Átman

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 23. července 2022; ověření vyžaduje 1 úpravu .

Átman ( Skt. आत्मन् , IAST : átman , „já“, „duch“, „ Já “) je jedním z ústředních pojmů indické filozofie a hinduistického náboženství : věčná, neměnná duchovní podstata, absolutno , vědomé si své vlastní existence. . Termín se používá k popisu vyššího „ já “ člověka a všech živých bytostí. Po „probuzení“ si člověk uvědomuje sám sebe jako „Átma“ (Opravdové Já) – „Nejsem to, já jsem TO“, „Jsem Absolutno a vím to“ – Absolutno (člověk) si je vědomo její existence. Jako nejvyšší subjektivní princip, „absolutní vědomí“, átman koreluje s nejvyšším objektivním principem, „absolutním bytím“ –Brahman se s ním v limitujícím případě ztotožňuje [1] .

V Upanišadách

Podle Upanišad se rozlišuje individuální Átman a nejvyšší Átman. Takže v " Mandukya Upanishad " je následující verš: "Čtvrtý [stav] nemá žádné části - nevyjádřitelný, rozpuštění projeveného světa, přinášející štěstí, nedvojný. Takže zvuk Óm je Átman. Kdo to ví, proniká [svůj] Átman do [vyššího] Átmanu.

V Aitareya Upanishad Átman vytváří světy (1.1.1) a je ztotožňován (3.2.3) s Brahmanem , Indrou , Prajapati , pěti mahabhútami (velkými primárními prvky), různými kvalitami, vším, „co dýchá a pohybuje se [na zemi ], a létání, a nehybné“, znalostmi. On je „ten, podle kterého vidí, podle koho slyší, podle koho cítí pachy, podle koho vyslovují řeč, podle koho poznají sladké a neslazené“.

V Brihadaranyaka Upanishad (1.1.4) se Átman ve formě puruša stává „jako žena a muž spojený v objetí“, je rozdělen na dvě části a tak se objevují manžel a manželka. Átman se nazývá svět všech bytostí, skládá se z řeči, mysli a dechu (1.1.5), přičemž „řeč je tento svět, mysl je vzdušný prostor, dech je ten svět., .. mysl je otec, řeč je matka, dech je potomek." Životní síly, světy, bohové a všechny bytosti vycházejí z Átmanu jako síť z pavouka nebo jiskry z plamene (1.2.1). Říká se, že bráhmanismus, kšatra, bohové, světy a bytosti opouštějí ten, kdo je považuje za odlišné od átmanu (1.2.4). „Stejně jako jsou všechny paprsky uzavřeny mezi nábojem kola a ráfkem kola, tak jsou všechny bytosti, všichni bohové, všechny světy, všechny dechy, všechny Átmany uzavřeny v tomto Átmanu“ (1.2.5). Átman se zároveň liší od přírodních živlů, bytostí, pocitů a vědění, ve kterých se nachází (1.2.7). Átman „je nepochopitelný, protože není pochopitelný, nezničitelný, protože se nehroutí, nepřipojitelný, protože se nepřipevňuje, není spoután, nekolísá, netoleruje zlo“.

Upanišady sledují korespondenci čtyř ontologických úrovní reality, stoupající od plurality k jedné, ke čtyřem stavům lidské psyché spojených s postupným osvobozením od avidya , nevědomosti. Tělesný kosmos ( Virat ) odpovídá stavu bdělosti, Átman se v něm nazývá Vaišvanara . S „jemným“ světem „zlatého embrya“, to jest celku všech duší ( Hiranyagarbha ), spánek koresponduje se sny, Átman se jmenuje Taijasa . Třetí úroveň je hluboký bezesný spánek, Átman se nazývá Pradžna , v makrokosmických termínech s ním koreluje Íšvara , nejvyšší Pán. Čtvrtý stav Átmanu, Turiya , je zcela oproštěn od rozlišování mezi subjektivním a objektivním a obecně od jakýchkoli „pozitivních“ omezujících definic [1] .

In Vedanta

Advaita Vedanta chápe Átman jako čisté vědomí ( čaitanja ), postrádající vlastnosti a části. Fenomenální svět vzniká jako výsledek „uložení“ ( adhyasa ) iluzorního ( májá ) zjevu ( vivarta ) na jedinou pravou a neměnnou realitu átmanu. Řada dalších škol védánty uznává určitou realitu mnoha átmanů závislých na jejich nejvyšším, zosobněném Bohu (Ishvara) [1] .

V Nyaya Vaisheshika

Nyaya a Vaisheshika považují Átman, neboli individuální duši, za jednu z devíti látek. Vědomí vzniká, když je Átman spojen s Manasem , tedy myslí [1] .

V Sankhya

Ve filozofii Sankhya je Átman totožný s Purušou  – souborem vyššího „já“ všech živých bytostí na světě [2] .

Buddhismus

Filozofie buddhismu odmítá pojetí átmanu jako individuální duchovní substance  – tzv. doktrínu anatman neboli anatta . Zejména místo átmana ve školách mahájánového buddhismu zaujímá doktrína „buddhovské přirozenosti “. Ve škole jógačáry může „kořenové vědomí“, „vědomí pokladnice“ – alaya-vijnana , sloužit jako jakási obdoba átmanu, chápaného však na rozdíl od átmanu nikoli jako neměnná entita, ale jako proud státy [3] .

Viz také

Poznámky

  1. ↑ 1 2 3 4 Isaeva N. V. Atman // New Philosophical Encyclopedia / Institute of Philosophy RAS ; Národní společensko-vědní fond; Předchozí vědecky vyd. rada V. S. Stepin , místopředsedové: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , účetní. tajný A. P. Ogurtsov . — 2. vyd., opraveno. a přidat. - M .: Myšlenka , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
  2. ↑ O Purushovi (Atman) v Sankhya-karika od Ishvarakrishna (hlavní text Sankhya) se říká následující: aktivity kvůli izolaci - Purusha existuje. S ohledem na rozložení narození, úmrtí a „nástrojů“, nesoučasnost v akcích a rozdíly v trojzbrani je zavedena pluralita Purušů. Puruša (Átman) je tedy tím, kdo pozoruje projevy Prakriti  – světa.
  3. ↑ Chatterjee S., Datta D. Indická filozofie, část 4, Ch. III.2 (Škola subjektivního idealismu Yogacaras).

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie