Acintya- bheda -abheda ( skt . अचिन्त्यभेदाभेद , IAST : acintyabhedābheda ) „nauka o védó abhedábheda “ je nepochopitelně jedno-oddělitelným základem oddělitelného bytí , phéda , oddělitelného bytí . Acintya-bheda-abheda-tattva-vada je pro lidskou mysl nepředstavitelná současná jednota a rozdíl mezi stvořením a Stvořitelem neboli mezi Nejvyšší Osobností Božství , Krsnou a jeho energiemi. Acintya znamená „nepochopitelné“, bheda znamená „rozdíl“ a abheda znamená „jednota“. Toto učení bylo poprvé formulováno v 16. století Čaitanjou a jeho následovníky.
Historicky existují v hinduismu dvě protichůdné filozofie týkající se vztahu živých bytostí ( jivas nebo atm ) s Bohem ( Ishvara , Brahman nebo Bhagavan ). Školy Advaita vyučují monistický koncept a prohlašují, že „individuální duše a Bůh jsou jedno a nerozlišitelné“, zatímco školy Dvaita předkládají dualistický argument – „individuální duše je vždy odlišná od Boha“. Filozofie acintya-bheda-abheda kombinuje prvky obou úhlů pohledu. Duše má božskou přirozenost od samého počátku, a proto je kvalitativně jedno s Bohem, je součástí Boha, ale zároveň je z kvantitativního hlediska odlišná od Boha, není s Ním totožná - povaha vztahů pro lidskou mysl nepochopitelná.
Doktrína acintya-bheda-abheda byla poprvé formulována Čaitanjou a je považována za přirozený závěr historického vývoje bhakti teismu [1] . Rámánudža souhlasil se Šankarou , že Absolutno je jedno, ale na rozdíl od Advaity zavedl do této jednoty koncept osobní rozmanitosti. Později se Madhva stal zakladatelem dvaita , formuloval věčný dualismus Nejvyššího a jivy , který přetrvává i po dosažení mókši . Čaitanja zase určil, že Nejvyšší a džíva „nepředstavitelným způsobem jsou oba jedno a navzájem se liší“ [1] .
V 16. století začali takoví následovníci Čaitanji jako Rúpa Gósvámí , Sanatana Gósvámí a Jiva Gósvámí pracovat na návrhu teologie Gaudiya Vaishnava, jejímž jedním z hlavních ustanovení byla doktrína acintya-bheda-abheda [2] . Na počátku 18. století byla pravost bengálských vaišnavů zpochybněna stoupenci některých dalších škol, načež Baladeva Vidyabhushana napsal Govinda Bhashya - podrobný komentář k Vedanta Sutras , stejně jako komentáře k Bhagavadgítě a hlavnímu Upanišady , díky nimž byla škola Čaitanjových následovníků nakonec uznána jako védantická . Díla Baladeva Vidyabhushana dokončila formování teologické doktríny Gaudiya vaishnavismu, která umožnila následovníkům Chaitanya konečně určit jejich pozici ve vztahu k jiným filozofickým a náboženským učením v rámci hinduismu.
Hlavním předmětem sporu, který Baladeva Vidyabhushana vedl ve svých spisech, byla Advaita Vedanta Shankara a jeho následovníci. Stejně jako předchozí vaišnavští áčárjové , i Baladeva vyvrátil ta ustanovení Šankarova učení, která potvrzují iluzorní povahu světa a totožnost individuálního „já“ átmanu s neosobním a neosobním Brahmanem . Podle Šankary v Brahmanu nejsou žádné rozdíly, žádná příčina a následek. Názor na svět jako realitu, představy o Stvořiteli vesmíru, vnímání mnohosti, rozmanitosti živých bytostí vzniká pouze pod vlivem mayi . Aby Šankara tato ustanovení potvrdil, čerpal z textů védántských súter a upanišad.
