Bedreddin Mahmud

Bedreddin Mahmud
prohlídka. Seyh Bedreddin Mahmud
osobní informace
Profese, povolání mystik , qadi
Datum narození 3. prosince 1358, 1359 nebo 1360
Místo narození Simavna nebo hrad Samona (nedaleko Edirne )
Datum úmrtí 1416, 1417, 1418, 1419 nebo 1420
Místo smrti Sere
Země
Náboženství islám
 Mediální soubory na Wikimedia Commons
Informace ve Wikidatech  ?

Sheikh Bedreddin Mahmud , nebo Simavna Kadysioglu Sheikh Bedreddin ( tur . Şeyh Bedreddin Mahmud ; tour. Simavna Kadısıoğlu Şeyh Bedreddin ; 3. prosince 1358, 1359 nebo 1360; - 14191 nebo 14196, - 14191 nebo 14196 teolog, právník, mystik a kazatel, který se prohlásil za proroka .

Bedreddin byl potomkem seldžuckých sultánů . Šejkův otec byl jedním ze sedmi ghazů , kteří dobyli Rumelii se Suleimanem Pašou , synem Orhana . Bedreddin byl vzděláván v Káhiře . Tam potkal súfijského mystika Sejida Hussaina Akhlatiho, který ho uchvátil súfismem. V Egyptě byl Bedreddin po tři roky mentorem budoucího mamlúckého sultána Faraje (r. 1386-1412).

Během osmanského interregnum byl qadiasker Musy Celebiho . V roce 1413, poté, co byl Musa Çelebi poražen Mehmedem Çelebim, byl Bedreddin poslán do vyhnanství v Izniku . Během období exilu v Izniku napsal Bedreddin své první dílo o fiqhu a četl přednášky svým studentům, což vytvořilo základ mystického díla nastiňujícího Bedreddinův světonázor „Varidat“.

Šejk je považován za jednoho z vůdců rozsáhlého povstání v Osmanské říši v roce 1416 nebo 1420, které sjednotilo povstání Berkludzheho Mustafy na poloostrově Karaburun , povstání Torlaka Kemala v Manise a povstání v Rumélii. V Rumélii se vzpoura mohla odehrát ve stejnou dobu jako vzpoura Mustafy Çelebiho . Všechna povstání byla rozdrcena a jejich vůdci popraveni.

Bedreddinovu práci na fiqhu používali jako referenční nástroj po mnoho let muftíové a kádíové a také byla použita k vytvoření majally v 19. století.

Ve 20. století marxističtí autoři v Turecku interpretovali Bedreddinovy ​​myšlenky jako revoluční a Nazim Hikmet o něm napsal epickou báseň.

Životopis

Původ

Mnoho detailů Bedreddinova života je diskutabilních, protože se stal hrdinou folklóru. Informace o jeho životě před povstáním jsou čerpány především z Menakibname šejka Bedreddina, životopisu šejka, který napsal jeho vnuk Hafiz Khalil. Sám autor v „Menakibname“ napsal: „V této biografii jsem řekl, co jsem slyšel od samotného šejka“ [1] , nicméně podle výpočtů otomanisty H. Kisslinga , v nejpříznivějším scénáři, vnuk Bedreddina v době popravy šejkovi nemohlo být více než 11 let. Je pochybné, že Hafiz Khalil mohl hodně slyšet od svého dědečka [2] .

F. Babinger věřil, že budoucí šejk se narodil ve městě Simav poblíž Kutahyi a Simavnin lakab se objevil, když byl Simaviho lakab přeložen do řečtiny [3] . Podle většiny vědců (H. Kissling, M. Meyer , Encyclopædia Britannica, turečtí historici V. Dindar a R. Chigdem) se Bedreddin narodil v Simavně nedaleko Edirne [4] [5] [6] [7 ] [8] . Podle I. Uzuncharshily je rodištěm Bedreddina hrad Samona mezi Karaagach a Dimetoka poblíž Edirne. Historik A. Shimshirgil [9] s ním souhlasí . Sheikh získal slávu jako syn qadi Simavna a mnohem později, kvůli záměnám s městem Simav, byl nazýván Bedreddin Simavi [10] . Přesné datum narození budoucího šejka F. Babingera , který studoval osmanské prameny, nebylo možné určit [11] , protože prameny uvádějí různá data v rozmezí od 740 do 770 AH (od 1339 do 1368). V "Menakibname" je uveden rok 760 [7] , v Encyclopædia Britannica , EI a BRE je datum 3. prosince 1358 [6] [5] [12] (což odpovídá 761), H. Kissling byl první pojmenovat toto datum [2] [5] .

Podle Menakibname byl Bedreddin nejstarší syn Izraele, jeden ze sedmi ghazů , kteří dobyli Rumélii se Suleimanem Pašou , synem Orhana [13] [12] . Rodina Bedreddinova otce tak přišla do Evropy s první vlnou ghazi [14] [15] . Podle Menakibname byl otec Izraele a Bedreddinův děd Abd al-Aziz velkým vezírem ve státě Seldžukid , zastával pozici šejka al-Islama a byl také žákem Rumiho a Husama Chelebiho [13] . Kromě toho Hafiz Khalil napsal, že Izrael bin Abd-al-Aziz byl přirozeným synovcem předposledního sultána Konya , Kay-Kubad III . V. A. Gordlevskij a F. Babinger považovali tuto verzi za věrohodnou [11] [16] , ačkoli někteří historici ji zpochybňovali [17] [7] . Sám Bedreddin se v úvodní části svého díla „Varidat“ podepsal jako Mahmud bin Israel bin Abd-al-Aziz bin Alaeddin bin Feramurz (jméno Kay-Kubad III je Ala ad-Din Kaykubad bin Feramurz). Podle H. Kiviljimlyho osmanští historici záměrně popřeli nebo utajili původ šejka Bedreddina, protože jeho rodina byla vznešenější než rodina osmanských sultánů. Po dobytí Simavny v roce 1362 se v ní Izrael stal qadi a oženil se s dcerou byzantského velitele ( tekfura ) města, který konvertoval k islámu pod jménem Melek [15] [12] . Turecký literární historik O. Gökiay dokázal, že došlo k záměně mezi slovy „gazi“ a „qadi“ a že Izrael nebyl qadi [18] [7] [19] . Známí velitelé Hadži Ilbegi a Gazi Ece byli podle Khalila Hafize příbuzní Bedreddina, ale po ženské linii (byli podle Khalila „semenem zetě“) [20] .

Roky studia

Mahmoud strávil své dětství v Edirne, kde získal základní vzdělání, a poté odešel z domova [12] . F. Babinger popsal Bedreddinovy ​​cesty podle zdrojů (hlavně „Menakibname“). V roce 1380 s ním Bedreddinův strýc Muayed odcestoval do Egypta , kde měli prohloubit své znalosti. Nejprve se zastavili v Burse a poté v roce 1381 dorazili do Konyi a na čtyři měsíce se stali studenty Feyzully, učitele logiky a astronomie [21] [11] [22] , spolu s Musou , synem šejka. Mahmud, Qadi z Bursy. Z příběhu Hafize Khalila je jasné, že kdyby učitel o rok později nezemřel, Bedreddin by neodjel do Káhiry , ale pokračoval by ve studiu v Konyi. Po smrti učitele odešel jeden z Bedreddinových soudruhů Musa do Samarkandu , aby zasvětil svůj život astronomii. Tam postupem času založil slavnou školu, mezi jejíž studenty patřil i Ulugbek , tvůrce slavných astronomických tabulek a hvězdárny [10] [7] [21] . Bedreddin a Muayed odešli do Damašku v roce 1381 , ale kvůli moru se brzy přestěhovali do Jeruzaléma [7] .

Podle Menakibname dorazil Bedreddin do Káhiry v roce 1383 a stal se zde žákem slavného náboženského učence a filozofa Alího bin Muhammada al-Jurdjaniho (1339-1413), který byl v té době v Egyptě [11] [22] [23 ] . Po ukončení studií se Mahmud vydal na pouť do Mekky [11] (někdy je pouť připisována roku 1384 [22] ). Když se v Mekce seznámil s učením šejka Zailaje, vrátil se do Káhiry a stal se žákem šejka Akmala ad-Dína. Podle osmanského historika Tashkopryuzade patřil do Bedreddinova společenského okruhu také slavný lékař Hadži z Aydinu [10] [24] . Ve stejných letech se také setkal se šejkem Sejidem Husseinem Akhlatim, slavným súfijským mystikem [24] . Bedreddin se s ním setkal, když se zapojil do jednoho z vědeckých rozhovorů, které sultán Barquq (asi 1339-1399) uspořádal v paláci - na těchto rozhovorech byla příležitost diskutovat s nejlepšími vědci Egypta [7] . Na doporučení Husseina Akhlatiho pozval sultán Bedreddina, aby učil jeho syna Faraje (1386-1412), Valiho Egypta [ 10] . Podle jiné verze se Farage sám rozhodl studovat u Bedreddina [24] . Bedreddin sloužil jako rádce Farajovi po dobu tří let [7] .

Známost Bedreddina a Akhlati brzy přerostla ve vztah: jejich účast v debatě na dvoře Barquqovi byla po chuti a on dal Akhlati a Bedreddinovi dvě habešské otrokyně za manželky. Toto manželství bylo zlomovým bodem v Mahmudově životě - Mahmud se stal spřízněným se šejkem Akhlatim a začal s ním častěji komunikovat, změnil svůj postoj k súfismu, kterému dříve nerozuměl [7] , vstoupil do súfijského řádu a odešel do Tabrízu . krátce po bitvě u Angory [25] [ 22] [7] .

Zralé roky

Ibn Arabshah , který osobně mluvil s Bedreddinem v roce 1416 v Sinop , napsal, že Bedreddin v mládí cestoval do Samarkandu , kde studoval fiqh u učence Hadži Abdal Malika ze Samarkandu [26] . Podle legendy se tam Mahmud setkal s Tamerlánem a v přítomnosti ulemy odpovídal na otázky emíra a zasáhl ho erudicí. Tamerlán nabídl Bedreddinovi místo šejka al-Islama u svého dvora a ruku své dcery, a když byl odmítnut, nechal ho jít, dal mu dárky a zasypal ho chválou. Tamerlane Bedreddin údajně odmítl, protože měl sen, ve kterém ho přítel a učitel, šejk Akhlati, zavolal do Káhiry. Poté, co navštívil Bitlis na cestě , Mahmud se vrátil do Káhiry a podařilo se mu rozloučit se s Husseinem Akhlatim a po jeho smrti na krátkou dobu vedl súfijský řád [25] [22] [7] . Po pouhých šesti měsících se Bedreddin vrátil domů přes Aleppo , Konyu a Tyre [27] [7] . Legenda praví, že v této době byl pozván na Chios guvernérem ostrova a konvertoval ho k islámu. Guvernér ho pozval, údajně ho viděl ve snu a přál si, aby se poté stal jeho studentem [27] [7] . Podle Menakibname se Bedreddin stal populárním díky svým kázáním, a když se vrátil domů ze studií, jeho sláva šla před ním a byl nadšeně přijat. Je známo, že v beyliku z Aydin a v oblasti Edirne získal Bedreddin mnoho příznivců [28] .

V roce 1410 jeden z uchazečů o sultánův trůn, Musa Celebi , jmenoval Bedreddina svým qadiaskerem (vojenským soudcem). Spolu s Uj Bey Mikhaloglu byl Bedreddin jedním z hlavních podporovatelů Musy. Protože distribuce timarů byla v pravomoci kadiaskerů , Bedreddin si získal přátelství mnoha pohraničních bejů [20] [29] . 5. července 1413 byl Musa poražen svým bratrem Mehmedem v bitvě u Chamurlu . Sheikh byl poslán do čestného vyhnanství pod dohledem v Iznik , poté, co obdržel od sultána příspěvek 1000 Akçe na měsíc [27] . Jeho dvěma synům bylo také přiděleno 1000 akçe měsíčně z důvodu respektu k jeho učenosti; V exilu ho doprovázela Bedreddinova dcera [30] . V Izniku Bedreddin dokončil dvě ze svých klíčových děl v arabštině : „Achievements“ („Varidat“) a „Světlo srdcí“ („Nur-ul-Kulub“). Na stejném místě, v Izniku, začal kolem sebe sdružovat ty, kteří byli s novým sultánem nespokojeni. Byli mezi nimi především významní představitelé místních dervišských sekt, které Idris Bidlisi nazýval „svými muridy “. Bylo to pravděpodobně v Izniku, kde šejk založil vlastní sektu dervišů . Jeho kázání o rovnosti a vzájemném respektu mezi křesťany a muslimy bylo blízké společenskému řádu, který existoval v pohraničních turkických komunitách [31] . Zatímco byl v Izniku, Bedreddin požádal sultána Mehmeta o povolení navštívit Egypt a provést hadždž , ale nedostal je [30] .

Vzpoura

Vzpoura v Anatolii

„Povstání šejka Bedreddina“ historici nazývají několik samostatných center povstání. Falešný Mustafa a Junayd se ve stejnou dobu vzbouřili v západní části Rumélie. V té době byly téměř všechny provincie Osmanské říše ve zmatku. Dokonce se vzbouřili v Tokatu , Mehmedově rodném městě , kde během interregna vždy našel podporu [31] .

Soudě podle dostupných důkazů se první povstání odehrálo v Aydinu na poloostrově Karaburun . Podle různých zdrojů tam v letech 1415, 1416 nebo 1418 vypuklo povstání Berkludzhe Mustafy [31] [32] [33] , který byl podle legendy Bedreddinovým pomocníkem během šejkova působení jako kadiasker [ 29] . Stoupenci Berkludzhe Mustafy Duky nazývali „prosté vesnické lidi“ [34] . Odhady počtu rebelů, kteří se shromáždili na Mount Stilaria, se různí: pět až šest tisíc [35] , od dvou do deseti tisíc [36] . Poté v Manise , bývalém hlavním městě bejlika Sarukhana , povstalo povstání derviše Torlaka Kemala [31] [32] , obráceného Žida , kolem kterého se shromáždilo asi sedm tisíc potulných dervišů a rolníků, zbídačených vydíráním a loupežemi. v letech občanských sporů [36] [ 37] . Mustafa a Torlak kázali o společném vlastnictví majetku [34] . Jestliže hesla rovnosti a společenství majetku k nim přitahovala chudé, pak jimi hlásané myšlenky rovnosti křesťanů a muslimů jim poskytovaly podporu nemuslimského obyvatelstva [38] .

Když se Mehmed dozvěděl o nepokojích v Anatolii , nařídil sanjakbeyům , aby je potlačili, ale v Aydin se rebelové zuřivě bránili. Sanjakbey of Aydin Alexander Shishman (syn Ivana Shishmana ) byl poražen. Úspěch nemohl dosáhnout ani sanjakbey Sarukhan Timurtash Pasha-Zade Ali Bey. Sultán musel proti rebelům poslat svého velkovezíra a vychovatele Bajazida Pašu , který přijel z Dobrudže . Spolu s Bayazidem byl v armádě také mladý Murad (syn Mehmeda) , aby udělil status. Podle Duky Bayazid Pasha "zabil každého, kdo mu stál v cestě, neušetřil jedinou duši, ani mladou, ani starou, ani muže ani ženy." Berkludzhe Mustafa, zraněný a zajatý, přivedl do Efesu a popravil, ale nejprve byl vůdce povstání veden ulicemi města na velbloudovi přivázaném ke kříži [39] [40] [34] (nebo ukřižován [ 41] ). Přeživší spolupracovníci Berkludzhe Mustafy se připojili k Torlaku Kemalovi [40] , ale Bayazid Pasha toto povstání také rozdrtil. Kemal byl oběšen. Stoupenci obou popravených vůdců (od 6 000 do 8 000 lidí) byli nemilosrdně zabiti [39] [40] [22] .

Povstání v Rumélii

Zdroje uvádějí, že po začátku povstání Berkludzhe Mustafy se Bedreddin ze strachu nebo z nějakého jiného důvodu rozhodl Anatolii opustit [42] . Sharaf Khan Bidlisi napsal, že „když Bedreddin slyšel o popravě svého nástupce Berkludzhe Mustafy“, uprchl [33] . Bedreddin opustil Iznik a vydal se do Sinopu ​​, doufajíc v pomoc beje z Jandarogullar Isfendiyar , který tam vládl [43] .

V Sinopu ​​se Bedreddin ukrýval již v období osmanského interregna během boje mezi Suleimanem Celebim a Musou Celebi. Isfendiyar se však bál nechat šejka v Sinopu, protože se bál sultána Mehmeda. Sheikh Bedreddin plánoval jít ze Sinop do Shahrukh , hlava státu Timurid, ale Isfendiyar poskytl lodě pro cestu na Krym [30] . Sheikh opustil Malou Asii (možná na jaře nebo v létě 1416), ale byl nucen změnit své plány kvůli válce mezi Janovem a Trebizondskou říší . Plavil se podél Černého moře do Valašska , jehož vládce Mircea Starý byl dříve spojencem Musa Celebiho. To se podle Khalila Hafize stalo nejpozději do konce roku 1416. Mircea přijal šejka dobře, „poskytl mu velké pocty a slavnostní přijetí“. Když Bedreddin překročil Dunaj a usadil se v Deliormanu , prohlásil se za Mahdího [43] [44] a vyslal své příznivce do všech koutů, aby oznámili, že moc nyní patří jemu. Výzva k připojení k němu byla doprovázena sliby, že dá sanjak a pozici subashi („šéf armády“). V Rumélii byl Bedreddin podporován feudálními pány a armádou, kteří předtím od něj a Musa Celebi obdrželi timary. Byli nespokojeni se sultánem Mehmedem, protože po pádu Musy odebral léna všem stoupencům svého bratra [39] [45] [46] .

F. Babinger poznamenal, že Bedreddin se snažil uchvátit moc [47] a prohlásil se za sultána na základě svého údajného původu od seldžuckých sultánů , přičemž nespokojeným slíbil obnovit jejich práva [42] , o která je Mehmed připravil [ 45] . Podle F. Babingera hledal Bedreddin spojenectví s Juneyd Izmiroglu , Isfendiyar Jandaridem a Mirchou [48] . Není jisté, zda akce byly koordinovány mezi šejkem Bedreddinem a falešným Mustafou [31] , který vyvolal první povstání v roce 1416 [49] .

U Staré Zagory byli Bedreddinovi následovníci poraženi velkovezírem Bayazidem pašou . Bedreddinovi se podařilo ukrýt v lesích Deliorman , kde byl brzy zajat. Zdroje nesouhlasí s tím, jak se to stalo. Khalil Hafiz napsal, že Mehmed Chelebi poslal Elvan-chelebiho se dvěma sty lidmi, aby zajal šejka Kapydzhibashi. Lidé doprovázející šejka uprchli a on byl zajat [30] . Podle Idrise Bidlisiho a Koca Husseina lidé vyslaní Bayezidem Pašou vstoupili do šejchovy důvěry, stali se jeho muridy a poté ho zajali a odvedli k sultánovi do Sery [50] . Podle Ashik-pasha-zade a Neshri se ho lidé, kteří přišli na šejkovo kázání, zmocnili a předali Mehmedovi [51] .

Bedreddinova role v povstání

Dosud neexistují žádné důkazy o tom, že by se Bedreddin účastnil povstání a jak jeho současníci, tak pozdější historikové se dělí na dvě části. Mezi první patřili ti, podle jejichž názoru se šejk aktivně účastnil povstání, agitoval, vedl akce Berkludzhe Mustafy a Torlaka Kemala. Například osmanští historici Ashik Pasha-zade (1393 - asi 1484), Solakzade (1592-1658) a Idris Bidlisi (asi 1455-1520) napsali, že False Mustafa a Mahmud Bedreddin koordinovali akce [12] [ 29] . Autor „Anonymní kroniky“ hlásil, že podle pověstí „bylo spojenectví mezi Bedreddinem a Berkludzhe Mustafou“ [52] .

Druhá část zahrnovala ty, kteří věřili, že jméno Bedreddin používali rebelové bez jeho přímé účasti. Takže Khalil Hafiz a po něm Tashkopruzade (1494-1561) popřeli účast Bedreddina na povstání. Saad-ed-din (1536/1537 - 1599) si byl také jistý, že Bedreddin byl obětí, to znamená, že trpěl kvůli svým studentům, kteří používali jeho jméno [12] [29] .

Konec života

Spor a exekuce

Podle příběhu Idrise Bidlisiho a Koji Husseina sultán ustanovil odbornou debatu [7] [29] , ve které na jedné straně vystoupila Molla Haydar Hyudai, která přijela z Íránu, a na straně druhé šejk Bedreddin [7]. [k 1] [k 2] . V prezentaci „Anonymní osmanské kroniky“ a prací Ashik-pasha-zade a Neshri není spor zmíněn, ale je uvedeno, že Molla Haidar se účastnila procesu s šejkem, který dal fatwu , která umožnila poprava šejka, ale zakázala konfiskaci majetku: „...Bedreddinova krev je povolena a majetek je zakázán“ [k 3] [k 4] [k 2] .

Zdroje se liší v tom, zda byl Bedreddin souzen za vzpouru nebo za své názory [29] .

Rok 821 (1418)

Letos byl v Rumu popraven Berkludzhe Mustafa, nástupce kacíře jménem Son Simavne . On [Bedreddin] prohlásil poslání proroka, šel do Aydin-eli vilayet a vyzval lidi, aby ho poslechli.

Sharaf Khan Bidlisi [46]

Názory ulemy o Bedreddinovi se scvrkávaly na skutečnost, že byl považován za murtada (odpadlíka v islámu). Bali Efendi († 1552/1553) ho udal jako odpadlíka [29] . Ashik-pasha-zade napsal, že byl odpadlíkem – to znamená, že byl za své názory popraven. Historik nazval Mollu Haydar [k 4] soudcem Bedreddinem . Znění věty, kterou nazvali vnuci Bedreddina Khalila, Ashikpashazade a další: „jeho krev je halal a jeho majetek je haram “. To naznačuje, že byl shledán vinným z odpadlictví. Podle hanafijského zákona odpadnutí osoby činí „krev odpadlíka“ zákonnou, ale nečiní zákonným jeho majetek. Apostatovi tedy hrozí smrt, ale jeho majetek přechází na jeho dědice [29] . Stejní historici zároveň uvádějí, že byl odsouzen k smrti jako rebel, a nikoli jako odpadlík [29] .

Podle osmanského historika Solakzadeho řekl ulema Mehmedovi, že Bedreddin by měl být popraven za ponížení celé třídy náboženských učenců tím, že se vzbouřil proti vládě. Podle Solakzady vydal Haidar-i Kherevi fatvu na základě toho, že „každý, kdo k vám přijde a podněcuje vás ke vzpouře proti vašemu vůdci, zabijte ho“. Bedreddin byl odsouzen k smrti za „zachování jednoty národa a ochranu práva a pořádku“ [29] .

Moderní vědci se v této otázce také neshodují. Část tvrdí, že byl zabit na základě apostaze, druhá část tvrdí, že byl popraven za účast na povstání [29] .

Podle Ibn Arabshaha sám Bedreddin dal za svou popravu fatwu [k 5] . Během sporu uznal svou vinu a souhlasil s tím, že trestem za jeho zločin má být smrt [k 6] [k 1] [7] .

Existují nesrovnalosti v pramenech ohledně data úmrtí. 1416 [5] [28] , 1. března [56] nebo 18. prosince tohoto roku [32] [40] , 1418 [57] , podzim 820 (1417; Ibn Arabshah) [26] , 823 ( 1419/20; Koja Hussein) [32] [53] , 1420 [40] [7] [5] [29] [58] (Sharaf Khan Bidlisi [33] ).

Pohřeb

Poprava Bedreddina se odehrála na tržišti v Sera [58] [41] , šejk byl oběšen, možná byl svlečen. Tělo viselo několik dní, dokud ho přeživší následovníci a učedníci nebyli schopni odnést a pohřbít [41] . Šejkovi studenti směli postavit jeho hrobku (mezar) a majetek byl převeden na jeho příbuzné [51] . To umožnilo rodině Bedreddinů udržet si své výsadní postavení v osmanské společnosti [41] . Skutečnost, že Bedreddin byl popraven, ale rodina si pozici ponechala, ukazuje, že šlo o politický verdikt [59] .

Pohřeb v Sere byl otevřen v roce 1924, kosti byly exhumovány a přivezeny do Istanbulu obyvateli Sere , kteří byli nuceně přesídleni v souladu s Lausannskou smlouvou . Ostatky byly přeneseny do Úřadu hrobek a muzeí a byly uchovávány 18 let v Modré mešitě a poté 19 let v Topkapi. V roce 1961 byli rozhodnutím Rady ministrů Turecka č. 5/1840 ze dne 23. října 1961 [58] přemístěni do turby Mahmuda II v Istanbulu [7] [60] [58] . V roce 1998 byl znovu pohřben v hrobě [58] .

Díla a pohledy

Bedreddin psal většinou v arabštině. Hlavní díla šejka byly pojednání "Varidat", "Camiu'l-fusulin", "Letai'fü'l-işarât", "Teshil", "Meserretü'l-kulûb", "Ukudü'l-cevahir" , "Çerağu' l-fütuh", "Nurü'l-kulub" [7] . Bedreddin se proslavil svými politickými a filozofickými myšlenkami. Velký význam přikládal mystickým praktikám - dhikr , riyazet , mudžahedín atd. - a po zasvěcení do súfismu v Egyptě se sám snažil takový život žít [7] .

Byl ovlivněn Ibn Arabim († 1240) a tvrdil, že

  • každý může říci: "Já jsem Bůh",
  • není žádné tělesné vzkříšení, poté, co se tělo rozloží a promění v prach, nebude obnoveno jako dříve;
  • neexistuje nebe ani peklo (v ortodoxním smyslu),
  • alkohol není zakázán
  • veškerý majetek je společný [7] [29] .

Podle tureckého literárního historika A. Gölpinarlyho a právníka I. Sungurbeye existovala sekta, jejíž členové tvrdili, že Bedreddin nezemřel, a věřili, že jednoho dne se šejk vrátí. Podle A. Gölpinarlyho neměly myšlenky šejka nic společného se šíismem a alevismem [61] .

"Varidat" ("Úspěchy")

