Chalmersi, Davide

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 18. července 2022; ověření vyžaduje 1 úpravu .
David Chalmers
David John Chalmers

David Chalmers
Datum narození 20. dubna 1966 (56 let)( 1966-04-20 )
Místo narození Sydney , Austrálie
Země
Alma mater
Směr západní filozofie
Doba moderní filozofie
Hlavní zájmy filozofie mysli
Influenceři Bertrand Russell , Douglas Hofstadter
Ocenění Cena Jean Nicod (2015)
Cena za filozofii Stephanopoulose (2018)
webová stránka consc.net
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

David John Chalmers ( angl.  David John Chalmers ; narozen 20. dubna 1966 ) je australský filozof a lektor (profesor) [1] , specializující se na oblast filozofie mysli .

Životopis

David se narodil v roce 1966 v australském městě Sydney ( New South Wales ) a vyrůstal v domě plném knih v Adelaide ( Jižní Austrálie ) a studoval na Unley High School .  Poté studoval matematiku na univerzitě, nejprve v Adelaide, poté v Oxfordu [1] .

Chalmers vystudoval University of Adelaide, poté Lincoln College, Oxford University, kde získal stipendium Rhodes . Doktorát získal na Indiana University Bloomington pod vedením Douglase Hofstadtera . Po obhajobě doktorské disertační práce se zúčastnil programu Filosofie-Neurologie-Psychologie, který v letech 1993 až 1995 vedl Andy Clark na Washington University v St. Než začal učit na Australian National University v roce 2004 , Chalmers učil filozofii na University of Arizona a byl vedoucím Centra pro výzkum vědomí na University of Arizona, předtím učil na University of California, Santa Cruz .

Vědecká kariéra

Chalmersův hlavní vědecký zájem je těžký problém vědomí . Věří, že jednou z možných odpovědí na obtížný problém je panpsychismus [1] .

V roce 1996 vyšla Chalmersova monografie „The Conscious Mind“ (přeloženo do ruštiny: Chalmers D. The Conscious Mind . - M .: URSS, 2013), ve které se zamýšlí nad problémy vědomí a odmítá zjednodušený pohled na vědomí z z pohledu fyzikálních procesů. „The Sunday Times“ uznal jeho knihu za „nejlepší vědeckou monografii roku“.

Na počátku 90. let sehrál Chalmers klíčovou roli ve vytvoření nové akademické disciplíny, vědy o vědomí. Spoluzaložil Asociaci pro vědecké studium vědomí a zorganizoval první a největší vědecké konference v Tucsonu , které byly věnovány studiu vědomí.

Chalmers vede Centrum pro vědomí a vyučuje filozofii na Australian National University a New York University.
Od roku 2013 je členem Americké akademie umění a věd.

Dne 14. června 2016 David Chalmers s podporou Moskevské státní univerzity a Moskevského centra pro studium vědomí přednesl v Moskvě přednášku „Obtížný problém vědomí: 300 let poté“, které se zúčastnilo přes 600 lidí. [2] .

Teorie vědomí

Chalmers navrhl rozdělení problémů vědomí na „snadné“ a „ obtížné “ [3] . Za „snadné“ problémy označil ty, které lze vyřešit tradičními metodami používanými v neurovědě a kognitivní vědě, například hledáním neuronových a kognitivních korelátů jevů vědomí. Termín „těžký problém“ zavedl k označení problému, se kterým si věda neví rady, totiž: jak jsou některé organismy subjekty zkušenosti; proč fyzický proces zpracování informací dává vzniknout vnitřnímu životu (subjektivní zkušenost, qualia ) [4] [5] ?

Věří, že „těžký problém“ nelze vyřešit pomocí redukcionistického fyzikalistického přístupu. Podle jeho názoru jsou qualia základními prvky vesmíru spolu s rychlostí světla, hmotností a gravitací. Z tohoto důvodu by teorie vědomí měla být založena spíše na základní fyzice než na biologii a jejím hlavním prvkem by měly být psychofyzikální zákony, které popisují vztah kvalií s fyzickými kvalitami [6] . Chalmers zároveň tvrdí, že qualia nejsou součástí hmotného světa. Proto je teorie vědomí, kterou vytvořil, dualistická . Sám mu dal název „naturalistický dualismus“. Tato teorie zahrnuje prvky epifenomenalismu , panpsychismu a teorie dvojího hlediska .

Chalmers věří, že qualia jsou přítomny ve všech událostech ve vesmíru, které obsahují informace; to znamená, že každá informace má dva aspekty: fyzický a fenomenální. Lidský mozek tyto informace zpracovává velmi složitým způsobem a v důsledku tohoto zpracování vzniká lidské vědomí. Z toho vyplývá, že vše ve Vesmíru má vědomí – od elementárních částic až po makroobjekty. K označení takového pohledu, který předpokládá existenci primitivního vědomí ve všech fyzických objektech, zavedl do moderní filozofie termín „proto-panpsychismus“ (také „panprotopsychismus“) [7] [8] . Tento pohled netvrdí existenci duše bez těla, ale postuluje, že vědomí je nehmotnou základní vlastností Vesmíru, která je spojena s fyzickými objekty základními psychofyzickými zákony.

