanze do duchovní sféry [25] .
Z pohledu samotného Grofa [3] jsou pozorování v transpersonální oblasti psychiky v rozporu se zavedenými vědeckými názory a studium transpersonální oblasti psychiky je výzvou pro moderní vědecký systém názorů ( které nazývá „ Newtonovo – karteziánské paradigma západní vědy“).
Grof považuje za jednu z významných námitek k modelu BPM [3] , že v době narození a v prvních měsících života nejsou nervy dítěte ještě myelinizovány . Podle Grofa nedostatek myelinu u novorozenců znamená z hlediska moderní neurofyziologie nemožnost vytváření vzpomínek . Existují však studie [26] [27] [28] [29] , které s konceptem BPM nesouvisí, podle nichž mají novorozenci zrakovou nebo audiovizuální paměť. Také podle řady studií [30] [31] [32] [33] , nesouvisejících s konceptem BPM, je možná souvislost mezi průběhem těhotenství a porodu a dalším duševním vývojem dítěte .
Podle Kena Wilbera [34] ne všechny experimenty s psychedelickou psychoterapií prováděné Grofem a umožňující mu postulovat existenci perinatálních matric lze jednoznačně spojit s procesem biologického porodu . Tyto námitky se týkaly zejména těch zkušeností, které byly interpretovány jako „zkušenost smrti a znovuzrození“ a další existenciální zkušenosti. Uvádí se, že zážitky tohoto druhu mohou být spojeny s jinými životními okolnostmi, například se zkušenostmi extrémních událostí nebo událostí blízkých smrti . To umožňuje Kenu Wilberovi pochybovat o správnosti pohledu na perinatální matrice jako na jednu z hlavních cest k transpersonální zkušenosti . Je také kritizováno, že Grof ke studiu perinatální úrovně nevědomí užíval především psychedelické drogy , ale nepoužíval například různé meditační techniky . Kritizováno je i chápání pojmu „perinatální“. Přesto samotný fakt existence perinatálních matric, stejně jako to, že mohou hrát významnou roli v lidské psychice, nezpochybňuje.
Mezi teorií perinatálních matic a prací Carla Gustava Junga [6] existuje významná souvislost . Je demonstrována shoda různých aspektů perinatálních matric s archetypálními a mytologickými obrazy. Poukazuje se např. na souvislost skatologického aspektu BPM-III s mýtem o Augejských stájích , souvislost aspektu smrti a znovuzrození BPM-IV s biblickými tématy zmrtvýchvstání Krista , vzkříšení resp . zkušenost blízké smrti staroegyptského Osirise , starořeckého Adonise , Dionýsa , Orfea atd.
V nejnovější Grofově práci posouvá perinatální teorii novým směrem. Specifika biologického zrození i jakékoli následné zkušenosti duchovní smrti a znovuzrození jsou určeny čtyřmi archetypy, jedním pro každou matrici. Grof (2000) píše, že se v důsledku toho cítil nucen změnit svůj raný koncept
Zjištění Richarda Tarnase, že můj popis fenomenologie čtyř základních perinatálních matric (BPM), zkušenostních vzorců spojených s fázemi biologického zrození, ukázal udivující podobnost se čtyřmi archetypy, které astrologové empiricky korelovali se čtyřmi vnějšími planetami Slunce. Systém. Můj popis BPM byl založen na klinických pozorováních provedených zcela nezávisle mnoho let předtím, než jsem věděl něco o astrologii (str. 10-11).
Grof a Tarnas (2004) spojili archetypální psychologii s astrologií a změnili páteř Grofovy teorie. V současné době Grof vidí každou matrici jako řízenou konkrétním archetypem. BPM I řídí Poseidon, BPM II Cronos, BPM III Hades a BPM IV Prometheus. Tyto archetypy budou podrobněji popsány v následujících částech.