Arhat (buddhismus)

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 14. března 2022; ověření vyžaduje 1 úpravu .

Arhat (ze Skt. अर्हत्  - hodný; nebo Pali arahant ) - v buddhismu  osoba, která dosáhla úplného osvobození od klesh a opustila " kolo znovuzrození "; věřící, který vstoupil na čtvrtou větev cesty ke spáse a ještě za svého života dosáhl neúplné (" jivanmukti " Vedanta  - "vykoupení během života") Nirvány , tedy dokonalého, vyššího stavu lidské duše. , vyznačující se absolutním klidem, absencí jakýchkoli vášní a egoistických hnutí [1 ] ; buddhistický světec [2] . Zatímco absolutní nirvány (" parinirvany ") lze dosáhnout až po smrti [1] .

Přečtěte si více

V rané větvi buddhismu - theraváda je arhat člověk, který se zcela zbavil zatemnění . Arhat je podle tohoto směru buddhismu nejvyšším stupněm osvícení („ bódhi “) [3] . Podle Pasadika Sutta DN 29 není arhat schopen spáchat následujících 9 činů: úmyslně připravit o život živou bytost, vzít něco s úmyslem krádeže, zapojit se do pohlavního styku, úmyslně lhát, hromadit věci pro vlastní potěšení, jak to dělají hospodáři, a také páchají činy založené na vášni, zlobě, klamu a strachu [4] .

Dosáhnout nirvány a stát se arhatem mohou podle Hinayany a Theravády především buddhističtí mniši , kteří buddhismus praktikují samostatně, přičemž vyžadují také velké množství znovuzrození [3] [5] . Laici se podle Tripitaky (Sutta-nipata, 392-403 (Sutta Dhammika), Katthavatthu 4:1) mohou také stát arhaty, i když jsou obvykle přesvědčováni, aby si zlepšili karmu [6] konáním dobrých skutků, aby se stali mnich v jednom z následujících životů [7] . Ruský buddhistolog A.V. Paribok v doslovu [8] k Milindapanhovi (str. 423) píše, že z kánonu (Katthavathu 4:1) je známo, že nejen členové Sanghy (buddhistické komunity, mniši) se stali arhaty, ale také laiky, ale i nebuddhistické askety, kteří vyslechli alespoň krátké buddhistické kázání. Paribok odkazuje na Katthavatha 4:1, kde jsou takové případy popsány. Milindapanha, Theravada Classical Text, v knize 3, Ch. 7 uvádí i takové případy [8] . Podle názoru mnoha autorů buddhismu může být nejvyšším úspěchem laika, aniž by se stal mnichem, „dostat se do nebe“ [9] .

V mahájáně existuje něco jako vševědoucnost Buddhy  – tímto způsobem může každý buddhista dosáhnout osvícení. Obzvláště příznačná je v tomto ohledu Vimalakirti-nirdesa-sutra („Sútra Vimalakirti učení“, podle vědců nejdůležitější text mahájány, vytvořený přibližně v roce 100 našeho letopočtu).

Arhat je podle mahájány fixován na své vlastní osvícení a nemůže pochopit Vševědoucnost – úplně poslední fázi probuzení a míru.

Na cestě k arhatshipu se člověk musí nejprve stát šrotapannou  – „vstoupil do proudu“, poté už nikdy nedegraduje do stavu „obyčejného člověka“. Další úrovní je sakridagamin (“návrat pouze jednou”); kdo se stal sakridagaminem, narodí se ještě jednou. Pak - anagamin (nevracející se); nevrátí se do světa tužeb - kamaloka , ale stále se může narodit ve vyšších božských světech - rupaloka a arupaloka . Tím, že se člověk stane arhatem z anagaminu, dosáhne nirvány pouze pro sebe a o nic jiného neusiluje. Podle mahájánového pohledu buddhové povzbuzují arhaty, aby opustili svou sobeckou „nirvánu pro sebe“ a vstoupili na cestu bódhisattvy . Z hlediska buddhistické filozofické školy Madhjamaka - Prasangika se hínajánští arhatové zcela nezbavili zatemnění, protože praktikující hínajány (včetně théravádové školy) se hlásí k filozofickým názorům škol sautrantika nebo vaibhashika , souvisejících s první otáčení kola učení .

