Philip II (Moskevský metropolita)

Metropolita Filip II

Ikona od Simona Ushakova , 1653
Metropolita Moskvy a celé Rusi
25. července 1566  –  8. listopadu 1568
Dosazení na trůn 25. července 1566
Kostel Ruská pravoslavná církev
Předchůdce Athanasius
Nástupce Cyril III
Jméno při narození Fedor Stěpanovič Kolyčev
Narození 11. února 1507 Moskva( 1507-02-11 )
Smrt 23. prosince 1569 (62 let) Tver( 1569-12-23 )
pohřben Katedrála Nanebevzetí Panny Marie v moskevském Kremlu
Dynastie Kolychevs
Otec Štěpán Ivanovič Stenstur Kolyčev
Matka Varvara Kolycheva
Přijetí mnišství OK. 1540
Den vzpomínek 22. ledna
Autogram
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Metropolita Filip II . (ve světě Fjodor Stepanovič Kolychev ; 11. února 1507 , Moskva  - 23. prosince 1569 , Tver ) - biskup ruské církve , metropolita Moskvy a celého Ruska v letech 1566 až 1568 , známý odhalováním zvěrstev gardisté ​​cara Ivana Hrozného [1] .

Než byl zvolen do moskevské katedrály , byl opatem Soloveckého kláštera , kde se projevil jako schopný vůdce. Kvůli nesouhlasu s politikou Ivana Hrozného a otevřeným projevům proti oprichnině upadl do hanby. Rozhodnutím církevní rady byl zbaven své důstojnosti ( kněžského stupně ) a poslán do vyhnanství v klášteře Nanebevzetí Panny Marie v Tveru Otroch , kde byl zabit Malyutou Skuratovem .

V roce 1652 byly z iniciativy patriarchy Nikona převezeny Filipovy relikvie do Moskvy. Pro všeruskou úctu byl oslavován jako sv . Filip Moskevský . Připomínka se koná 9. ledna, 3. července a 5. října  (18) [2] (podle juliánského kalendáře ).

Životopis

světský život. 1507-1537

Fedor se narodil 11. února 1507 [3] . Patřil k mladší větvi bojarského rodu Kolyčevů . Jeho otec Štěpán Ivanovič (přezdívaný Stenstur, strýc nejmladšího syna velkovévody Vasilije III  . - prince Jurije z Uglichu [4] ) připravoval svého syna na panovnické služby. Jeho matka Barbara (v mnišství Barsonophia) ho vychovávala v duchu křesťanské zbožnosti [5] . Fedor se naučil číst a psát z knih Písma svatého , používat zbraně, jezdit na koni a další vojenské dovednosti [6] . Mladý Fedor, přestože znal vojenské dovednosti, inklinoval spíše k modlitbě a knihám [7] . Až do svých 30 let byl na velkovévodském dvoře Vasilije III., když si získal sympatie mladého Ivana IV . [8] (podle jiné verze byl Fedor vzat do služby ve věku 26 let po smrti Velkokníže Vasilij na dvůr svého syna Ivana, který byl pod kuratelou bojarské komise [6] ).

V roce 1537 se za nezletilého velkovévody Ivana Vasilieviče jeho příbuzní postavili na stranu staritského prince Andreje Ivanoviče , který vyvolal v Novgorodu povstání proti Eleně Glinské [9] . Rodina Kolychevů upadla do hanby: Fjodorův strýc Ivan Smart-Kolychev šel do vězení, jeho bratranci z druhého kolena Andrej Ivanovič a Gavrila Vladimirovič byli zbiti bičem a popraveni. Poté Fedor tajně opustil Moskvu.

Souvislost mezi Fjodorovým odchodem z Moskvy a vzpourou Andreje Starického je zpochybňována [10] . The Life (komponovaný na konci 16. století) dává letu motiv náboženského vhledu:

... stalo se mu, podle zvláštní Boží prozřetelnosti, která na něj pohlédla, vstoupit do kostela během slavení božské liturgie. Zde slyšel slova evangelia: „Nikdo nemůže sloužit dvěma pánům“ ( Matouš  6:24 ). Zasažen těmito slovy, uvažoval v sobě, že tato slova platí i pro něj, a rozhodl se opustit světský život.

- Dimitrij Rostovský . Životy svatých [11]

Ve věku třiceti let Fedor ještě nebyl ženatý. To může naznačovat, že dříve měl sklony ke mnišství a nelehká životní situace rozhodnutí odejít ze světa jen urychlila [12] .

Solovecký klášter

Bez rozloučení se svými příbuznými, v oděvu prostého občana, Fedor opustil Moskvu a zamířil na sever. Na severu Novgorodské země byl mladý Fedor vyčerpaný a byl nucen zastavit se u Oněžského jezera [13] . Tam ho ukryl obyvatel oněžské vesnice Kizha Sidor Subota [13] . Fjodor nějakou dobu pásl ovce rolnického sabatu [14] a poté se přestěhoval na Solovecké ostrovy do Soloveckého kláštera , kde byl přijat jako novic [15] . Opat, aniž by Fedora vyčleňoval z ostatních noviců, ho pověřil generálními pracemi a potomci bojarské rodiny museli štípat dříví, kopat půdu, nosit kameny [15] . Po roce a půl poslušnosti mu hegumen Alexy (Jureněv) tonsuroval mnicha jménem Filip [5] . Filipovým duchovním rádcem se stala starší Iona Shaminová, žákyně mnicha Alexandra ze Sviru [8] .

V roce 1548 rezignoval solovský opat Alexy z důvodu vysokého věku a nabídl jako svého nástupce klášterní katedrálu Filipovi, který do té doby žil v klášteře asi 8 let. Rozhodnutím katedrály byl Filip zvolen hegumenem a povýšen do hodnosti novgorodského arcibiskupa Theodosia [16] . Za něj se klášter řídil cenobitskou listinou. Filip se osvědčil jako kompetentní hospodářský správce: vytvořil síť kanálů mezi četnými jezery na ostrově, postavil na ně mlýny, postavil nové hospodářské a průmyslové stavby na ostrovech a v pomořanských panstvích, zavedl mechanická vylepšení klášterních řemesel. [9] . Za jeho vlády se Solovecký klášter stal průmyslovým a kulturním centrem Severního Pomořanska. Aktivně se rozvíjela i stavba kostelů: stavěly se katedrály Nanebevzetí a Proměnění Páně, Filip zavedl v klášteře zvony místo tepačů a nýtovačů, postavil dvou a třípatrové cely a nemocnici pro bratry [17] .

Filip udělal mnoho pro uchování památky zakladatelů kláštera, mnichů Zosimy a Savvatyho [5] . Jejich dřevěné náhrobní kaple byly renovovány, byly objednány velké hagiografické ikony každého ze světců a car Ivan IV. poslal „dvě obálky azurového atlasu“ do svatyní divotvorců [18] . Přenesl ostatky těchto světců do katedrály Proměnění Páně kláštera . Filip také začal sbírat relikvie spojené se svatými: našel obraz Matky Boží Hodegetrie , kterou na ostrov přinesl Savvaty, a také kamenný kříž, který stál před jeho celou . Z ostatků Zosimy našel svůj žaltář a roucha , do kterých byli od té doby soloveckí opati oděni k uctívání ve dnech památky tohoto světce [19] . Během období abatyše se Filip často stahoval do pouště (později se jí říkalo Philippovskaya ) dvě míle od kláštera, kde trávil čas v modlitbách. Podle legendy se mu tam zjevil Ježíš s trnovou korunou a se stopami mučení [20] . Na místě zjevení vytryskl pramen, nad kterým Filip umístil kapli.

V období Filipovy abatyše výrazně vzrostly dary pro Solovecký klášter od cara a soukromých osob [21] . V roce 1548 Ivan IV udělil klášteru Kolezma volost se solnými pánvemi , půdou a všemi poplatky , ostrov na řece Suma se třemi domácnostmi , v roce 1550 řeku Soroka (odbočka řeky Vyg s mnoha ostrovy) s poplatky [16] . Do kláštera se také pravidelně posílalo vzácné kostelní náčiní . V roce 1548 bylo královskou listinou klášteru povoleno bezcelní obchod se solí za 10 000 grošů ročně (v roce 1542 bylo takové právo pouze 6 000 pudů), v roce 1551 toto právo potvrdil Ivan IV. a v roce 1555 na neznámý proto klášter ztratil práva na bezcelní obchod nejen se solí, ale i s jiným zbožím [16] . Na oplátku klášter obdržel řadu vesnic na řece Suma a četné solné pánve na pobřeží. Všechny byly zdaněny ve prospěch královské pokladny, ale v roce 1556 je král na Filipovu žádost osvobodil od poplatků.

Hegumen Filip byl účastníkem stoglavské katedrály v roce 1551, stal se opět osobně známým carovi (v době, kdy Filip opustil Moskvu, Ivanu IV. bylo 8 let), obdržel od něj po koncilu bohaté církevní roucha a potvrzení o mnišských daňových výhodách [22] . A během svých budoucích návštěv Moskvy dostal car pokyn, aby mu dal „krmné peníze“ z pokladny [23] . V 1554, pod dozorem Philipa, Trinity hegumen Artemy , vůdce skupiny non- vlastníci, byl deportován k Solovki [24] . Koncilní listina nařídila Filipovi, „ aby poučil heretika z Písma svatého o všem, co je užitečné pro jeho obrácení “ [25] . V roce 1560 byl ve Filipově klášteře uvězněn prominentní představitel Vyvolené rady , Sylvester [26] .

Během období hegumenshipu v Solovkách měl Filip konflikt se Soloveckým starším Zosimou. Samotný „seznam vyhledávání“ pro Philipa není znám [27] . Zachoval se dopis moskevského metropolity Macariuse novgorodskému arcibiskupovi Pimenovi , ve kterém se uvádí, že církevní rada v roce 1555 tento případ zvážila a stanovila: „ Hegumen Filip má pravdu, ale za to může starší Zosima. A ty bys tomu hegumenovi požehnal a abatyši v Soloveckém klášteře po staru objednal a nechal ho jít do kláštera. A kdybyste tomu staršímu Zosimovi nepřikázali žít v tom Soloveckém klášteře, poslali byste ho do jiného, ​​kde ho klášter nařídil dát pod velením tomu dobrému starci “ [27] .

Metropolita Moskvy a celého Ruska

Poté, co upadl kandidát [28] na moskevského metropolitního arcibiskupa Germana z Kazaně , který vyjádřil nesouhlas s politikou Ivana Hrozného, ​​do hanby, byl solovecký opat Filip nabídnut, aby usedl na trůn moskevské metropole [29] . Ivan IV. ho povolal do Moskvy a na biskupské radě 20. července 1566 byl požádán o přijetí metropolitní hodnosti [9] . Než souhlasil, Philip stanovil podmínku pro zničení oprichniny [30] :

Poslouchám tvou vůli; ale umři mé svědomí: ať není oprichnina! ať je jen jednotné Rusko! neboť každé rozdělené království podle slova Nejvyššího zpustne. Nemohu ti upřímně žehnat, když vidím smutek vlasti [31] .

- Karamzin N. M. Dějiny ruského státu

Král nesouhlasil, argumentoval potřebou oprichniny. Filip protestoval, ale král, unavený hádkou, mu nařídil, aby mlčel. Církevní hierarchové na Ivanův pokyn dokázali přesvědčit Filipa, aby se poddal králi. Dal souhlas k volbě před katedrálou, byla vypracována koncilní věta, ve které Filip „dal arcibiskupům a biskupům slovo, že královským slovem a s jejich požehnáním souhlasí, aby se stal metropolí, že by neměl zasahovat do oprichiny a do královské domácnosti, ale po jmenování z důvodu a královského hospodaření by metropole neměla být opuštěna“ [17] . 25. července 1566 byl radou všech ruských biskupů [33] vysvěcen na biskupa a dosazen na trůn metropolity moskevského a celého Ruska [34] .

O prvním roce a půl Filipovy činnosti metropolity se ví jen málo, což se vysvětluje zničením dokumentů o církevní správě při požárech v letech 1571, 1611 a 1626 [35] . The Life uvádí pouze obecná slova o tomto období Filipova života, ale upřesňuje, že měl sklon napodobovat způsob jednání metropolity Macarius [35] . Jako metropolita vládl nejen moskevské diecézi, ale celé ruské církvi, jmenoval biskupy do všech diecézí, pozoroval jejich činnost, nabádal je epištolami, ale neměl právo je soudit, protože to byla výsada církevní rada [12] .

Georgy Fedotov poznamenává, že během tohoto období „neslyšíme o popravách v Moskvě. Ničivá instituce samozřejmě fungovala dál ... ale nahoře, v těsné blízkosti krále, odpočívali od krve“ [12] . Z tohoto důvodu Filip nepožadoval od krále zrušení oprichniny, ale byl před Ivanem přímluvcem za zneuctěné ( smutné ), snažil se svými pokyny zmírnit jeho dravost [36] . V Moskvě postavil Filip kostel svatých Zosima a Savvatiy, podporoval rozvoj tisku [37] . Staritsky princ Vladimir Andreevich v roce 1567 osvobodil všechny metropolitní vesnice a kláštery ve svém okrese od povinností a krmiva a také mu udělil právo soudit: „A náš otec Filip, metropolita celého Ruska, nebo jeho bojaři, soudci“ [12] [38] .

V roce 1567 svolal metropolita Filip církevní koncil , kterého se zúčastnil car Ivan IV . [39] . Důvodem pro svolání koncilu byla smrt několika hierarchů a potřeba vyřešit otázku výměny ovdovělých křesel. Dmitrij Volodikhin poznamenává, že Philip musel neustále řešit „personální záležitosti“, přestože v tom neměl žádné zkušenosti [40] .

Konfrontace s králem

Po návratu v zimě roku 1568 z prvního livonského tažení zahájil car ( Ivan IV. Hrozný ) novou vlnu represí. Důvodem byly zachycené dopisy moskevským bojarům polského krále Zikmunda a hejtmana Chodkeviče s návrhem přestěhovat se do Litvy . Začaly hromadné popravy. Bojar Ivan Čeljadnin a jeho rodina byli první, kdo trpěl , a poté knížata I. A. Kurakin-Bulgakov, D. Rjapolovskij, tři knížata z Rostova, princové Schenyatev a Turuntai-Pronsky, kteří složili mnišské sliby [12], zahynuli v jeho vlastizrádné věci .

Události roku 1568 přerostly v otevřený konflikt mezi ním a králem [41] . Philip aktivně vystupoval proti oprichninskému teroru. Nejprve se snažil zastavit bezpráví v rozhovorech o samotě s carem, žádal o potupné, ale Ivan Hrozný se začal schůzkám s metropolitou vyhýbat [42] . Potom se podle Andreje Kurbského Filip „ začal v pravý čas nejprve modlit jako apoštol velké řeči a předčasně si lehnout a; pak bude odražen strašlivým Kristovým soudem, zaklínajícím podle biskupské pravomoci, kterou mu dal Bůh “ [43] [44] .

První [41] otevřený střet mezi metropolitou a carem se odehrál 22. března 1568 v katedrále Nanebevzetí Panny Marie v Kremlu . Novgorodský kronikář o tom stručně informoval: „ V létě března 7076 ve 22 letech metropolita Filip učil s panovníkem v Moskvě být nepřátelský k opozici “ [45] [46] . Podrobnosti o tom jsou známy ze života Filipa a příběhů zahraničních žoldáků v ruských službách. Ivan spolu s gardisty přišel na bohoslužbu v černém rouchu a vysokých klášterních kloboucích a po liturgii přistoupil k Filipovi pro požehnání. Metropolita předstíral, že si cara nevšiml, a teprve po prosbě bojarů, aby Ivanovi požehnal, oslovil ho příslovím:

V této podobě, v tomto podivném oděvu, nepoznávám pravoslavného cara; Neuznávám ve věcech Království... Ó Pane! Zde přinášíme oběti Bohu a za oltářem se prolévá nevinná křesťanská krev. Protože na obloze svítí slunce, není vidět ani slyšet, že zbožní králové tak strašně vzbouřili svůj vlastní stát! V těch nejnevěrnějších, pohanských královstvích existuje právo a pravda, existuje milosrdenství pro lidi - ale v Rusku žádné není! Majetek a životy občanů nejsou chráněny. Všude loupeže, všude vraždy a jsou páchány ve jménu carského! Jste vysoko na trůnu; ale je tu Nejvyšší, náš i tvůj Soudce. Jak obstojíš před Jeho soudem? potřísněné krví nevinných, ohlušené výkřikem jejich úzkosti? neboť právě kameny pod tvýma nohama volají po pomstě!.. Panovníku! Mluvím jako pastýř duší. Bojím se samotného Pána! [31]

- Karamzin N. M. Dějiny ruského státu

Po metropolitově projevu car vztekl, „ uhodil hůl o zem a řekl: ‚Byl jsem k tobě, metropolite, příliš milosrdný k tvým komplicům v mé zemi, ale donutím tě si stěžovat‘ “ [47] . Heinrich Staden [48] také píše o Filipových pokusech nabádat krále .

Následující den začaly nové popravy, zemřel princ Vasilij Pronsky. Bojaři a služebníci metropolitního soudu byli mučeni, aby získali důkazy o Filipových plánech proti carovi. Podle N. M. Karamzina se car neodvážil zvednout ruku proti samotnému Filipovi kvůli jeho lidové úctě. Na protest Filip opustil svou rezidenci v Kremlu a přestěhoval se do jednoho z moskevských klášterů [49] .

28. července Filip sloužil v Novoděvičím klášteře . Po průvodu podél zdí kláštera se zastavil u Svaté brány kláštera a musel číst evangelium [50] . Když se rozhlédl kolem sebe, uviděl jednoho z oprichniki v tafya , zatímco při čtení evangelia je obvyklé stát s odkrytou hlavou. Metropolita poznamenal k carovi: „ Je skutečně vhodné zachovávat zbožné hagarské právo? “ [51] , ale gardista rychle odstranil tafyu a nikdo ho nezradil [52] . Ivan se na světce rozhněval, označil ho za lháře, rebela, padoucha [31] . Po tomto incidentu car zahájil přípravy na církevní soud s Filipem, aby se kanonickým způsobem zbavil jemu závadného hierarchy [12] .

Soud a vyhnanství

Na pokyn cara byla do Soloveckého kláštera vyslána vyšetřovací komise, která měla shromáždit obžaloby proti metropolitovi Filipovi [53] . Zahrnoval biskupa Pafnutyho ze Suzdalu , bojara Vasilije Temkina-Rostovského , archimandritu z Andronikovského kláštera Theodosia a úředníka Dmitrije Pivova [5] . Komise, aby získala důkazy od mnichů proti Filipovi, jednala s výhrůžkami a úplatky (soloveckému opatu Paisiovi byla přislíbena biskupská důstojnost); obvinění však bylo tak pochybné, že jej biskup Paphnutius dokonce odmítl podepsat [49] [54] .

V listopadu 1568 proběhl v kremelské katedrále Nanebevzetí církevní proces a Filipovým hlavním žalobcem se stal novgorodský arcibiskup Pimen [55] . Není známo, o čem svědčili Solovečtí mniši [12] , pravděpodobně se jednalo o obvinění z čarodějnictví typické pro tu dobu [36] , stejně jako o pochybení církevního charakteru, když byl soloveckým opatem [56] [57]

Pimen spolu s dalšími žalobci řekl Filipovi „ Jak schvaluje krále, ale ten nejzběsilejší funguje “ a v odpověď uslyšel: „ A zkus převzít trůn někoho jiného, ​​ale svůj vlastní postupně sesadíš. “ [58] [59] . Během koncilu se Filip, aniž by čekal na verdikt, obrátil na biskupy se slovy: „ Je pro mě lepší přijmout mučení a smrt bez viny, než být metropolitou s takovými mukami a bezprávím! Dělám to, co tě baví. Tady je můj prut, bílá kapuce, plášť! Už nejsem metropolita “ [36] . 4. listopadu biskupská rada zbavila Filipa metropolitní hodnosti: „ v Moskvě, v měsíci listopadu, 4. Filipova dne, byl metropolita svržen z hierarchické hodnosti “ [60] . Car však Filipovi nedovolil odejít a jako metropolita přikázal v den archanděla Michaela vést bohoslužbu v katedrále Nanebevzetí Panny Marie .

8. listopadu 1568 gardista Fjodor Basmanov během bohoslužby v katedrále Nanebevzetí v Kremlu vyhlásil koncilní verdikt:

8. listopadu, v den archanděla Michaela , když svatý Filip sloužil ve svém katedrálním kostele, se tam náhle objevil carův oblíbený bojar Basmanov v doprovodu gardistů. Nařídil, aby byl koncilní verdikt o sesazení metropolity přečten všem lidem [17] .

Oprichniki sundali z Filipa hierarchovy roucha, oblékli ho do roztrhané klášterní sutany a vyhnali „ z kostela jako darebáka a zasadili na dříví, vynášeli nadávky za město... a mlátili košťaty “ [49] . Filip byl zatčen v klášteře Epiphany . I. Taube a E. Kruse hlásí, že král „ Po několika dnech se rozhodl ho zabít a upálit, ale duchovenstvo prosilo velkovévodu, aby mu dal doživotí a dával mu 4 altyny denně “ [47] . Úmysl popravit Filipa upálením svědčí podle G. P. Fedotova o tom, že metropolita byl obviněn z čarodějnictví, což je obtížné prokázat, neboť verdikt katedrály se nedochoval [12] . Šířily se pověsti, že král chtěl ulovit Filipa medvědem , ao jeho zázračné záchraně před rozhněvanou šelmou [5] .

O pár dní později byl Filip předveden k vyslechnutí konečného rozsudku, kterým byl odsouzen k věčnému vězení. Na králův pokyn byly Metropolitanovy nohy nacpané do dřevěných bloků a jeho ruce byly spoutány železnými okovy. Podle životního příběhu spadly z Filipa zázračným způsobem všechny okovy, což bylo oznámeno králi, který se již neodvážil vydat metropolitu novým mukám [61] . Byl uvězněn v klášteře Nikoly Starého , poté vyhladověl. Historik N. I. Kostomarov uvádí, že car, který popravil světcova synovce, mu poslal hlavu zašitou do kožené tašky se slovy: „ Tady je váš příbuzný, vaše kouzla mu nepomohla “ [36] .

Smrt

Brzy byl Filip vyhoštěn do vzdáleného kláštera Nanebevzetí Panny Marie v Tveru a car popravil řadu Kolychevů. Během novgorodského tažení v roce 1569 poslal car Skuratova do kláštera k Filipu Maljutovi , aby požádal o požehnání pro tažení [62] . Podle jeho života Malyuta 23. prosince uškrtil svatého Filipa:

Malyuta Skuratov vstoupila do cely svatého Filipa s předstíranou úctou, padla světci k nohám a řekla:

- Svatý vladyko, dej své požehnání carovi, aby šel do Velikého Novgorodu .

Ale Svatý odpověděl Maljuta:

-Dělej , co chceš, ale Boží dar se nepřijímá klamem .

Pak bezcitný padouch uškrtil spravedlivého polštářem.

- Dimitrij Rostovský . Životy svatých [11]

Když Malyuta opustil celu, šel za opatem a začal ho obviňovat z toho, že kvůli nedopatření bylo ve Filipově cele tak horko, že zemřel na opilost [63] . Urychlený pohřeb se konal a Malyuta opustil klášter [64] .

Verze o vraždě metropolity Filipa Malyutou Skuratovem je v historiografii tradiční, sdílejí ji oba historikové 19. století: N. M. Karamzin [31] , S. M. Solovjov [65] , N. I. Kostomarov [36] i 20. století : G. P. Fedotov , R. G. Skrynnikov [49] , dále teologové a církevní historikové jako metropolita Macarius (Bulgakov) [17] , A. V. Kartashev [66] . Zastánci svatořečení Ivana Hrozného se snaží prosadit vlastní verze toho, co se stalo [67] , ale jejich názor nenachází podporu [68] . Jak říká Dmitrij Volodikhin :

Všechny zdroje sebevědomě informují o aktu vraždy spáchané Malyutou, navíc v plné vzájemné shodě, ačkoli byly vytvořeny osobami na sobě nezávislými, na různých místech, v různých časech a za různých okolností. A verze o „zrádcích“, kteří kromě Malyuty zabili Philipa, je pozdní spekulace založená na volné fantazii. Ani jeden text z 16. století to nepotvrzuje [69] .

Je možné, že existoval tajný rozkaz od Ivana Hrozného zabít zneuctěného Filipa , protože Skuratov se nemohl samostatně rozhodnout zabít slavného církevního vůdce a zůstat nepotrestán [12] . Podle profesora R. G. Skrynnikova byla vražda spáchána se souhlasem krále [49] . Hlavním zdrojem verze o zavraždění metropolity na příkaz krále je život sepsaný na konci 16. století [70] , dále několik kronikářských zmínek pozdního původu a řada pamětí současníků ( další podrobnosti viz část Prameny a historiografie ). Není možné s konečnou platností zjistit, zda Skuratov jednal na přímý rozkaz Ivana Hrozného. Car však s největší pravděpodobností věděl, že vrahem je Skuratov, a nijak ho nepotrestal [71] .

Uctívání a kanonizace

Úcta v Soloveckém klášteře

V roce 1591 byly na žádost bratří Soloveckého kláštera přivezeny Filipovy ostatky z kláštera Otroch a pohřbeny pod verandou kaple svatých Zosimy a Savvatije z katedrály Proměnění Páně [72] . Na konci 16. století byl sestaven první život Filipa [73] a jeho místní úcta jako světce začíná svátkem 9. ledna. Koncem 16. století je datován nejstarší ikonomalebný obraz světce na křídle záhybu, namalovaný Istoma Savvinem, pocházející z katedrály Zvěstování Panny Marie v Solvyčegodsku [74] . Filip je zobrazen, jak se klaní Matce Boží Bogolyubské spolu se svatými Alexym , Cypriánem a Stefanem .

V inventáři Soloveckého kláštera z roku 1632 je uveden popis hrobu světce: „na hrobě je vyobrazen pták na zlatě Filip Metropolita a v oblaku Spasitele“ [75] . První zprávy o zázracích byly zaznamenány prostřednictvím modliteb ke svatému Filipovi. Patriarcha Joasaph I. (tonsurovaný Solovecký klášter) v roce 1636 vložil do Menaionu text bohoslužby sv. Filipovi a podle řady badatelů založil celocírkevní paměť [76] . Jevgenij Golubinskij se však domnívá, že všeobecná církevní úcta k Filipovi začala až po převozu jeho relikvií do Moskvy [77] . Již inventář kláštera k roku 1645 uvádí první vyšívaný závoj s obrazem metropolity Filipa, po jeho okraji byl vyšit tropar ke světci [72] .

Dne 29. dubna 1646 byly Igumenovi ze Soloveckého kláštera Iliji Pestrikovovi zaslány dopisy cara Alexeje Michajloviče a patriarchy Josefa s instrukcemi, jak vyjmout ostatky svatého Filipa ze země, uložit je do svatyně a uložit na ně nové. roucha v případě potřeby a umístit je v katedrále Proměnění Spasitele kláštera [6] .

Při nálezu Filipových relikvií v Soloveckém klášteře se objevily první vyšívané kryty s jeho podobiznou, které podle historika umění Vasilije Putska odrážejí ikonografii ikon, které se do dnešní doby nedochovaly [74] . V roce 1650 stolnik Ivan Ivanovič Kolychev daroval Soloveckému klášteru kryt na svatyni světce, který je nejstarším z dochovaných děl zobrazujících Filipa [78] . Časově se k ní blíží další vyšívaný obal, vytvořený v roce 1650 v dílně Evdokie Streshneva, který do Soloveckého kláštera investoval její manžel bojar Vasilij Streshnev , příbuzný císařovny Evdokie [74] . Oba obaly byly přivezeny do Moskvy při převozu ostatků svatého Filipa.

Převoz relikvií do Moskvy

V roce 1652 se car Alexej Michajlovič z iniciativy novgorodského metropolity Nikona a po dohodě s patriarchou Josefem rozhodl přenést ostatky světce do Moskvy. 11. března byla do Soloveckého kláštera vyslána ambasáda duchovních a světských osob v čele s Nikonem, která dorazila na Solovki 3. června. Po třídenním půstu na liturgii v katedrále Proměnění Pán Nikon před svatyní s relikviemi přečetl carův dopis adresovaný světci:

... velkému pánu, otci otců, Jeho Milosti Filipovi, metropolitovi moskevskému a celé Rusi, z dobrého potěšení Všemohoucího Boha Krista, cara Alexeje, tvého dítěte, za modlitby tvých svatých, žije.

... prosím tě a přeji ti, abys sem přišel vyřešit hřích našeho pradědečka, cara a velkovévody Jana, který ti způsobila bezdůvodná závist a neovladatelný vztek, protože tvé rozhořčení na něj jakoby nás nutí spolupachatelé jeho zloby... A za to skláním svou královskou důstojnost pro toho, kdo před vámi zhřešil, kéž zanecháte jeho hříchu, když k nám přijdete...

Z tohoto důvodu se k tobě modlím, ó svatá hlavo, a skláním čest svého království před tvými upřímnými relikviemi a odevzdávám tvou modlitbu veškerou svou moc, ale až přijdeš, odpusť tomu, kdo tě marně urazil a pak litoval svého činu. Pro jeho pokání a pro naše pokání přijď k nám, svatý mistře... [79]

Na žádost klášterních bratří nechal Nikon část svatých relikvií v klášteře a zbytek přenesl do svatyně , kterou si s sebou přinesl, a zahájil s nimi zpáteční cestu do Moskvy. Nikon cestou informoval cara dopisy o svém pohybu, na všech zastávkách byly relikvie přineseny do chrámů a za velkého shromáždění lidí se před nimi konaly modlitby . 9. července 1652 byly relikvie slavnostně převezeny do Moskvy. Setkali se s průvodem za účasti cara a církevních hierarchů, na místě setkání byl následně postaven kostel sv. Filipa v Meshchanskaya Sloboda . Král nadšeně popsal setkání svatyně ve svém dopise knížeti N. I. Odoevskému :

Bylo tam takové množství lidí od Samogo Naprudnago až po katedrální apoštolskou církev, že ani jablko nespadlo, a leželo a křičelo k němu nezměrně mnoho nemocných a z velkého křiku a pláče bylo slyšet nezměrné sténání. Stál deset dní uprostřed kostela pro ty, kdo se modlí, a každý den od rána do večera se ozývalo zvonění, a to jak ve svatém týdnu, tak ty dny byly radostné: bylo méně, že tam byli dva nebo tři lidé. den, a pak pět, šest a sedm obdrží uzdravení. A když byl patriarcha ustanoven [80] , on, zázračné světlo, toho dne dva uzdravil a nyní tečou řeky zázraků [81] .

19. července 1652 byly relikvie uloženy do stříbrné svatyně v katedrále Nanebevzetí Panny Marie poblíž ikonostasu . Nad hrobem byla umístěna prastará ikona s deesis [82] . Později byla svatyně přikryta stříbrnou deskou, která byla ztracena při dobytí Moskvy Napoleonovými vojsky . Ze stříbra, které od Francouzů získal zpět M. I. Kutuzov , bylo 52 liber (21,3 kg) použito na obnovu svatyně metropolity Filipa [83] .

Chrámy a kaple

První kostel ve jménu svatého Filipa byl postaven v roce 1677 v Meshchanskaya Sloboda na místě, kde se král setkal se svými relikviemi [84] . Zpočátku byla stavba dřevěná, v roce 1691 byl kostel přestavěn na kámen a v letech 1777-1788 byla stavba přestavěna architektem Matvejem Kazakovem a stala se jedním z nejlepších příkladů moskevského klasicismu [85] .

Po oslavení světce se začaly v klášterech stavět kostely a kaple v jeho jménu (Filipovský kostel v klášteře Valdaj Iverského , polovina 17. století; Filippovská kaple a kostel v Soloveckém klášteře, konec 17. století) a v různých městech země [86] . V Moskvě v roce 1856 potomci bojarské rodiny Kolychevů , baroni Bode-Kolychevs, postavili ve svém panství ve jménu světce domácí kostel, ve kterém byly shromážděny starověké ikony [84] .

Hymnografie

Poprvé byla bohoslužba ke svatému Filipovi vytištěna v Menaionu v roce 1636 za patriarchy Joasapha I. Při studiu jejího textu badatelé usoudili, že byla složena o několik desetiletí dříve než toto datum. Text zmiňuje ostatky Filipa a hrozbu „agarského“ útoku, což umožňuje datovat jej do let 1591-1592, kdy byly ostatky světce přeneseny z Tveru na Solovki a moskevské království bylo vystaveno nájezdům krymskými Tatary [76] . Za místo sestavení bohoslužby je považován Solovecký klášter a za možného autora je považován opat Jakub (1581-1597), student metropolity Filipa. Pro tisk byla služba upravena, zejména byla přidána modlitební prosba za město Moskva.

Akathist sv. Filipovi sestavil metropolita Bartoloměj (Gorodtsev) z Novosibirsku během svého věznění v táboře Solovetsky . Dochoval se strojopisný text akatistu, který naznačuje, že byl schválen Radou pravoslavných biskupů v Soloveckém klášteře v roce 1926 [87] .

Tropár svatého Filipa

Nástupce prvních trůnů ,
sloup pravoslaví, bojovník za pravdu,
nový zpovědník, svatý Filip,
položí svůj život za vaše stádo,
stejně jako smělost ke Kristu,
modlete se za město a lidi, kteří
důstojně cti tvou svatou památku [88] .

Kontakion svatého Filipa

Chvalme pravoslaví rádce a pravdu zvěstovatele,
chrysostomského fanatika,
ruskou lampu Filipa Moudrého,
živícího naše vlastní děti jídlem slov našich moudrých dětí, neboť
jazyk je chválou pás,
ale zpěv se mluví,
jako tajemství Boží milosti [89] .

Literární činnost

Literární dědictví metropolity Filipa zahrnuje jeho dopisy, které psal jako církevní hierarcha. Zachováno [90] :

V době své abatyše ( 1553 ) vypracoval zakládací listinu " Charta klášterního oděvu " (" protože jeden z bratří by měl mít šaty a boty v cele "), zaměřenou na zajištění děkanství v klášteře [92] [ 93] . Obviňující řeči pronesené v jeho životě proti Ivanu Hroznému svědčí o Filipově literárním a řečnickém talentu. Podle výzkumníků vycházejí z původních Filipových projevů, ve kterých použil citáty z populárních v Rusku „Návodů“ Agapita (byzantská památka známá v ruském překladu ze 14. století ) , aby jim zprostředkoval živé obrazy [ 90] .

Prameny a historiografie

Hlavním zdrojem informací o životě metropolity Filipa je jeho život , napsaný v letech 1591-1598 v Soloveckém klášteře. Podle předmluvy k životu vycházela z ústních vyprávění očitých svědků. Podle badatelů spolehlivě uvádí faktické informace o zvolení Filipa do metropole a o jeho následném tragickém osudu [70] .

Mezi další historické důkazy patří:

kronikářské materiály příběhy současníků

Nejkontroverznějším problémem je příběh vraždy Filipa Malyutou Skuratovovou. Mazurinský kronikář uvádí: „ 7078 (1570) téhož roku utrpěl odpočinek našeho otce Filipa, metropolity moskevského a celé Rusi, divotvorce, nového zpovědníka, v království cara Ivana Vasiljeviče z celé Rusi a konec r. tento život byl příjemný od Malyuty Skuratova v exilu v Tveru v klášteře zvaném Ostrochesky ... “ [95] . Jelikož je Filip v textu nazýván svatým, svědčí to o pozdním zápisu kronikáře na základě dřívějších zpráv.

Princ Andrei Kurbsky byl v době Filipovy smrti v Litevském knížectví, a proto popsal události podle zpráv třetích stran, aniž by učinil jednoznačná prohlášení o příčinách Filipovy smrti, ačkoli ji spojuje s Ivanem Hrozným: „ .. Někteří říkají, že na carův rozkaz byl biskup v tomto klášteře uškrcen jeden divoký a nelidský džbán, zatímco jiní říkají, že ve městě milovaném carem, zvaném Sloboda (Alexandrova), které je plné křesťanské krve, biskup byl upálen na žhavém uhlí “ [96] .

Livonci I. Taube a E. Kruse byli v období, které popisují, na dvoře cara Ivana IV., ale jako pohané nemohli řadu událostí osobně sledovat (zejména při střetech mezi carem a metropolitou během božského služby). O Filipově smrti píší toto: „ nařídil svému nejvyššímu bojarovi či katovi Maljutě Skuratovovi, aby ho uškrtil provazem a hodil do vody, do Volhy “ [47] . Heinrich Staden, který byl jedním z gardistů, píše pouze o závěru Filipa „ dobrý metropolita upadl do hanby a musel sedět v železných, velmi těžkých řetězech až do své smrti “, a popisuje tažení Ivana IV. proti Novgorodu, neříká. nahlásit cokoliv o jeho vraždě [48] .

Osobností metropolity Filipa se zabývali všichni významní historici 19. a 20. století (viz seznam v sekci smrti ). Mezi speciální práce o studiu života metropolity patří práce F. M. Umance , A. A. Zimina , monografie G. P. Fedotova . V roce 2006 publikovala pracovnice Puškinova domu I. A. Lobakova studii o různých seznamech života metropolity Filipa ( byly určeny textové souvislosti a individuální stylové rysy každého ze seznamů a role Soloveckého kláštera v byl ukázán rozvoj kultu světce).

V kultuře

Literatura Kino

Poznámky

  1. ↑ Filip II // Malý encyklopedický slovník Brockhausův a Efronův  : ve 4 svazcích - Petrohrad. , 1907-1909.
  2. ↑ Oslava svatých z Moskvy Petra, Alexyho, Jonáše a Filipa // Životy svatých v ruštině, stanovené podle vedení Chet-Minei sv. Dimitry z Rostova  : 12 knih, 2 knihy. přidat. — M. : Mosk. Synod. typ., 1903-1916. - T. II: Říjen, den 5. - S. 124.
  3. ↑ Volodikhin, 2009 , str. osm.
  4. ↑ Kolychev-Loban, Ivan Andreevich // Ruský biografický slovník  : ve 25 svazcích. - Petrohrad. - M. , 1896-1918.
  5. ↑ 1 2 3 4 5 Philip II Kolychev // Velká ruská biografická encyklopedie (elektronické vydání). - Verze 3.0. — M. : Businesssoft, IDDC, 2007.
  6. ↑ 1 2 3 Filip, metropolita moskevský a celé Rusi .
  7. ↑ Volodikhin, 2009 , str. 16.
  8. ↑ 1 2 Svatý Filip (Kolyčev), metropolita moskevský .
  9. ↑ 1 2 3 Filip, metropolita Moskvy a celého Ruska // Encyklopedický slovník Brockhausův a Efronův  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
  10. ↑ Volodikhin, 2009 , str. 23.
  11. ↑ 1 2 Památka svatého Filipa, moskevského metropolity // Životy svatých v ruštině, uvedené podle pokynů Menaiona sv. Dimitry z Rostova  : 12 knih, 2 knihy. přidat. — M. : Mosk. Synod. typ., 1903-1916. - Svazek V: leden, den 9. - S. 279.
  12. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Fedotov G.P. Svatý Filip metropolita z Moskvy . - Paříž: YMCA-Press, 1928.
  13. ↑ 1 2 Volodikhin, 2009 , str. 33.
  14. ↑ Volodikhin, 2009 , str. 34.
  15. ↑ 1 2 Volodikhin, 2009 , str. 43.
  16. ↑ 1 2 3 Philip (Kolychov) // Ruský biografický slovník  : ve 25 svazcích. - Petrohrad. - M. , 1896-1918.
  17. ↑ 1 2 3 4 Macarius (Bulgakov) . Dějiny ruské církve, svazek VI.
  18. ↑ Zosima a Savvaty  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2009. - T. XX: " Zverin na počest přímluvy kláštera Nejsvětější Bohorodice  - Iveria ". - S. 365-384. — 752 s. - 39 000 výtisků.  - ISBN 978-5-89572-036-3 .
  19. ↑ Volodikhin, 2009 , str. 86.
  20. ↑ Filippovskaya Hermitage Archivováno 29. ledna 2009 na Wayback Machine .
  21. ↑ Volodikhin, 2009 , str. 66.
  22. ↑ Dositheus (Nemchinov), archimandrit. Kronikář Solovecký po čtyři staletí od založení kláštera. M., 1847. S. 25-26.
  23. ↑ Volodikhin, 2009 , str. 67.
  24. ↑ Volodikhin, 2009 , str. 94.
  25. ↑ Akty shromážděné v knihovnách a archivech Ruské říše Archeografickou expedicí Akademie věd. SPb., 1836. T. 1. S. 249-255. č. 239.
  26. ↑ Volodikhin, 2009 , str. 100.
  27. ↑ 1 2 Macarius (Veretennikov). Diplom sv. Makaria na Soloveckém hegumenovi Filipovi .
  28. ↑ Erusalimsky K. Yu., Lipakov E. V., Chugreeva N. N. German (Sadyrev-Polev)  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2006. - T. XI: " George  - Gomar ". — S. 209-213. — 752 s. - 39 000 výtisků.  — ISBN 5-89572-017-X .
  29. ↑ Volodikhin, 2009 , str. 106.
  30. ↑ Volodikhin, 2009 , str. 148.
  31. ↑ 1 2 3 4 Karamzin N. M. Historie ruského státu .
  32. ↑ Přední kronika 16. století. Historie ruské kroniky. Kniha 23. 1557-1567 . runivers.ru _ Datum přístupu: 30. prosince 2021.
  33. ↑ Vážně nemocný Akaki z Tveru a nedávno zesnulý biskup z Polotsku chyběli.
  34. ↑ Volodikhin, 2009 , str. 105.
  35. ↑ 1 2 Volodikhin, 2009 , str. 115.
  36. ↑ 1 2 3 4 5 Kostomarov N. I. car Ivan Vasiljevič Hrozný .
  37. ↑ Nemirovsky E. L. Vznik knihtisku v Moskvě. Ivan Fedorov. - M., 1964. - S. 336.
  38. ↑ Volodikhin, 2009 , str. 116-117.
  39. ↑ Volodikhin, 2009 , str. 117.
  40. ↑ Volodikhin, 2009 , str. 118.
  41. ↑ 1 2 Volodikhin, 2009 , str. 173.
  42. ↑ Volodikhin, 2009 , str. 172.
  43. ↑ Andrej Kurbsky. „Příběh moskevského velkovévody“ (Kapitola VIII. O utrpení hieromučedníka Filipa, metropolity moskevského) .
  44. ↑ Překlad: „ ...zprvu ho začal prosit předem a předčasně, jak řekl velký apoštol: neustále varuj, pak zakazuj a čaruj s strašným Kristovým soudem .
  45. ↑ Rostoucí teror. Car a metropolita // Florya B.N. Ivan Hrozný .
  46. ↑ Překlad: „ Dne 22. března 1568 se v Moskvě metropolita Filip začal hádat s panovníkem kvůli oprichnině .“
  47. ↑ 1 2 3 Vzkaz Gotthardu Kettlerovi, vévodovi z Courland a Semigalle, Johnu Taubemu a Elertovi Kruseovi // Ruský historický časopis. Kniha 8. 1922 .
  48. ↑ 1 2 Heinrich Staden. „Poznámky o pižmové“ .
  49. ↑ 1 2 3 4 5 Skrynnikov R. G. Ivan Hrozný .
  50. ↑ Volodikhin, 2009 , str. 184.
  51. ↑ Agarian, tedy muslim.
  52. ↑ Volodikhin, 2009 , str. 185.
  53. ↑ Volodikhin, 2009 , str. 182.
  54. ↑ Volodikhin, 2009 , str. 183.
  55. ↑ Volodikhin, 2009 , str. 216.
  56. ↑ Vyšší církevní správa v moskevské metropoli v 16. století. (nedostupný odkaz) . Získáno 5. března 2008. Archivováno z originálu 23. října 2006. 
  57. ↑ Volodikhin, 2009 , str. 209.
  58. ↑ Pimen (přezdívaný Černý) .
