Spranger, Edward

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 3. března 2017; kontroly vyžadují 7 úprav .
Edward Spranger
Edward Spranger
Datum narození 27. června 1882( 1882-06-27 )
Místo narození Berlín
Datum úmrtí 17. září 1963 (81 let)( 1963-09-17 )
Místo smrti Tübingen
Země Německo
Alma mater
Jazyk (jazyky) děl německy
Směr filozofie života , filozofie kultury ,
Významné myšlenky porozumění psychologii , studium forem života
Influenceři Wilhelm Dilthey
Heinrich Rickert
Ocenění Objednávka "Pour le Mérite"
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Eduard Spranger ( německy  Eduard Spranger ; 27. června 1882 , Berlín  - 17. září 1963 , Tübingen ) - německý filozof života , psycholog , učitel ; v různých letech - profesor na univerzitách v Berlíně , Lipsku , Tübingenu .

E. Spranger zdůvodnil myšlenky filozofie života a filozofie kultury , zejména pomocí „ psychologie porozumění “, založené na principech „věd o duchu“, odvozených Wilhelmem Diltheyem , a ustanoveními doktrína hodnot , vyvinutá Heinrichem Rickertem .

Životopis

Dětství a mládí

E. Spranger se narodil 27. června 1882 v Berlíně v rodině Karla Franze Adalberga Sprangera (1829-1922), majitele hračkářství, a Henriette Berthy Schönebeck (1847-1909), prodavačky tohoto obchodu. Sňatek se konal až v roce 1884 , Spranger starší však uznal a doložil jeho otcovství.

Když bylo E. Sprangerovi šest let, rodiče ho umístili do skutečného gymnázia . E. Spranger se dobře učil, a tak byl ve dvanácti letech s podporou jednoho ze svých učitelů přeložen na gymnázium „u Šedého kláštera“ - jedno z nejstarších a nejprestižnějších gymnázií v Berlíně, které absolvoval v roce 1900 .

Vzdělávání

E. Spranger nejprve zvažoval možnost získat hudební vzdělání, ale nakonec jeho volba padla na filozofii a nastoupil na Berlínskou univerzitu , kde také studoval psychologii, pedagogiku, historii, ekonomii, právo, filologii a hudbu. teorie. Mezi jeho učitele patřili Friedrich Paulsen , Wilhelm Dilthey , Erich Schmidt a Otto Hinze .

První pokus E. Sprangera o obhajobu doktorské disertační práce v roce 1901 , kdy mu W. Dilthey působil jako školitel, nabídl jako téma kvalifikační práce „Dějiny vývoje Friedricha Heinricha Jacobiho “, byl neúspěšný. V roce 1905 , již pod vedením F. Paulsena a K. Stumpfa , však E. Spranger získal doktorát a obhájil disertační práci na téma podle vlastního výběru „Epistemologické a psychologické základy historie“.

Během studií na berlínské univerzitě se E. Spranger seznámil s Katharinou Hendlich, se kterou si celý život aktivně dopisoval.

Pedagogická činnost

Od roku 1909 vyučoval E. Spranger filozofii na univerzitě v Berlíně . V letech 1911-1920 byl profesorem na univerzitě v Lipsku a v letech  1920-1944 profesorem na univerzitě v  Berlíně. V letech 1936 až 1939 hostoval v Japonsku . V roce 1944 byl E. Spranger zatčen a uvězněn ve věznici Moabit . V roce 1945 byl jmenován rektorem univerzity v Berlíně. Od roku 1946 až do svého odchodu do důchodu v roce 1953 působil jako profesor na univerzitě v Tübingenu .

Ceny a ceny

V roce 1952 byl E. Sprangerovi udělen Řád za zásluhy o vědu a umění .

Poslední roky života

V roce 1960 zemřela Katharina Hendlich, blízká přítelkyně E. Sprangera, a v roce 1963  jeho manželka Susanna. E. Spranger zemřela pět měsíců po její smrti a byla pohřbena vedle ní na městském hřbitově v Tübingenu.

Filosofie

Filosofické názory E. Sprangera se formovaly pod vlivem myšlenek Wilhelma Diltheye a životní filozofie , stejně jako doktríny hodnot Heinricha Rickerta . E. Spranger ve svém hlavním filozofickém díle Podoby života rozvinul myšlenky holistické neboli „strukturální“ psychologie, kterou v duchu novokantovského rozlišování mezi „vědami o duchu“ a „vědami o příroda“, na rozdíl od přírodních věd „psychologie prvků“.