Mahadeva vytvořil následující pozice arhatismu, což způsobilo konečné oddělení škol Theravada a Mahasanghika [10] :

  1. Arhat může mít noční emise .
  2. Arhat může mít o něčem nevědomost.
  3. Arhat může mít pochybnosti.
  4. Arhatship mohou definovat jiní.
  5. Osvícení lze praktikovat prostřednictvím výslovnosti slov.

Ikonografie arhatů

Navzdory indickému původu pojmu „arhat“ se ikonografie obrazu těchto postav zjevně v Indii nevyvinula . Dodnes se nedochoval jediný indický obraz arhata, dokud nebyla v Číně vynalezena jejich ikonografie . Obrazy arhatů také chybí v buddhistickém umění Srí Lanky a zemí jihovýchodní Asie .

V Číně první písemné zprávy o skupině 16 arhatů pocházejí z 5. století, ale nejranější obrázky arhatů se objevily v Číně během éry Tang (618-906). Jednalo se o komplexy 16 arhatů, které vycházely z buddhistického textu „Záznam přetrvávající dharmy, vyprávěný Velkým Arhatem Nandimitrou“. Text tohoto díla přinesl do Číny poutní mnich Xuanzang (602-644) v polovině 7. století. Popisuje magickou moc arhatů a nebeské země, které obývají. Kromě toho text informuje o úloze arhatů při ochraně a podpoře buddhismu v historickém období mezi životem Buddhy Šákjamuniho a příchodem budoucího Buddhy Maitréji .

Od 8. století se arhatové stali v Číně důležitou součástí kultovní praxe. Jejich ikonografie byla zformována do dvou jasně odlišitelných stylových variant. První vytvořil umělec Guanxu (832-912). V této verzi byli arhati zobrazováni s „exotickým“ extravagantním vzhledem, který byl v Číně vždy symbolem cizího původu postavy (ale možná také symbolizoval její nadpřirozené schopnosti); malby byly kresleny černou tuší s nádechem, zpravidla neměly krajinu ani jiné tématické prostředí.

Druhý styl vytvořil umělec Li Gonglin († 1106), který byl nejen vynikajícím krajinářem, ale také mistrem buddhistické malby. Jedná se o barevné obrazy v akademickém stylu, na nichž portréty arhatů připomínají portréty významných mnichů nebo čínských učenců. Tento styl byl obzvláště populární v Číně během éry Song (906-1279) a Yuan (1279-1368). Oba styly zobrazování arhatů i jejich smíšené verze se následně rozšířily v umění Koreje a Japonska. V Tibetu , kde obrazy arhatů pocházely z Číny a jsou známy minimálně od 11. století, se kvůli skutečnosti, že tibetské tanky byly barevné: arhati v nich měli často exotický vzhled, byli nakresleni obklopeni dvěma různými styly. služebnictvo a krajina .

Existují série obrázků 4, 12, 16, 17, 18 a 500 arhatů. Pro umístění sochařské série 500 arhatů byly v buddhistických chrámech vybudovány speciální místnosti.

Viz také

Poznámky

  1. ↑ 1 2 Nirvana // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
  2. ↑ Shravaka // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
  3. ↑ 1 2 Lysenko, 2003 , s. 21.
  4. ↑ Digha Nikaya 29 . Theravada.rf . Získáno 19. srpna 2021. Archivováno z originálu dne 24. září 2020.
  5. ↑ Stepanyants, 2011 , str. 743, 707.
  6. ↑ Tipitaka, Katthavathu, 4:1, Milindapanha, Doslov A. Paribky, str. 423
  7. ↑ Torchinov, 2002 , str. 152-153.
  8. ↑ 1 2 Milindapanha. M. Nakladatelství "Věda". 1989 \\ Doslov a komentář A. V. Paribky, str. 423
  9. ↑ Stepanyants, 2011 , str. 743.
  10. ↑ Chebunin, 2009 , „Vývoj buddhismu před jeho pronikáním do Číny“.

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích