Nebo já

Eliáš ( hebr. אֵלִיָּהוּ ‏‎ [Eliyahu], heb. אֵלִיָּה ‏‎ [ Eliyah ] „Můj Bůh je Jahve “ ; jiné řecké království v islámském století ίαἩλ . př.n.l. E.

V křesťanství je nejuctívanějším starozákonním světcem. Připomínka v pravoslavných církvích podle juliánského kalendáře se koná 20. července ( 2. srpna ), v ostatních církvích - 20. července . V katolické církvi se připomíná 16. únor . Je také uctíván ve starověkých východních církvích [1] . Mezi východními Slovany se zvláštní úctě těšil prorok Eliáš (viz Iljinův den ) [2] . Je považován za patrona výsadkových vojsk [3] a leteckých sil Ruska [4] .

Jméno

Někdy, podle svého rodiště ve městě Thesba , je prorok Eliáš nazýván Eliášem Thesbitským .

Eliyahu znamená „Můj Bůh“ ( ‏ אלי ‏‎ „můj Bůh“; krátká forma Božího jména יהו ‏‎ v synodálním překladu se překládá jako Pán).

V hebrejštině se přímo ve vztahu k proroku Eliášovi používají dvě hláskování: אֵלִיָּהוּ ‏‎ [Eliyahu] ( 1 Král  2:27 , 17-19 ) a אֵלִיָּ׎ (Mal.4 :  5 )‎‎‎. Ve jménu Eliyahu ( heb. אֵלִיָּהוּ ‏‎) se písmeno ‏ ה ‏‎ [х] („hej“) vyslovuje jako glotální [h] . Kvůli rozdílnosti jazyků a nedokonalosti překladu do starověké řečtiny, řečtiny, staroslověnštiny a poté ruštiny bylo jméno Eliyahu přeměněno na Eliáš .

Život

Eliáš byl horlivým obhájcem čistoty víry v izraelském království a impozantním odpůrcem modlářství a špatnosti. Jeho činnost sahá až do doby vlády Achaba , kdy se pyšná a po moci toužící manželka slabochůstského krále, fénická Jezábel , rozhodla založit kult Baala a Astarte .

Tradice říká, že skuteční fanatici zbožnosti byli vyhnáni ze země a u dvora byl zřízen štáb Baalových kněží . Prorok Eliáš se objevil jako hrozivý žalobce za pošlapání svatyně , který vykonal mnoho zázraků , aby se domluvil se zlým králem. Historie jeho života a díla je uvedena ve třetí a čtvrté knize králů ( 1. Královská  17-20 a 4. Královská  1-3 ).

Když Achabova ničemnost dosáhla svého extrému, prorok oznámil králi, že za jeho špatnost bude země trpět hladomorem po několik let ( 1. Královská  17:1 ) [5] . Ale Achab nečinil pokání, začal boj mezi králem a prorokem, který skončil vítězstvím proroka. Během oběti na hoře Karmel (Karmel) , uspořádané tak, aby otestovala a porovnala moc Jahve a Baala, kněží Baala utrpěli úplnou porážku a byli osobně popraveni prorokem ( 1. Královská  18:40 ). To ještě více rozzuřilo Jezábel, která přísahala, že Eliáše zabije.

Ale prorok odešel do pouště. Po návštěvě hory Sinaj se Eliáš znovu vrátil do izraelského království , z vůle Páně si vybral učedníka a nástupce v osobě Elíšy , odsoudil Achaba za nečestné zabavení vinice Nábotovi , nakonec Achaba pokořil a odsoudil jeho nástupce Achaziáše za jeho odvolání u příležitosti nemoci k ekaronské modle Belzebubovi .

Nanebevstoupení

Jak v judaismu , tak v křesťanství se věří, že Eliáš byl vzat do nebe živý: „náhle se objevil ohnivý vůz a ohniví koně a oba je oddělili a Eliáš se ve vichřici vrhl do nebe“ ( 2. Královská  2: 11 ). Podle Bible byl pouze Enoch , který žil před potopou , vzat do nebe živý před ním ( Gn  5:24 ). V pravoslavné teologii však existuje názor, že Eliáš nebyl vzat do nebe, ale na nějaké tajné místo, kde očekává den druhého příchodu Ježíše Krista [6] . Podle církevní tradice je Eliáš spolu s Enochem jedním z apokalyptických „ dvou svědků “ ( Zj  . 11:3 ), kteří budou na konci svého svědectví zabiti šelmou „vycházející z propasti “ ( Zj  . 11:7 ) [7] .

V knize Moudrosti Ježíše, syna Sirachova, je událost Eliášova nanebevstoupení popsána takto: „Eliáš byl skryt ve vichřici a Elizeus byl naplněn jeho duchem“ ( Sir  48:12 ). Podle Čtvrté knihy královské nechal Eliáš svůj svrchní oděv („plášť“) proroku Elizeovi a shodil mu ho již z ohnivého vozu ( 2. Královská  2:11-13 ).

Před druhým příchodem Ježíše Krista

Kniha proroka Malachiáše říká, že Bůh pošle proroka Eliáše zpět na zem: „Hle, pošlu k vám proroka Eliáše, než přijde velký a hrozný den Hospodinův“ ( Mal.  4:5 ). V křesťanství se věří, že mluvíme o druhém příchodu Ježíše Krista , ačkoli mnozí věří, že šlo o proroka Jana Křtitele ( Mt  17:12 ), ( Mt  11:14 ), který přišel duch Eliášův a který předcházel První příchod Krista. Před druhým příchodem Ježíše Krista sestoupí z nebe prorok Eliáš, aby odsoudil falešného mesiáše [8] a obrátil zbytek Izraele k pravému Bohu – přesvědčí Židy, aby přijali Krista. [9]

Zázraky související s Eliášem ve Starém zákoně

• Modlitbou proroka Eliáše se nebe „uzavřelo“ a nepršelo ( 1. Královská  17:1 ), což způsobilo hlad.
• Podle Božího slova mu potravu přinesli havrani ( 1Kr 17,6 ) a anděl ( 1Kr  19,5-6 ) . Pozdější překladatelé předpokládali, že toto slovo může znamenat nikoli havrany, ale Araby, zejména proto, že šlo o poušť (obě tato slova byla napsána v hebrejštině stejným způsobem, ale s jinými samohláskami: orvim - arabim) [10] . 
• Podle proroka jídlo v domě vdovy Sarepty neskončilo ( 1. Královská  17:13-16 ).
• Vzkřísil mládí vdovy Sarepty ( 1. Královská  17:21-22 ), která se pravděpodobně později stala prorokem Jonášem  – viz vdova Sarepta .
• Přinesl oheň na oltář ( 1. Královská  18:36-38 ).
• Skrze svou modlitbu dal Bůh zemi déšť po tříletém „uzavření“ nebe ( 1. Královská  18:41–45 ).
• Mluvil s Bohem tváří v tvář a zakrýval si tvář ( 1. Královská  19:9-14 ).
• Snesl oheň z nebe jak pro trest hříšníků, tak pro znamení pravého uctívání Boha ( 2. Královská  1:10-12 ).
• Rozdělil řeku Jordán jako Mojžíš a udeřil do ní svým oděvem ( 2. Královská  2:8 ).
• Byl vzat živý do nebe pro zvláštní spravedlnost před Bohem ( 2. Královská  2:11 ).

Prorok Eliáš v Novém zákoně

Prorok Eliáš je v Novém zákoně několikrát zmíněn. Epizoda je tedy popsána, jak se starší a lidé ptali Jana Křtitele , když kázal na břehu Jordánu v duchu a moci Eliáše a dokonce vypadal jako on, je to Eliáš? Také učedníci Ježíše Krista se ho podle Matoušova evangelia zeptali, zda by Eliáš neměl přijít před Mesiáše. Na to Kristus odpověděl: „Pravda, nejprve musí přijít Eliáš a vše zařídit; ale pravím vám, že Eliáš již přišel a oni ho nepoznali, ale učinili s ním, jak chtěli; tak od nich bude trpět Syn člověka“ ( Mt  17:11-12 ). Potom si učedníci uvědomili, že Ježíš mluvil o Janu Křtiteli, který byl sťat ( Marek  6:28 ).

Během Proměnění Ježíše Krista se prorok Eliáš objevil s Mojžíšem a mluvili s Ježíšem „ o jeho exodu, který měl vykonat v Jeruzalémě “ ( Lukáš  9:31 ). Podle Jana Zlatoústého se objevil „ jeden, který zemřel, a druhý, který ještě nezažil smrt “, aby ukázal, že „ Kristus má moc nad životem a smrtí, vládne nad nebem a zemí “ [11] . Předpokládá se, že je jedním ze dvou svícnů přicházejících před Boha a musí se objevit před druhým příchodem Krista na zem ( Zj  11:3-12 ). Během Kristova utrpení na kříži si někteří lidé mysleli, že Kristus volá na pomoc proroka Eliáše , a očekávali jeho příchod [12] .

Prorok Eliáš v judaismu

V židovské tradici se věří, že Eliáš se musí vrátit na zem před příchodem Mesiáše . Mashiach (Mesiáš) v hebrejštině znamená „pomazaný“, tedy „pomazaný do království“. První král byl pomazán jako prorok (na příkaz shora), aby vládl. V budoucnu králové nemuseli být pomazáni prorokem, aby vládli. V období zmatků a nepokojů, kdy nebylo jednoznačně jasné, kdo by měl být příštím králem, se však uchýlili k pomoci proroka. Asi dva tisíce let neexistovali žádní proroci a králové. Je zřejmé, že nový král musí být pomazaným prorokem, protože jedině tak se dozvíte, kým by měl být. Před příchodem Mashiacha bude muset Eliáš sestoupit z nebe, aby ho pomazal do království.

Prorok Eliáš v islámu

Ilyas ( arabsky إلياس ‎) je islámský prorok ( nabi ) poslaný k lidu Izraele. Dvakrátzmíněno v Koránu . V Koránu je nazýván poslem ( mursal ) [13] , spravedlivým člověkem ( salih ) [14] , věřícím ( mu'min ) [15] .

Ilyas byl poslán k Izraelitům, kteří se odklonili od přikázání Alláha a začali uctívat modly. Vedl ho šaría Musy (Mojžíše). Kmen proroka Iljase vztyčil v Baalbeku svou hlavní modlu Baala obří monument vysoký 8-10 metrů [16] . Ilyas naléhal na své spoluobčany, aby opustili uctívání Baala, ale jeho kázání jeho lid nepřijal. Ilyasovi kmenové považovali jeho slova za lež a vyhnali ho, za což byli tvrdě potrestáni. Počátek sucha způsobil neúrodu, úhyn dobytka a hladomor. Izraelité vrátili Ilyase a znovu ho začali poslouchat a uctívat Alláha. Díky modlitbám Proroka přišly deště a život v kmeni se vrátil do normálu. Postupem času se lid opět vrátil k modlářství, za což byl odsouzen k věčným pekelným mukám [16] .

Poté, co opustil svůj kmen, začal Eliáš kázat mezi dalšími izraelskými kmeny, z nichž jeden ho dobře přijal. S pomocí modlitby Ilyas uzdravil mladého muže jménem Al-Yasa , který se stal jeho věrným žákem a dalším izraelským prorokem [16] .

Islámská tradice vypráví o spravedlivém Ilyasovi, kterému Alláh udělil moc nad deštěm a poté ho vyzdvihl do nebe. Celou dobu cestuje po světě s Khidrem , pravidelně navštěvuje Jeruzalém a Mekku [15] . Když se s Khidrem rozchází, říkají si chválu, opakují, co se lidé mohou chránit před ohněm, utopením, krádeží, uštknutím jedovatými hady a hmyzem atd. Někdy je Ilyas ztotožňován s Khidrem nebo prorokem Idrisem [17] .

Ve slovanské tradici

Prorok Eliáš je ve slovanské lidové tradici pánem hromu, nebeského ohně, deště, patronem úrody a plodnosti. Ilja je „ strašný světec“ [18] . V Rusku byl spojován se svým předchůdcem, pohanem Perunem Hromovládcem [19] . Nápad, že Ilja jede po obloze na voze, hřmí a střílí blesky, pronásleduje hada, není slovanskou inovací. Jejich rozšířenou existenci i mezi Byzantinci dokládá Život svatého Ondřeje blázna , napsaný nejpozději v 10. století [20] . Podle S. A. Ivanova je „obraz Eliáše jako hromovládce, jedoucího po obloze na voze, plodem pozdního lidově-náboženského přehodnocení“ [1] . N. M. Galkovskij tvrdí, že v souvislosti se zavedením křesťanství v Rusku se prastará víra v Peruna mísila s novou křesťanskou, kde se mnohé rysy Peruna přenesly na proroka Eliáše [21] . Koncept silného zatemnění v křesťanských dobách prorokem Iljou boha Peruna vyjadřuje i B. A. Rybakov . Iljinův den se po celém Rusku slavnostně slavil 20. července a slavil se se všemi znaky starověkého pohanského kultu [22] . Předpokládá se, že tento bouřlivý den byl původním dnem Thunderer Perun. K nahrazení Peruna Iljou došlo ještě před křtem Ruska, kdy jen část kyjevských bojarů konvertovala ke křesťanství: ve smlouvě mezi Ruskem a Byzancí v roce 945 se říká o pohanských Rusech, kteří přísahali na Peruna, a o Křesťanští Rusové, kteří složili přísahu v katedrálním kostele proroka Eliáše [22] .

Podle slovanských lidových legend, vycházejících z knižní (biblické, bogomilské) tradice, byl Ilja vzat živý do nebe [18] . Až do svých 33 let seděl Ilja v posteli a byl uzdraven a obdařen velkou silou od Boha a sv. Mikuláše (srov . Bogatyr ), načež byl vynesen do nebe (orli.), srov. epický příběh o Ilya Muromets [18] . Světec jede po obloze v ohnivém (zlatém) voze [23] . Podle ukrajinské víry je slunce kolo z vozu proroka Eliáše, Mléčná dráha je cesta, po které jede prorok, tažený ohnivými (bílými, okřídlenými) koňmi (v.-sláva), nebo na bílém kůň (Bolg.), pročež hromy nastávají. V zimě Ilja jezdí na saních, takže není bouřka a hromy (orli.). Síla Eliáše Hromovládce je tak velká, že musí být zdrženlivá: Bůh položil na Eliášovu hlavu kámen 40 desátků (orlů), ukoval jednu paži a nohu (karpatský); Iljova sestra Ohnivá Marie před ním ukryje den jeho svátku, jinak utluče celý svět blesky pro radost (Srb.); u sv. Eliáš má jen levou ruku; kdyby měl obě ruce, zabil by všechny ďábly na zemi ( Banat gers). Před koncem světa Ilja sestoupí na zem a třikrát obejde svět s varováním před Posledním soudem (orlov.); přijde na zem zemřít nebo přijmout mučednickou smrt useknutím hlavy na kůži obrovského vola, který se pase na sedmi horách a pije sedm řek vody; krev proroka prolitá zároveň spálí zemi (Karpaty). Podle legendy z Haliče přijde konec světa, když Ilja „bude tak plný hromu, že země je rosipitsi a spálená“; srov. Ruský duchovní verš „O posledním soudu“, v jehož variantách světec vystupuje jako vykonavatel vůle Páně, trestající hříšné lidské pokolení [18] .

N. Veselovský s odkazem na řeckého badatele Nikolaje Polita naznačuje, že některé rysy Hélia a Dia přešly na světce , stejně jako podobnost řeckých zvyků dne Eliáše Proroka ( Ilja Gromovnika ) a německo-slovanského zvyky Ivanovovy doby [24] .

Vrcholy řeckých hor často nesou jméno sv. Eliáše a většina z nich má kaple jemu zasvěcené. Nejznámější z nich stojí na nejvyšším vrcholu Taygetos, přezdívaném „hora sv. Eliáš“ již v 18. století podle lakonského básníka Nikity Nifakiho. 20. července / [2. srpna], v den zasvěcený východní církví památce proroka, poutníci, kteří s obtížemi vystoupili na vrchol hory, zakládají večer mnoho ohňů, do kterých vhazují kadidlo. čest světce. Jakmile okolní obyvatelé uvidí tato světla, sami začnou pálit hromady sena a slámy, tančit kolem a přeskakovat je. Pozoruhodné je, že vedle zvyku pálení ohňů na Taygetu na svátek sv. Eliáš, absence stejného zvyku 24. června/[7. července], známého v jiných částech Řecka a v celé Evropě [24] .

Často se zde mísí Ilya Muromets s prorokem Eliášem. K tomuto zmatku došlo i v údajné epické vlasti Ilji Muromce, v pohledu rolníků z vesnice Karacharovo (u Muromu), a v příbězích těchto rolníků zcela chybí spojení Ilji Muromce s Kyjevem a knížetem Vladimírem. [25] .

V literatuře

• Paulo Coelho , Pátá hora // Roman, nakladatelství AST, Astrel, 2008 / Existuje audio verze v podání V. Gerasimova

Viz také

• Uacilla  - Eliáš prorok v osetském eposu a lidovém pravoslaví
• Eliáš prorok v komiské mytologii
• Lidové křesťanství
• Tel Mar Ilyas  – kopec, ze kterého Eliáš vystoupil
• Eliášova jeskyně je jeskyně na  hoře Karmel spojená s Eliášem.

Poznámky

1. ↑ 1 2 Eliáš  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2009. - T. XXII: " Ikona  - Nevinný ". - S. 236-259. — 752 s. - 39 000 výtisků.  - ISBN 978-5-89572-040-0 .
2. ↑ Viz Krumm Acher, Stanley a Milligan, Elijah, jeho život a doba.[ upřesnit ]
3. ↑ Iljinův den v Moskvě . Archivováno 18. března 2013 na Wayback Machine . Pravoslavie.ru
4. ↑ Patriarcha Alexij navštívil velitelství dálkového letectví ruského letectva . Archivováno 14. října 2014 na Wayback Machine . Pravoslavie.ru.
5. ↑ Životy svatých z Rostova, 1903-1916 .
6. ↑ o Vystoupili Enoch a Eliáš do nebe? Archivní kopie ze dne 6. srpna 2012 na Wayback Machine // Pravoslavie.ru
7. ↑ Enoch, Enoch // Biblická encyklopedie Archimandrita Nicephora . - M. , 1891-1892.
8. ↑ Jan Damašský . Přesné prohlášení ortodoxní víry . Rezervovat. 4. 1894. S. 267.
9. ↑ Metropolita Veniamin (Fedčenkov) . O konci světa. . Získáno 14. října 2012. Archivováno z originálu 15. října 2012. (neurčitý)
10. ↑ Grayi, Johne. Knihovna Starého zákona, I & II Kings, SCM Press, Londýn, 1964
11. ↑ Proměnění Páně – svátek Božího světla . Archivováno 23. prosince 2009 na Wayback Machine // Tatyana's Day
12. ↑ Mk.  15:35-36
13. ↑ as-Saffat  37:123
14. ↑ al-An'am  6:85
15. ↑ 1 2 Islám: ES, 1991 , s. 94.
16. ↑ 1 2 3 Alizade, 2007 .
17. ↑ Islám: ES, 1991 , s. 95.
18. ↑ 1 2 3 4 Belova, 1999 , str. 405.
19. ↑ Baranova O. G. Ilyin day . Archivní kopie ze dne 1. prosince 2017 na Wayback Machine // Ruské muzeum etnografie
20. ↑ Veselovský, 2009 , s. 207-208.
21. ↑ Galkovskij N. M. Boj křesťanství se zbytky pohanství ve starověkém Rusku. - Diecézní tiskárna, Kaplunovskaya ul. d. č. 4. - Charkov, 1916. - S. 22. - 376 s.
22. ↑ 1 2 Rybakov B. A. Počátky slovanské mytologie // Pohanství starých Slovanů. — M .: Nauka , 1981. — 406 s.
23. ↑ Belova, 2004 , str. 139.
24. ↑ 1 2 Veselovský, 2009 , s. 205.
25. ↑ Kolosova M. Poznámky k jazyku a lidové poezii v oblasti severoruského dialektu Vladimir-Suzdal a Jaroslavské oblasti. Zprávy katedry ruského jazyka a literatury. Dodatek ke svazku XXX poznámek Imp. Akademie věd č. 3. - Petrohrad. : Typ. Imp. Akad. vědy, 1877. - P. 309 a násl.