Antti Revonsuo identifikoval dvě vážné chyby spojené s naturalistickým dualismem:

Revonsuo zároveň poznamenal, že dualistickou teorii vědomí vyvinutou Chalmersem je mnohem snazší zahrnout do moderního vědeckého obrazu světa než klasickou Descartovu teorii psychofyzického interakcionismu [9] .

Příležitost nabídnout řešení „obtížného problému vědomí“ našel Chalmers díky knize Bertranda Russella „Analysis of Matter“, na kterou upozornil pod vlivem amerického filozofa G. Rosenberga. V této knize z roku 1927 Russell navrhl, že všechny naše představy o vlastnostech hmoty jsou určeny prostřednictvím vztahů, a proto se nám celý fyzický svět jeví jako systém vztahů. Co je nositelem těchto vztahů, přitom netušíme. Ale to něco musí existovat, to znamená, že hmota musí mít nejen vnější, relativní, ale i nějaké vnitřní vlastnosti. Kromě duševních vlastností však neznáme žádné vnitřní vlastnosti ničeho. A Russell připustil, že vnitřní vlastnosti hmoty mají mentální charakter. Tato myšlenka Russella umožnila Chalmersovi dát možnou odpověď na otázku, proč kromě fyzických procesů v mozku existuje také vnitřní zkušenost: existuje, protože bez ní by neexistoval mozek jako fyzická realita, jehož základem je qualia. Chalmersova dvouaspektová teorie má tedy podobu monistické hypotézy, podle níž je fyzické podmíněno mentálním (viz panpsychismus ) [10] . Nemluvíme přitom o tom, že fyzická realita je naší reprezentací (jak se domnívá subjektivní idealismus).

Práce

Chalmers vysvětlil svou myšlenku „těžkého problému vědomí“ ve výše uvedené knize a ve svém článku „Facing Up to the Problem of Consciousness“. Zde rozlišuje snadné problémy vědomí a obtížný problém vědomí, který lze vyjádřit jako: „proč vůbec existuje vnímání smyslových informací?“, „proč existuje vědomí“. Hlavním tématem jeho výzkumu je rozdíl mezi biologickým fungováním mozku a chováním na jedné straně a mentální zkušeností, která je posuzována odděleně od chování, tedy qualia , na straně druhé. Tvrdí, že dosud neexistuje vyčerpávající vysvětlení rozdílů mezi těmito dvěma systémy. Kritizuje také materialistické vysvětlení mentální zkušenosti, které z něj dělá dualistu v éře ovládané monistickými idejemi.

Jako důkaz svých myšlenek předkládá hypotézu „ filosofického zombie “, což je normální člověk vzhledem a chováním, ale postrádá kvalifikaci a schopnost cítit. Tvrdí, že vzhledem k tomu, že existence zombií je logicky možná (tedy logicky konzistentní), pojmy qualia a schopnost smyslů nebyly dosud plně vysvětleny z hlediska fyzikálních vlastností. Chalmers připouští, že vědomí má původ v jakémkoli informačním systému (viz teorie informace ) a nevylučuje, že i termostat je do určité míry vědomý. Vydání Chalmersovy monografie „The Conscious Mind“ (The Conscious Mind, 1996 ) vyvolalo ve vědeckém světě velký ohlas. Chalmers v něm sledoval cíl vytvořit teorii vědomí, která by pomohla vidět vědomí, nikoli nadpřirozeno, jako nedílnou součást světa. K tomu ve své teorii označil podmínky, za kterých fyzikální procesy dávají vznik vědomí, a ve vztahu k procesům, které vědomí dávají, upřesnil, jaký typ prožitku je s ním spojen. Vědecký časopis Consciousness Studies publikoval na toto téma více než dvacet různých prací od vědců, jako jsou Daniel Dennett , McGinn Colin, Francisco Varela , Francis Crick , Roger Penrose a další.

Argumenty pro dualistickou teorii vědomí [11]

Aby dokázal správnost své teorie, Chalmers nastiňuje pět argumentů, že vědomí není logicky nadřazené fyzickému. Jinými slovy, filozof ukazuje, že existence vědomé zkušenosti logicky nevyplývá z fyzikálních faktů, což znamená, že musí existovat jiné (psychofyzické) zákony, které zajistí, že máme qualia .

  1. Logická možnost zombie. Již výše zmíněný myšlenkový experiment „ filosofické zombie “ je argumentem z reprezentace: jsme schopni si představit našeho dvojníka, který je s námi zcela fyzicky identický, ale zároveň nemá vědomou zkušenost. Navíc jsme schopni si představit „zombie svět“, který je fyzicky zcela identický s tím naším. Tento svět bude fungovat úplně stejně jako náš svět a rozdíl nebude patrný „zvenčí“. Přesto je rozdíl mezi těmito dvěma světy zásadní: ve „světě zombie“ neexistuje vnitřní prožívání prožitku, lidé fungují a existují stejně, ale tuto existenci samotnou jako fenomén neprožívají. Z toho vyplývá, že přítomnost u nás není kvalitativně odvoditelná z naší funkční organizace.
  2. převrácené spektrum. Druhý argument je změkčená verze prvního myšlenkového experimentu. Chalmers navrhuje představit si svět nikoli s nepřítomným, ale pouze s jinou vědomou zkušeností. Můžeme si například představit, že v tomto světě náš dvojník zažívá červenou jako modrou, zatímco ji jako my nazýváme červenou. Takový příklad je mnohem snazší si představit než svět zombie a vyplývá z něj, že i když připustíme, že existenci našeho vědomí lze redukovat na fyzikální vlastnosti, tak specifická povaha konkrétních vědomých zážitků rozhodně ne.
  3. Argument z epistemické asymetrie. Naše znalosti o existenci vědomé zkušenosti, zdůrazňuje Chalmers, pocházejí primárně od nás samotných, přičemž vnější důkazy hrají přinejlepším druhořadou roli. I když známe všechny fyzikální vlastnosti jiných bytostí, nemůžeme s jistotou vědět , že jsou vědomé nebo jaké jsou jejich vědomé zkušenosti. Je zřejmé, že na druhou stranu může být logicky supervenience vždy objevena na základě externích důkazů. Filosof tak dochází k závěru, že žádný soubor faktů o tom, jak fyzické systémy fungují, nemůže tvořit fakt o vědomí.
  4. Argument znalostí. Jako čtvrtý argument Chalmers navrhuje připomenout si myšlenkový experiment „ Maryin pokoj “ . Představte si Mary, vědkyni, která studuje barvy a ví o našem vnímání barev naprosto vše, od nervových procesů až po fyzickou strukturu prostředí. Mary však neví, jaké to je vidět něco červeného, ​​zeleného, ​​žlutého nebo jakékoli jiné barvy. Mary totiž vyrůstala v černobílém pokoji a nikdy nevnímala nic jiného než odstíny šedi. Pro Chalmerse je zřejmé, že jakmile Mary odejde ze svého pokoje, přes všechny své znalosti získá nové znalosti o barvě: zkušenost s její zkušeností. Z tohoto myšlenkového experimentu můžeme usoudit, že samotná znalost fyzikálních faktů k zažití například červené barvy nestačí . Další podporou pro tento argument je skutečnost, že veškeré znalosti o fyzickém systému myši nám nedávají znalosti o přítomnosti nebo nepřítomnosti vědomé zkušenosti v ní.
  5. Argument z nedostatku analýzy. Chalmers poukazuje na to, že aby vyvrátili čtyři předchozí argumenty, museli by jeho odpůrci ukázat, jak lze vědomí zredukovat na fyzikální vlastnosti. Ale k tomu je v první řadě nutná analýza vědomí jako vědomé zkušenosti, a ta neexistuje. Funkční analýza naznačuje, že vědomé stavy mají specifickou funkční roli. Ale zatímco vědomé stavy mohou jistě hrát různé kauzální role, tyto stavy nejsou v žádném případě definovány takovými rolemi. Je to vidět například z toho, že schopnost podávat zprávy o jakémkoli stavu se nerovná skutečnému prožívání tohoto stavu. Alternativa funkční analýzy, strukturální analýza , naznačuje, že vědomí může být nějaký druh biochemické struktury. To je podle Chalmerse opět náhrada předmětu diskuse, protože ať už je vědomí jakékoli, mělo by jít o proces prožívání. Dosavadní analýzy tedy ani nejsou schopny charakterizovat, co je třeba vysvětlit. Takže v tuto chvíli jsou argumenty ve prospěch odvození vědomí z fyzikálních faktů nemožné.

Chalmers staví do kontrastu přirozenou supervenienci s logickou supervenience . Aby vysvětlil rozdíl mezi těmito dvěma zákonitostmi, filozof uvádí postavu hypotetického Boha. V případě, kdy jsou B-vlastnosti logicky nadřazené na A-vlastnosti, stačí, aby Bůh, který stvořil svět, specifikoval A-vlastnosti a pak je B-vlastnosti budou automaticky následovat. Výše uvedené argumenty dokazují, že mezi fyzikálními fakty světa a existencí vědomé zkušenosti žádná taková souvislost neexistuje. V případě, že B-vlastnosti přirozeně překrývají vlastnosti A, Bůh po vytvoření vlastností A potřebuje přijít s dalším zákonem, který bude korelovat fakta A a B. Je to přirozená supervenience , podle Chalmerse, která spojuje qualia s fyzikálními vlastnostmi světa. Dodatečný zákon, který je nezbytný pro jejich spojení, Chalmers nazývá psychofyzickým . Filozof tedy přichází ke svému konceptu „naturalistického dualismu “.

Hodnocení

Na začátku 21. století snad nebude možné najít jedinou významnou knihu o vědomí, která by nezmiňovala díla tohoto autora <…> a nejjednodušší vysvětlení je, že Chalmers je velmi hluboký a originální myslitel. Nedají se mu ale upřít některé další faktory, například to, že byl ve správný čas na správném místě. Jeho přednáška v Toussaint v roce 1994 <...> mu zajistila okamžitou slávu, kterou upevnilo základní dílo z roku 1996 - The Conscious Mind <...>

— Vasiliev V.V. Obtížný problém vědomí. - M., 2009. - S. 152.

Za devět let od vydání Chalmersovy knihy se prodalo 70 000 výtisků a nyní můžeme s klidem říci, že se stal živým klasikem. …

Vzhledem k vlivu myšlenek tohoto filozofa na Západě je těžké nazvat normální situaci, kdy ani Chalmersovo hlavní dílo, Vědomá mysl, ani jeho další publikace nebyly přeloženy do ruštiny. Při naprosté absenci monografií věnovaných dílu filozofa jsou články o něm v našich historických a filozofických periodikách tak vzácné, že by se dalo předpokládat, že nejde o tvůrce původní doktríny vědomí, ale o nenápadnou a neproduktivní autor. Špatná bibliografie domácích prací o Chalmersovi sahá až ke kapitole „D. Chalmers: všechna řešení jsou špatná“ v nedávno vydané monografii V.V. Vasiliev a dvou článcích.

- Gartseva N.M. Naturalistický dualismus D. Chalmerse — Abstrakt disertační práce pro stupeň kandidáta filozofických věd. — M.: MGU, 2009.

Bibliografie

Knihy [12]

Články [13]

Poznámky

  1. ↑ 1 2 3 Keane, D. Filozof David Chalmers o vědomí, těžkém problému a povaze reality  : [ eng. ]  : [ arch. 7. července 2017 ] // ABC News (Austrálie). - 2017. - 6. července.
  2. ↑ Přednáška Davida Chalmerse o těžkém problému vědomí na Moskevské státní univerzitě (nepřístupný odkaz) . Získáno 29. června 2016. Archivováno z originálu 20. června 2016. 
  3. ↑ Chalmers DJ čelí problému vědomí  //  Journal of Consciousness Studies. - 1995. - T. Vol. 2 . - S. 200 - 219 .
  4. ↑ Max Velmans. Jak oddělit konceptuální problémy od empirických při studiu vědomí // Modely mozku a mysli, svazek 168: Fyzické, výpočetní a psychologické přístupy (Pokrok ve výzkumu mozku) / Rahul Banerjee (redaktor), Bikas K. Chakrabarti (redaktor) . - První vydání. — Elsevier Science, 2008. — S. 1–9. — 350p. - ISBN 978-0-444-53050-9 .
  5. ↑ Velmans M. Jak rozlišovat mezi konceptuálními a empirickými momenty při studiu vědomí  // Metodologie a dějiny psychologie. - 2009. - svazek 4 , č. 3 . — S. 42–54 .
  6. ↑ Revonsuo, 2013 , str. 213.
  7. ↑ Revonsuo, 2013 , str. 61.
  8. ↑ Gabora, L. Amplifying fenomenal information: Toward a basic theory of vědomí  // Journal of Consciousness Studies. - 2002. - Sv. 9, č. 8 . - S. 3-29.
  9. ↑ Revonsuo, 2013 , str. 215.
  10. ↑ Kapitola 4. Chalmers: všechna řešení jsou špatná ... // Vasiliev V. V. Obtížný problém vědomí. - Moskva: Progress-Tradition, 2009, 272 s. - S. 171-172.
  11. ↑ Chalmers, David. Kniha: Vědomá mysl. Při hledání základní teorie . www.e-reading.klub. Staženo: 4. května 2017.
  12. ↑ Knihy - David Chalmers  . consc.net. Staženo: 5. června 2018.
  13. ↑ Referáty - David Chalmers  . consc.net. Staženo: 5. června 2018.

Literatura o D. Chalmersovi

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Tematické stránky
Slovníky a encyklopedie
 Filosofie vědomí
Filozofové
teorie
Koncepty
myšlenkové experimenty
jinýFilozofie umělé inteligence