Ahl-e Haqq

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 16. září 2022; ověření vyžaduje 1 úpravu .
Ahl-e Haqq
Obecná informace
Zakladatel Sultán Sahak
Písma, knihy Perdivarova kniha pokladů, Rozprava o dokonalosti
Ovlivněno yazdanismus
Náboženství
Náboženství islám
Tok šíismus
Šíření
země  Írán :Kermanshah,Ilam, Lurestan(cca 2 mil. obyvatel[1]), Irák :Irácký Kurdistán(cca 200 tis. obyvatel[1]) Turecko : jihovýchod. okresů (asi 50 tisíc lidí[1]) atp.  
Jazyky Kurdština ( gorani , jižní kurdština , soranština ), také ázerbájdžánština , perština , arabština
Počet sledujících od 1 do 2,2 milionu lidí
 Mediální soubory na Wikimedia Commons
Informace ve Wikidatech  ?

Ahl-e Hakk ( persky اهلِ حقّ ‎ – „lid pravdy“) nebo Yarsan ( kurd . Yâresân / یاڕه‌سان  – „společenství přátel“), také známý jako Ali -Ilahi ( persky العلل ) - náboženská skupina extrémně šíitského mystika - gnostického přesvědčení, založená sultánem Sahakem na konci 14. století. Většina členů této skupiny jsou jižní Kurdové žijící převážně v západním Íránu a severovýchodním Iráku . Mezi Lury , Azery , Peršany a Araby je také malý počet jejích přívrženců . Odhady celkového počtu přívrženců Ahl-e Haq se pohybují od jednoho milionu [2] do 2,2 milionu lidí [1] .

Spolu s dalšími „ kacířskými “ proudy z hlediska islámu , které existují mezi Kurdy, je Ahl-e Haqq někdy zahrnut do podmíněné skupiny zvané „ yazdanismus “. Ahl-e Haqq také odhaluje podobnosti se syrskou náboženskou skupinou Alawité , se kterou se toto hnutí spojuje do skupiny „ ghulatů “ – šíitů, kteří zbožňují Alího ibn Abú Táliba nebo jeho potomky.

Jádrem doktríny Ahl-e Haqq jsou myšlenky o důsledné inkarnaci Božstva, reinkarnaci a dosažení spásy prostřednictvím sebezdokonalování pod vedením duchovního mentora.

Název

Perské jméno současného Ahl-e Hakk ( persky اهلِ حقّ ‎) – „lid pravdy“ – používají i jiné sekty ghulatů , zejména Alawité (Nusairité). Yarsan nebo Yaresan (kurd . Yâresân /یاڕه‌سان) pochází z perštiny. یارستان ‎ yārestān je súfijský výraz, který původně znamenal shromažďovací místo pro „přátele“ nebo „milované“ ( persky یار ) Boha .

Jméno „ali-ilahi“ ( persky علی‌اللهی – „(přívrženci) Boha Aliho“) je vnějším názvem sekty, která se zaměřuje na tak specifický rys proudu, jako je zbožštění Aliho , ačkoli Ali hraje daleko od hlavní roli v jeho náboženském systému.

Distribuce a etnický původ

Většina členů skupiny Ahl-e Haqq žije v hornaté oblasti Zagros na západě Íránu . Území kompaktní osady Yarsan je soustředěno v oblasti Kermanshah , kde se nacházejí dvě hlavní svatyně sekty: hrobka sultána Sahaka v Perdivaru a hrobka Baba Yadgar v Zohabu. Toto je etnické území kurdského kmene Gorani , mluvčích zvláštního goranského dialektu , patřícího do podskupiny Zaza-Gorani . Tento kmenový svaz tvoří etnické jádro sekty, k níž patří i řada příslušníků sousedních kmenů jižního Kurdistánu , zejména mezi kmeny Laki a Kelkhuri , Badjalani , Sanjani a také někteří Lurs . Ve sloce Kermanshah tvoří členové Ahl-e Haqq asi třetinu populace [3] .

Přívrženci sekty – příslušníci kmene Bajalan (mluví svou vlastní varietou Gorani ), stejně jako další kurdské a některé arabské skupiny – také žijí v přilehlých oblastech v severovýchodním Iráku , poblíž Sulajmáníja a Kirkúku .

Samostatné skupiny sekty Ahl-e Haqq jsou rozptýleny v oblasti jezera Urmia v íránském Ázerbájdžánu , v Mazandaranu a také ve velkých městech Íránu .

V rámci Ruské říše žil podle Kodexu statistických údajů o populaci zakavkazského území, extrahovaného z rodinných seznamů z roku 1886, určitý počet přívrženců Ahl-e Haqqa. Jedná se o obyvatele řady vesnic v okresech Olta a Kagyzman v regionu Kars a také o Ázerbájdžánce ve vesnicích Garovlu , Dashkesan , Jafarabad , Kuydzhak , Karhulu , Karadere , Nuzger , Chapand a Shafibeyli z okresu Azer Jebaijanis , ve vesnici Altynchi a Kurdové ve vesnici Shamovlu v okrese Zangezur provincie Elizavetpol .

Původ a historie

Učení sekty Ahl-e Haqq sahá až do raných extrémních šíitských proudů (sjednocených termínem ghulat ), které vznikly v 8.-9. Mezopotámie na významném substrátu gnostických přesvědčení . Myšlenka reinkarnace, sedm po sobě jdoucích inkarnací Božstva, zjevení Boha v Perle – to vše nachází paralely v jiné větvi téže tradice – syrském alavismu , stejně jako v dalších kurdských gnostických hnutích – jezidismu a alevismu . Až do 16. století hlavní centra Nusayritů (Alawitů) se nacházela na dolním toku Tigridu a Karúnu , odkud toto učení proniklo do hor západního Íránu [5] .

Legendy, které vyprávějí o bezprostředním předchůdci sultána Sahaka, Shah Khushin, spojují jeho aktivity s Luristanem , ale dnešní podobu učení získalo díky aktivitám samotného sultána Sahaka, který žil v podvodu. XIV - začátek. 15. století a který ji dokázal úspěšně kázat v horách Avroman mezi nositeli Gorani [6] .

Konec 19. – začátek 20. století byl poznamenán v historii sekty Yarsan aktivitami vynikajícího duchovního vůdce a mystika Khadja Nematolla (Hadji Nemat). Právě z jeho prací čerpají vědci především informace o nauce a tradicích této náboženské skupiny [7] . Nematolláhův syn, mystik a hudebník Ustad Ali Nur Ilahi se stal nejznámějším představitelem Ahl-e Haqq v poválečné Evropě. Jeho žákem byl zase Maurice Béjart , který konvertoval k islámu v Íránu v roce 1973.

Náboženská literatura

Většina náboženské literatury Ahl-e Haqq je napsána v kurdském goranštině [8] . Ačkoli sekta nemá kanonické písmo jako takové , v goransky mluvící oblasti „Kniha pokladů Perdivaru“ ( Daftar-e Hezana-ye Perdivar دفتر خزانهی پردیور), obsahující 26 mystických básniček (“kakalam ). je vysoce respektován . Další dílo – „Rozprava o dokonalosti“ ( Kalam-e Saranjam کلام سرانجام) – vypráví legendární příběh Ahl-e Haqqa. V Ázerbájdžánu je také několik kalamů .

Náboženský reformátor a pedagog Hajj Nematolla psal svá hlavní díla v perštině pro větší publikum . Mezi nimi je třeba vyzdvihnout Shahnama-e haqiqat („Královská kniha pravdy“) obsahující 11 116 dvojverší nastiňujících mystická učení proudu a také prozaický Forkan-al-Akhbar („Odhalení zpráv“).

Creed

Víra toku Yarsanu má výrazný esoterický charakter, jasně rozděluje vesmír na vnější stránku ( zahiri ) a vnitřní podstatu ( batini ) a chrání doktrínu před nezasvěcenými. Z tohoto důvodu jsou informace o dogmatu Ahl-e Haqq stále kontroverzní. Tak či onak, jeho hlavní rysy - doktrína sedmi po sobě jdoucích emanací nebo inkarnací Božského a doktrína reinkarnace lidské duše  - činí Yarsana spřízněným s jezidismem , stejně jako s dalšími mystickými sektami Blízkého východu .

Bůh a jeho emanace

Podle doktríny Ahl-e Haqqa původní Božstvo vyzařuje do světa ve formě svých postupných inkarnací (inkarnací), nazývaných mazhariyat ( arab. مظهریت ‎ „projev“). Existuje celkem sedm inkarnací, všechny dohromady se nazývají Haft Tan ( persky هفت تن ‎ „Sedm osobností“, „Sedm“). Pokud jde o poslední tři inkarnace v různých regionech, existují neshody, první čtyři uznávají všichni členové proudu:

Každý člen řetězce inkarnací přichází na svět v doprovodu čtyř pomocných andělů ( yaran-e char malak  - یاران چار ملک):

Tyto čtyři inkarnace odpovídají čtyřem velkým epochám, na které jsou dějiny rozděleny. Dalšími inkarnacemi v různých verzích mohou být někteří ze zmíněných členů skupin „pomocných andělů“, především biblické postavy, Baba Yadgar a Khatun-rezbar.

Člověk a jeho duše

Stejně jako jiná mystická učení Středního východu se náboženství Yarsan vyznačuje vírou v reinkarnaci . Za dobu existence světa projde lidská duše 1001 reinkarnací v různých tělesných schránkách. Aby člověk přijal spásu, musí pod vedením svého duchovního mentora ( pira ) projít třemi fázemi sebezdokonalování: šaría (následování zákona), tariqat (následování mystické cesty), maarifat (poznání), aby dosáhnout poslední čtvrté fáze - haqiqat , najít pravdu a stát se s ní totožný. Některé duše mohou dosáhnout spásy za méně než 1001 reinkarnací, ale nikomu není dáno více.

Obvykle se věří, že spása je dostupná pouze vyvoleným: lidem „stvořeným ze žluté hlíny“ ( zarda-gil ), tedy samotným „Lidům pravdy“. Zbytek lidí „přicházející z černé země“ ( hak-e sia ) je věčně zatracen. Po sedmém cyklu vývoje světa se objeví Mahdi neboli Pán času ( Sahib-e zaman ) - zachránce světa, který udělá Světový dvůr na pláni Shahrazur nebo Sultania, a duše, které neměl čas dosáhnout dokonalosti bude zničen.

Náboženská organizace

Hnutí Ahl-e Haqq, rozdělené do mnoha kmenových skupin, často hovořících různými íránskými (stejně jako neíránskými jazyky), se nevyznačuje jednotou organizace a kanonickými myšlenkami. Pořádajícím pojítkem je 11 rodin duchovních mentorů ( khandan ) - pir nebo seid . Sedm z nich je považováno za založeno v době sultána Sahaka : Shah Ibrahim, Baba Yadgar, Ali Qalandar, Hamush, Mir Sur, Seyid Mustafa a Haji Babu Isa. Čtyři rodiny byly později povýšeny do hodnosti učitelů: Atesh Bagh, Baba Haidar, Zulnur a Shah Hayas.

Každý mladý člen komunity ( Taliban ) prochází ceremonií Sar-sepurdan (představení hlavy), spojuje se s určitým duchovním mentorem a zavazuje se, že mu bude sloužit a být mu věrný. Během tohoto obřadu svátek rozbije muškátový oříšek nad hlavou nováčka . Původní podřízenost stvoření Bohu je tak rituálně reprodukována a na druhé straně je mezi učedníky jednoho svátku ( jarsan ) založeno mystické bratrství [1]

V současné době se proselytismus v náboženství Ahl-e Hakk prakticky nerozvíjí, i když je možné připojit se ke komunitě navázáním manželských vztahů s jejím členem. Takoví proselyti se nazývají chaspida („přilepení“), což je protiklad k původním členům sekty – chakida („padlý“, „spadlý“).

Zvyky a tradice

V rituálech a mytologii Ahl-e Hakk je patrný synkretismus súfijské tradice a místních goranských kultů úcty k přírodním živlům a plodnosti. Stoupenci tohoto hnutí nedodržují tradiční muslimské rituály a zvyky, včetně slavných „ pěti pilířů[9] .

Hlavním prvkem, který spojuje různé skupiny Ahl-e Haqq, je uctívání zakladatele sultána Sahaka a pouť k jeho hrobu v Perdivaru ( Kermanshah Ostan ). Uctívaná je také hrobka a pramen Baba Yadgar, 60 km západně od Kermanshahu , kde se dva dny před Novruzem tradičně konají rituály .

Hlavní formou náboženské činnosti je džem („setkání“) neboli jarsan , kde se čtou náboženské texty a vedou se duchovní rozhovory pod vedením hostiny. Někdy džem doplňuje dhikr  – extatický zpěv a tanec. Často se provádějí oběti ( korban ) - nekrvavé i krvavé. Oběť se nazývá sabz namudan  – „dělat zelenou“ a slouží ke zvýšení plodnosti.

Tradiční půst Yarsan ( niyat-marnovi ) trvá v zimě 3 dny (s přestávkami na noci). Končí velkou ceremonií „Královské noci“ ( Shab-e padshahi ). Tento zvyk je omezením islámského půstu v měsíci ramadánu a uctíváním „Noci Qadr“ ( laylat-ul-qadr ) na konci tohoto měsíce, kdy byl Korán seslán Mohamedovi .

Pro muže během Yarsanu platí zákaz holit si kníry [1] .

Vztah k jiným náboženstvím

Extrémní šíitský trend Ahl-e Haqq se zformoval v islámské kultuře Íránu a Iráku , operuje se jmény historických postav známých v celém muslimském světě a nachází zvláštní spřízněnost se súfijskou mystickou tradicí , vyjádřenou termíny a praktikami přímo vypůjčenými od súfismus. Členové sekty, kteří však nesplňují klíčová přikázání islámu, mohou být jen stěží formálně považováni za muslimy a Yarsanovo vyznání se zásadně liší i od „umírněného“ šíismu .

Základ nauky tvoří prvky gnostického původu a související s Ahl-e Hakk nejen se starověkým gnosticismem, ale také s mandeismem a prostřednictvím gnosticismu také s křesťanstvím (např. motiv narození sultána Sahaka z r. Panna).

Kromě jasně vysledovatelného substrátu běžného íránského lidového přesvědčení je možné také spojení Yarsana s učením zoroastrismu . Jestliže sedm inkarnací božstva, které nachází podobnosti se zoroastriánským konceptem sedmi Amshaspendů , může být zakořeněno ve vlastní gnostické půdě a dokonce i v mezopotámském kultu sedmi planet , pak čtyři „pomocníci“ každé inkarnace najdou exkluzivní paralela v analogickém zoroastrijském pojetí čtyř „společníků“ každého Amshaspendu, jejichž seznam se skládá z andělů patronů dnů zoroastriánského kalendáře .

Viz také

Poznámky

  1. 1 2 3 4 5 6 Tore Kjeilen. Ahl-e Haqq . Získáno 6. srpna 2011. Archivováno z originálu dne 23. července 2006.
  2. Encyklopedie moderního Středního východu a severní Afriky (Detroit: Thompson Gale, 2004) str. 82
  3. Z. Mir-Hosseini (1994). "Vnitřní pravda a vnější historie: Dva světy Ahl-e Haqq z Kurdistánu", International Journal of Middle East Studies, Vol.26, pp.267-269.
  4. Soubor statistických údajů o populaci Zakavkazského území, extrahovaný z rodinných seznamů z roku 1886 .. - Tf. , 1893. - S. 235, 251, 425, 430. - 487 str.
  5. W. Caskel, "Ein Mahdi des 15. Jahrhunderts," Islamica 4, 1931, str. 88-91
  6. H. Halm AHL-E ḤAQQ na iranica.com . Získáno 6. srpna 2011. Archivováno z originálu 10. srpna 2011.
  7. Firqan-al-Akhbar Archivováno 2. prosince 2011 na Wayback Machine v Encyclopædia Britannica .
  8. Leezenberg, Michiel Gorani Vliv na střední Kurdštinu: substrát nebo půjčování prestiže? ( RTF ). Archivováno z originálu 16. srpna 2012.
  9. Z. Mir-Hosseini, Vnitřní pravda a vnější historie: Dva světy Ahl-e Haqq z Kurdistánu, International Journal of Middle East Studies, Vol.26, 1994, s.267-268