Literatura

• Alizade A. A. Ilyas  // Islámský encyklopedický slovník . - M  .: Ansar , 2007. - S. 330. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
• Arzhanov Yu. N., Turilov A. A., Artyukhova T. A., Loseva O. V., Moiseeva S. A., Makarov E. E., Saenkova E. M., Suslenkov V. E. Ilia  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2009. - T. XXII: " Ikona  - Nevinný ". — S. 236-259. — 752 s. - 39 000 výtisků.  - ISBN 978-5-89572-040-0 .
• Eliáš sv. / O. V. Belova  // Slovanské starožitnosti : Etnolingvistický slovník: v 5 svazcích  / ed. vyd. N. I. Tolstoj ; Slavistický ústav RAS . - M  .: Interd. vztahy , 1999. - T. 2: D (Dávání) - K (Crumbs). — S. 405–407. — ISBN 5-7133-0982-7 .
• Eliáš  / Buseva-Davydova I. L. (ikonografie) // Plasma Radiation - Islamic Salvation Front [Elektronický zdroj]. - 2008. - S. 98. - ( Velká ruská encyklopedie  : [ve 35 svazcích]  / šéfredaktor Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 11). - ISBN 978-5-85270-342-2 .
• Veselovský A. N. Oblíbené: Tradiční duchovní kultura. - M. : Ruská politická encyklopedie (ROSSPEN), 2009. - 624 s. - (Ruská Propylaea). - ISBN 978-5-8243-1279-9 .
• Lopukhin A.P. Eliáš, prorok // Encyklopedický slovník Brockhausa a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
• "Lidová Bible": Východoslovanské etiologické legendy / Comp. a komentovat. O. V. Bělová ; Rep. vyd. V. Ya, Petrukhin. — M. : Indrik, 2004. — 576 s. - ( Tradiční duchovní kultura Slovanů . Publikace textů). — ISBN 5-85759-290-9 .
• Piotrovsky M. B. Ilyas  // Islám: Encyklopedický slovník / Ed. vyd. S. M. Prozorov . - M  .: Nauka , GRVL , 1991. - S. 93-94. — 315 s. — 50 000 výtisků.  — ISBN 5-02-016941-2 .
• Život a zázraky svatého proroka Eliáše // Životy svatých v ruštině, uvedené podle vedení Menaiona sv. Dimitry z Rostova  : 12 knih, 2 knihy. přidat. — M. : Mosk. Synod. typ., 1903-1916. - Svazek XI: Červenec, den 20.

Odkazy

• Eliáš - článek z elektronické židovské encyklopedie
• Jeskyně proroka Eliáše v Haifě
• Výběr kostelů a kaplí v Rusku, zasvěcených ve jménu svatého proroka Eliáše
• Alexandr Valentinovič Amfiteatrov. "Ilya Gromovnik"

Slovníky a encyklopedie	biblický Velká dánština Velká Katalánština Skvělý norský Velký Rus Brockhaus a Efron Židovský Brockhaus a Efron Stručná hebrejština okolo světa Malý Brockhaus a Efron Ortodoxní Britannica (online) Universalis Encyklopedie YIVO Pomozte RIA
V bibliografických katalozích BNF : 11944721j GND : 118529811 J9U : 987007306209105171 LCCN : n80144651 NKC : jn20000700479 VIAF : 83461902 WorldCat VIAF : 83461902