Baladeva Vidyabhushana však analýzou těchto textů a jejich vzájemným srovnáním ukázal nelegitimnost Shankarových závěrů a poukázal na to, že ani Upanišady, ani Vedanta Sutry nedávají žádný důvod prosazovat absolutní monismus . Upanišady a další posvátné texty obsahují výroky různého druhu. Některé z nich lze skutečně považovat za potvrzení absolutní jednoty Boha, živých bytostí a světa, jiné však zcela jednoznačně naznačují rozdíly mezi nimi. Po Jiva Goswami , Visvanatha Chakravarti a jeho dalších předchůdcích dospěl Baladeva Vidyabhushana k závěru, že oba výroky jsou pravdivé. A to znamenalo, že Bůh, svět a bytosti jsou jedno a zároveň odlišné.
Ve snaze vyhnout se nesrovnalostem postavil Shankara svou doktrínu pouze na jedné ze stran opozice, druhou odmítal. Podle Baladeva Vidyabhushany, pokud člověk přijme, že shabda-pramana , písma , jsou dokonalým zdrojem poznání o Bohu, pak musí být přijaty obě strany, což eliminuje aporie nevyhnutelně vytvořené naukou Advaita Vedanta . Tak byla dokončena formulace nauky o nepředstavitelně jedné a mnoha současně esenci (acintya-bheda-abheda-tattva-vada).
Bůh je dělitelný ( bheda ) i nedělitelný ( abheda ) zároveň. Pro lidskou mysl je to nepochopitelné ( acintya ). Řešení tohoto rozporu lze nalézt pouze v duchovní oblasti. V souladu s Bhágavata Puránou je nepochopitelná jedna a zároveň mnoho esence (acintya-bheda-abheda-tattva) chápána ve třech formách: jako neosobní duchovní substance ( Brahman ), jako všeprostupující Paramátma a jako nejvyšší osobní Bůh ( Bhagavan ).
Bhagaván zahrnuje Paramátmu a Brahman a je nejvyšší hypostází Boha. Tyto tři epistemologické aspekty odpovídají třem ontologickým úrovním Nejvyšší reality: sat (bytí), čit (vědění) a ánanda (blaženost), které se hledajícímu odhalují v závislosti na povaze jeho aspirací. Získávají se různými způsoby: džňáni , filozofové, kteří se snaží pochopit Brahman, získají věčnou existenci ( sat ), jogíni , snažící se soustředit ve svém srdci na Paramátmu, dosáhnout dokonalého poznání (čit) a bhaktové , tedy ti, kteří věnujte se láskyplné oddané službě Bhagavane, dosáhněte blaženosti.
Teologický koncept acintya-bheda-abheda-tattva dává odpověď na otázku, jak může být Bůh jedno se svým stvořením, ale zároveň se od něj lišit. Teologie Krišny není panteistická , protože neodmítá oddělenou existenci Boha v Jeho osobní podobě. Zároveň však stvoření (které se v teologické terminologii Krišny nazývá „kosmická manifestace“) nikdy neexistuje odděleně od Boha. Bůh je vždy nejvyšším vládcem svého stvoření a tuto kontrolu vykonává prostřednictvím svých energií ( prakriti ).
Často se uvádí příklad slunce a slunečních paprsků. Nehledě na to, že jak Slunce, tak sluneční paprsky jsou součástí stejné reality[ upřesnit ] Je obrovský rozdíl mezi paprskem světla v interiéru a tím, že je člověk v těsné blízkosti samotného Slunce. Kvalitativně jsou slunce a sluneční světlo jedno, ale kvantitativně je mezi nimi obrovský rozdíl. Stejnou analogii lze použít ve vztahu k živým bytostem a Bohu, kde džíva má božské vlastnosti, ale pouze ve velmi omezeném množství, aniž by sdílela neomezené vlastnosti Boha. To je rozdíl mezi individuálními dušemi a Nejvyšším Pánem.
| vaišnavští sampradajové | ||
|---|---|---|
| Tradice |
| |
| učitelé | ||
| Filozofie | ||
| ||
| Krišna | |
|---|---|
| Formuláře a obrázky | |
| Atributy | |
| Uctívání | |
| poutní místa | |
| chrámy | |
| Písmo svaté | |
| viz také | |
| |