  59. ↑ Překlad: „ Pokud chcete ukrást cizí trůn, brzy budete připraveni o svůj vlastní . Arcibiskup Pimen, který si dělal nárok na trůn moskevských metropolitů, byl v roce 1570 sesazen Ivanem Hrozným a vyhoštěn do kláštera Nikolskij Venevskij poblíž Tuly , kde brzy zemřel.
  60. ↑ Novgorodský kronikář, citováno v knize Rostoucí teror. Car a metropolita // Florya B.N. Ivan Hrozný .
  61. ↑ Volodikhin, 2009 , str. 215.
  62. ↑ Volodikhin, 2009 , str. 222-223.
  63. ↑ Volodikhin, 2009 , str. 224.
  64. ↑ Volodikhin, 2009 , str. 225.
  65. ↑ Solovjov S. M. "Historie Ruska od starověku" Svazek 10. Kapitola II. Vláda Alexeje Michajloviče .
  66. ↑ Kartashev A. V. Eseje o historii ruské církve. Svazek 1 .
  67. ↑ V. Manyagin. Dokumentární svědectví o neopodstatněnosti převažujících představ o osobnosti a tzv. „zločinech“ cara Ivana Hrozného  – „Ruská linie“.
  68. ↑ Příloha N4 ke zprávě metropolity Juvenaly z Krutitsy a Kolomny, předsedy synodní komise pro kanonizaci svatých .
  69. ↑ Volodikhin, 2009 , str. 233.
  70. ↑ 1 2 Život metropolity Filipa (Ústav ruské literatury (Puškinův dům) RAS) .
  71. ↑ Volodikhin, 2009 , str. 235-236.
  72. ↑ 1 2 Mělník A. Hrobky sv. Filipa, moskevského metropolity, v 17. století .
  73. ↑ Lobakova I. A.  Dva typy kolyčevského vydání Život metropolity Filipa // Sborník katedry staré ruské literatury. - SPb., 2003. - Vydání. 53. - S. 539.
  74. ↑ 1 2 3 Putsko V. Svatý Filip, metropolita moskevský a celé Rusi, v ikonomalbě a vyšívání 17. století.
  75. ↑ Archiv Petrohradského historického ústavu Ruské akademie věd (Archiv St. Petersburg II RAS). množství 2. D. 137. L. 83-83v.
  76. ↑ 1 2 Smirnova A.E. Původní verze služby Metropolitanu Philipovi  (nepřístupný odkaz) .
  77. ↑ Golubinsky E.E.  Historie kanonizace svatých v ruské církvi // Teologický bulletin. - 1894. - V. 3. - Č. 8. - S. 204-205.
  78. ↑ Metropolita Filip. Obálka na rakovinu (nepřístupný odkaz) . Získáno 29. října 2009. Archivováno z originálu 4. března 2016. 
  79. ↑ Ruská autokracie prvních Romanovců / Ed. S. V. Perevezentseva. M., 2005. S. 160-161.
  80. ↑ To odkazuje na volbu Nikona 25. července patriarchou Moskvy a celého Ruska.
  81. ↑ Ruská autokracie prvních Romanovců / Ed. S. V. Perevezentseva. M., 2005. S. 161-162.
  82. ↑ Antonova V. I., Mneva N. E. Katalog starověkého ruského malířství XI - počátku XVIII století. Zkušenosti s historickou a uměleckou klasifikací. Ve 2 svazcích. - M. : Umění, 1963. - T. I. - S. 68-69.
  83. ↑ Katedrála Nanebevzetí Panny Marie v moskevském Kremlu. Architektura a historie .
  84. ↑ 1 2 Moskevské kostely sv. Filipa Archivní kopie ze 17. prosince 2009 na Wayback Machine .
  85. ↑ Kostel Filipa Metropolitního v Meshchanskaya Sloboda // Moskva: Encyklopedie  / kap. vyd. S. O. Schmidt ; sestava: M. I. Andreev, V. M. Karev. — M  .: Velká ruská encyklopedie , 1997. — 976 s. — 100 000 výtisků.  — ISBN 5-85270-277-3 .
  86. ↑ Kostely a kaple Ruska, zasvěcené jménu Filipa, metropolity moskevského .
  87. ↑ Laushkin A., Aksyuchits-Laushkina V. Akathist ke svatému Filipovi - vytvoření arcikněze Sergia Gorodcova (budoucího metropolity Novosibirsku a Barnaula Bartoloměje) .
  88. ↑ Překlad do ruštiny: „ Nástupce primátů, sloup pravoslaví, bojovník za pravdu a nový zpovědník sv. Filip, který položil život za vaše stádo, protože měl smělost Kriste, modli se za zemi a lidi, kteří ctí hodnou tvé svaté památky. »
  89. ↑ Překlad do ruštiny: „ Budeme chválit pravoslaví mentora a pravdu zvěstovatele, horlivce jako Zlatoústý, ruskou lampu Filipa Moudrého, který krmí své děti jídlem svých rozumných slov, protože zpíval chválu svým jazykem a svými rty hlásal zpěv, jako strážce milosti Boží. »
  90. ↑ 1 2 Filip II., metropolita moskevský a celého Ruska (Ústav ruské literatury (Puškinův dům) RAS) .
  91. ↑ 3imin A.A. Oprichnin Ivan Hrozný. M., 1964. S. 253.
  92. ↑ Dositheus, archimandrita. Geografický, historický a statistický popis stauropegiálního prvotřídního Soloveckého kláštera. M., 1853. Část 1. S. 286.
  93. ↑ Burov V. A. „Zakládací listina klášterních šatů“ z roku 1553 jako historický pramen Archivní kopie z 18. června 2011 na Wayback Machine .
  94. ↑ Příběh o porážce Novgorodu od Ivana Hrozného (Ústav ruské literatury (Puškinův dům) RAS) Archivní kopie ze dne 24. května 2011 na Wayback Machine .
  95. ↑ Kompletní sbírka ruských kronik . T. 31, M., 1968. S. 140.
  96. ↑ Andrej Kurbsky. „Příběh moskevského velkovévody“ (Kapitola VIII. O utrpení hieromučedníka Filipa, metropolity moskevského) .
  97. ↑ Příručka frazeologie .
  98. ↑ Tolstoy A. K. Prince Silver .

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
  • Velký Rus
  • Brockhaus a Efron
  • Malý Brockhaus a Efron
  • Ruský životopisný