Pochopení psychologie
Porozumění psychologii ( německy Verstehende Psychologie ) je idealistický směr v německé filozofii a psychologii , který se rozvinul na konci 19 . jednotlivce s kulturními a historickými hodnotami, které ho obklopují.
Historie vývoje
Chápání psychologie jako směru kulturní filozofie sahá až k filozofii života a novokantovství . Jeho zakladatelem je Wilhelm Dilthey , který vyvinul „deskriptivní psychologii“ jako metodologii pro hegelovské „vědy o duchu“. Následně jej přijal a podpořil Eduard Spranger , který zavedl termín „chápání psychologie“.
Tento směr ovlivnil takové psychology jako Alexander Pfender a Felix Krüger , stejně jako existencialistické filozofy Karla Jasperse , Martina Heideggera , Josého Ortegu y Gasset a vytvoření „rozumějící sociologie“ Maxe Webera , hermeneutické filozofie Hanse Georga Gadamera a Paula Ricœura .
Základy
W. Dilthey věřil, že hlavním úkolem psychologie je odhalit integrální duševní život jednotlivce, dosažený porozuměním jako hlavní metodou. To druhé je zase interpretováno jako vnitřní, intuitivní porozumění, úzce související se zkušeností. V. Dilthey tvrdil, že
vysvětlujeme přírodu, ale rozumíme duchovnímu životu
Tato myšlenka byla založena na opozici „věd o přírodě“ k „vědám o duchu“ a popření samotné možnosti studia společensko-historického podmínění lidské psychiky pomocí objektivních, včetně experimentálních, vědeckých metod. Proto by podle V. Diltheye měla být vyvinuta nová „deskriptivní“ psychologie, odlišná od té tradiční, jejímž předmětem by měla být struktura a rysy prožívaného vnitřního propojení duševního života.
Na základě toho předložil následující metodické pokyny:
- Z mentálního se vyvíjí mentální a podle toho lze mentální procesy popsat pomocí mentálních procesů.
- Psychika je redukována na intuitivní chápání „modulů skutečného života“
- Neměli bychom hledat žádné objektivní důvody pro rozvoj osobnosti, je pouze nutné dát do korelace strukturu jedince s duchovními hodnotami a kulturou společnosti.
Požadavek opustit hypotézy a omezit se na čistý popis zněl zvláště nepřesvědčivě v době, kdy experimenty a měření dramaticky rozšířily možnost přesného testování psychologických hypotéz. Projev V. Diltheye proti „vysvětlovací“ psychologii jako vědě, která údajně ignoruje nejpodstatnější rysy lidského vědomí, se proto setkal se silnými výhradami řady jejích představitelů, zejména německého psychologa Hermanna Ebbinghause . G. Ebbinghaus poznamenal, že program deskriptivní psychologie je redukován na intuitivní chápání psychiky, které nemá objektivní kritéria a kauzální důvody, a tak nevyhnutelně vypadne z obecného systému vědeckých poznatků o člověku:
Nespolehlivost psychologie v žádném případě nezačíná poprvé jejími vysvětleními a hypotetickými konstrukcemi, ale již tím nejjednodušším konstatováním faktů... Nejsvědomitější zpochybňování vnitřní zkušenosti říká jedno a jiné úplně jiné.
Myšlenky V. Diltheye byly plně realizovány v dílech E. Sprangera.
Hlavní charakteristikou osobnosti je podle E. Sprangera hodnotová orientace, jejímž prostřednictvím poznává svět. Na základě této myšlenky identifikoval šest typů chápání života nebo forem života:
- Teoretický člověk je ten, pro kterého je nejvyšší formou činnosti, která určuje povahu všech jeho životních projevů, poznání. Všechny ostatní hodnoty jsou pro něj druhořadé. V oblasti motivace se snaží překonat afekty, snaží se být nezávislý na soukromých, konkrétních cílech, pokud je nedokáže zařadit do obecného systému vzorců života a chování.
- Ekonomický člověk je ten, kdo je ve všech životních vztazích orientován na užitek. Vše se pro něj stává prostředkem k udržení života, kvazipřirozeným bojem o existenci. Šetří hmotu, energii, prostor a čas, aby z nich vytěžil maximum užitečného pro své účely. Jeho motivy se od těch „teoretiků“ liší tím, že místo hodnot logiky hrají rozhodující roli hodnoty užitku.
- Estetický člověk je ten, kdo „všechny své dojmy převádí do výrazů“. Jeho specifickou formou motivace je „vůle k formě“, vyjádřená v soukromých motivech, jako je seberealizace, „budování a utváření sebe sama“, univerzalizace estetického vidění, totalizace forem.
- Společenský člověk je ten, jehož organizačním principem života je láska v náboženském smyslu toho slova.
- Mocný člověk je ten, kdo může existovat v kterékoli z hodnotových oblastí. To je ten, kdo chce a může inspirovat ostatní lidi vlastní hodnotovou orientací jako motivem k aktivitě. Ve své nejobecnější podobě je motivací mocného člověka touha zvítězit nad ostatními. Všechny ostatní motivace jsou pomocné. Estetika je pro něj například pouze článkem v řetězci prostředků k dosažení mocenských cílů. Pokud se ale mocný člověk začne řídit ani ne tak racionální kalkulací a znalostí okolností, ale bezbřehou fantazií, která vyústí v gigantické projekty na návrh a přetvoření světového celku, pak stojí na hranici mezi mocným a estetický člověk. Takoví byli mnozí z největších dobyvatelů světových dějin.
- Zbožný člověk je ten, jehož integrální duchovní struktura je neustále orientována na objevování vyšší a nekonečně a absolutně uspokojující hodnotové zkušenosti.
Literatura
- Pochopení psychologie // Velká sovětská encyklopedie: ve 30 sv. - M .: Sovětská encyklopedie, 1969-1978.
- Pochopení psychologie // Velký psychologický slovník. - M. : AST, 2009. - 811 s. — ISBN 978-5-17-055693-9 .
- Porozumění psychologii // Stručný psychologický slovník / Ed. A. L. Sventsitsky .. - M . : Prospect, 2011. - 511 s. — ISBN 978-5-392-01704-1 .
- Dilthey V. Deskriptivní psychologie. - M., 1924.
- Dilthey V. Deskriptivní psychologie / Per. E.D. Zaitseva, ed. G.G. Shpet . - Druhé vydání. - Petrohrad. : Aletheya, 1996. - 160 s. — (Vydání na zakázku). — ISBN 5-85233-003-27.
- Spranger E. Erotika a sexualita v dospívání // Pedologie mládeže. - M. - L., 1931.
Poznámky
Odkazy