Psychologie jako věda o duchu

Zastánce metody V. Diltheye o „vědách o duchu“, která je založena na intuitivním chápání duchovní integrity, založené na metodologickém přístupu interpretovat psychologické procesy pouze z psychologických procesů, představil E. Spranger koncept „ pochopení psychologie “. Chápání psychologie považuje duševní proces za jakousi celistvost v jeho sémantických souvislostech, tedy v jeho zařazení do určitého obsahu kultury. E. Spranger ve svém hlavním díle Forms of Life odmítl psychologii živlů, která rozděluje duševní proces na jednotlivé části a je založena na datech fyziky a fyziologie.

Hlavním úkolem duchovní a vědecké psychologie jako jedné z „věd o duchu“ je studovat vztah individuální duchovní struktury člověka ke struktuře „objektivního ducha“ a podle toho identifikovat hlavní typy. orientace abstraktního člověka, kterou E. Spranger nazval „životní formy“.

Výchozím principem psychologie je podle E. Sprangera porozumění jako způsob přímého pochopení sémantického obsahu jevů objektivního ducha. E. Spranger po V. Dilthey věří, že existuje duše

sémantický vztah akcí, zkušeností a reakcí, spojený lidským „já“.

Zkušenost spojení mezi vnitřním duchovním životem a hodnotami společenského duchovního života se uskutečňuje v aktech činnosti „já“, v nichž se realizuje určitý hodnotový systém.

Duše interaguje s duchem a principy a vzorce duchovní práce jsou duši imanentní a subjektivní

všude a vždy existuje otisk z cíle.

E. Spranger zase odvozuje cíl od „vitality“, která se objevuje ve formě „struktur“ nebo dokonce „organismů“. Jednou z těchto struktur je společnost – nadindividuální integrita, do níž jsou zahrnuti jednotlivci.

Ale jak společnost, tak další struktury a organismy působící v prostoru a čase jsou pro nás ve své skutečné struktuře nepoznatelné.

Pro duchovní formace nemáme žádný jiný nástroj poznání, kromě individuální duchovní struktury. Proto jsou společnosti, struktury, jak jsou samy o sobě, transcendentní ve vztahu k našemu poznání.

E. Spranger považoval za jediný způsob, jak poznat jakékoli duchovní formy, pochopení individuální struktury ducha. Věřil, že i když považujeme sociální skupiny za nadindividuální formy, je nemožné pochopit jejich význam jinak než prostřednictvím schématu duchovní individuality. A jelikož jednotlivé duchovní struktury existují ve formě životních forem, je vnímání a poznání společnosti prizmatem těchto forem konečným vnímáním a poznáním. Nad nimi není žádná vyšší, privilegovaná kognitivní autorita.

Na základě těchto úvah dospěl E. Spranger k závěru, že sociologie jako sociální věda, organizovaná podle vzoru přírodních věd, není schopna porozumět vědě, umění, náboženství, kultuře obecně a „rozpustit“ je v abstraktní sociální struktur a interakcí. Alfou a omegou kultury je podle jeho názoru individualita, člověk je nositelem ducha a pro sociologii konkrétní člověk neexistuje. Z tohoto důvodu volal E. Spranger po osvobození od „sociologické iluze“ a ve svém nepřátelství vůči sociologii měl blízko ke svému učiteli W. Diltheymu. Přestože uznával neoddělitelnou souvislost mezi sociální formou a kulturním obsahem, rozhodující roli přisuzoval nikoli formám společenských vztahů, ale

osobní-lidský a „předmětově-kulturní obsah [2]

který se v těchto formách odvíjí a určuje jejich hodnotu.

Vzhledem k tomu, že vztah mezi společensko-komunálním životem a kulturou je narušen, je formování a rozvoj kultury povinností jednotlivců, kteří ji naopak posouvají ke stavu, který se nakonec ukazuje jako příklad, který spojuje individuální, tedy intrakulturní celky do nadindividuální, objektivní kulturní jednoty. Tato pozice se stala zejména teoretickým základem obrovské práce, kterou Spranger vykonal v oblasti pedagogiky, vzdělávací organizace a kulturní politiky.

Nauka o formách života

E. Spranger ve svém hlavním díle „Formy života“ rozvinul kulturně -filosofickou interpretaci hlavních typů lidské existence. Tyto typy neboli formy života jsou historicky neměnnými strukturami, které zůstávají sebeidentické v rozmanitosti a proměnlivosti života a spojují individuální duchovní integritu s nadindividuálními duchovními formacemi.

Pochopení jedince je podle E. Sprangera možné na základě jeho postoje k historickému prostředí – fenoménům kultury. Vyzdvihl šest základních lidských hodnot, rozvinul představy o šesti životních formách neboli kulturně-psychologických typech , z nichž každá odpovídá zvláštní struktuře motivace, vnímání reality, organizaci afektivně-emocionální sféry atd.

  1. Teoretický člověk  je ten, pro kterého je nejvyšší formou činnosti, která určuje povahu všech jeho životních projevů, poznání. Všechny ostatní hodnoty jsou pro něj druhořadé. V oblasti motivace se snaží překonat afekty, snaží se být nezávislý na soukromých, konkrétních cílech, pokud je nedokáže zařadit do obecného systému vzorců života a chování.
  2. Ekonomický člověk  je ten, kdo je ve všech životních vztazích orientován na užitek. Vše se pro něj stává prostředkem k udržení života, kvazipřirozeným bojem o existenci. Šetří hmotu, energii, prostor a čas, aby z nich vytěžil maximum užitečného pro své účely. Jeho motivy se od těch „teoretiků“ liší tím, že místo hodnot logiky hrají rozhodující roli hodnoty užitku.
  3. Estetický člověk  je ten, kdo „všechny své dojmy převádí do výrazů“. Jeho specifickou formou motivace je „vůle k formě“, vyjádřená v soukromých motivech, jako je seberealizace, „budování a utváření sebe sama“, univerzalizace estetického vidění, totalizace forem.
  4. Společenský člověk  je ten, jehož organizačním principem života je láska v náboženském smyslu toho slova.
  5. Mocný člověk  je ten, kdo může existovat v kterékoli z hodnotových oblastí. To je ten, kdo chce a může inspirovat ostatní lidi vlastní hodnotovou orientací jako motivem k aktivitě. Ve své nejobecnější podobě je motivací mocného člověka touha zvítězit nad ostatními. Všechny ostatní motivace jsou pomocné. Estetika je pro něj například pouze článkem v řetězci prostředků k dosažení mocenských cílů. Pokud se ale mocný člověk začne řídit ani ne tak racionální kalkulací a znalostí okolností, ale bezbřehou fantazií, která vyústí v gigantické projekty na návrh a přetvoření světového celku, pak stojí na hranici mezi mocným a estetický člověk. Takoví byli mnozí z největších dobyvatelů světových dějin.
  6. Zbožný člověk  je ten, jehož integrální duchovní struktura je neustále orientována na objevování vyšší a nekonečně a absolutně uspokojující hodnotové zkušenosti.

E. Spranger věřil, že v každé osobě může být zastoupena orientace na všechny tyto typy hodnot, ale v různých poměrech bude jedna z nich dominovat.

Spranger ve svých kulturologických dílech považoval antiku, křesťanství, německý idealismus za hlavní síly, které určovaly obsah moderní kultury.

Z typologických představ o individuální duši Spranger vyvodil pedagogické závěry: při výchově dětí musí učitel intuitivně porozumět typu orientace, která se u tohoto dítěte může stát vedoucí, a poskytnout mu odpovídající provozní skladbu. Metodologické principy porozumění psychologii implementoval Spranger ve své studii psychologie mládeže.

Kulturně-psychologická typologie vytvořená E. Sprangerem byla později opakovaně využívána sociology a psychology k analýze životního stylu jednotlivců i skupin. Na základě typologie G. Allport , P. Vernon a G. Lindsay vyvinuli Values ​​​​Study Test a také vytvořili J. Holland Interests Test. Také Bill J. Bonnstetter , vedoucí TTI Success Insights, na základě konceptu kulturních a psychologických typů , vyvinul online diagnostiku hlavních lidských motivátorů ( https://ttisi.ru/about_Motivation ) PIAV - Personal Interests, Attitudes & Hodnoty), používané v personálním řízení pro výběr, motivaci, zvýšení efektivity práce zaměstnanců.

Sborník

E. Spranger je autorem všestranných prací o dějinách evropské kultury, psychologie, pedagogiky, filozofie a náboženství.

Vydání v němčině

Vydání v ruštině

Literatura

Poznámky

  1. ↑ Matematická genealogie  (anglicky) - 1997.
  2. ↑ Philosophen-lexikon, Bd 2. - V., 1950. - s. 612–613.

Odkazy

 Psychologie
Sekce
Aplikovaný
Pokyny
  Přejděte na položku Wikidata  Tematické stránky
Slovníky a encyklopedie