Pojednání je sestaveno z textů přednášek, které Bedreddin přednesl svým studentům mezi 820 a 823 AH . Pravděpodobně se tak stalo buď během exilu v Izniku, nebo po útěku z exilu v Rumélii, což je pravděpodobnější. Přednášky byly podle většiny výzkumníků nahrány po popravě šejka Bedreddina. Podle Hafize Khalila je „Varidat“ posledním dílem jeho dědečka, které viděl ve snu a zapsal den před rozsudkem smrti [62] . A. Golpinarli se však domníval, že knihu sestavili ještě za jeho života dervišové šejka Bedreddina. Zpočátku byla psána v turečtině a teprve poté jimi přeložena do arabštiny [62] . Kniha obsahuje úvahy šejka Bedreddina o tom, jak život začal a jak skončí ( tur . mebde ve meâd ), a šejkova súfijská pozorování. Forma knihy je pro tento typ literatury neobvyklá - chybí úvod, kapitoly a oddíly, všechny myšlenky jsou prezentovány pomocí anekdot, které spolu nesouvisí [62] . Bedreddin tvrdil, že k mystickému osvícení může dojít pouze v důsledku obrácení se k Bohu, očištění srdce a následování cesty proroků. Poté, co se tělo rozloží a promění v prach, už podle něj nebude obnoveno tak, jak to bylo dříve. Nebyl zastáncem oddělení těla a duše [7] .

Ó člověče, který se snažíš poznat Boha Pravdu! Vězte, že to, co se děje v tomto světě, vůbec nevypadá tak, jak si to ignoranti představují. Skutky až za hrob patří do duchovního světa. Je naprosto špatné považovat je za takové, jak je vidí a představují nezasvěcení.
Vůbec nepochybujte o tom, že věci, o kterých se píše v knihách nebo se o nich vypráví – paláce, řeky, ráj, hodiny, muka, peklo atd. – mají jiný význam než ten známý. Ale tento význam je jasný pouze těm, kteří pochopili Pravdu.Variat. Překlad V. Kudelin [63]

Po staletí se súfijští vůdci a ulema stavěli proti traktátu „Varidat“ (hlavně pro popření Soudného dne a tělesného vzkříšení, jakož i pro tezi o věčnosti světa). Sheikh of Khalvatiya tariqa Nureddinzade Muslihuddin Efendi knihu kritizoval. Shaykh al-Islam Alaeddin Arabi († 1496) se ji pokusil spálit a tvrdil, že má „špatný zápach“. Ebussuud-effendi udělal takfir ze stoupenců šejka Bedreddina. Ahmed Cevdet Pasha napsal, že bylo obtížné najít kopii knihy v Istanbulu, protože Sheikh al-Islam Arif Hikmet Bey koupil kopie a spálil je, protože věřil, že to poškozuje víru [62] . Někteří učenci (literární historik Cemil Yener, historik filozofie Bilal Dindar, historik Ahmet Yasar Ocak ) se domnívali, že není vhodné připisovat dílo obsahující myšlenky kacířství takovému odborníkovi na fiqh , jakým byl Bedreddin [62] .

Leṭâʾifü'l-işârât a Teshil

Leṭâʾifü'l-işârât je Bedreddinovo první dílo o fiqhu . Podle Kyatiba Chelebiho a Tashkopruzade byla napsána v exilu v Izniku za deset měsíců. Turecký náboženský učenec M. Sh. Yaltkaya se však domníval, že se tak stalo dříve. Příkladem pro Bedreddina bylo dílo hanafijského právníka Muzafferuddina Ibnus-Saatiho († 1295) Mekmaul-Bahrain. Bedreddin také použil díla Hanafi právníků Abdullaha b. Mahmúd b. Maudud al-Mawsili († 1284), Hafizuddin Nesefi († 1310) a Takushsheria Omer († 1309) [7] .

„Teshil“ jsou komentáře k „ Leṭâʾifü'l-işârât“. V úvodu Bedreddin uvedl, že komentáře začaly v roce 1413 a byly dokončeny o dva roky později v exilu v Izniku. Jsou psány pro lepší pochopení „Leṭâʾifü'l-işârât“ [7] .

Camiu'l-fusulin

Práce v arabštině o islámském právu obsahuje diskusi o otázkách týkajících se transakcí a soudní legislativy [64] . Bedreddin to napsal poté, co byl jmenován qadiaskerem [7] . Camiu'l-fusulin byl používán jako referenční nástroj po mnoho let mufti a qadis, zejména proto, že se zabývá otázkami souvisejícími s rozsudky a fatwami. Tato práce byla jedním ze zdrojů použitých při tvorbě majally [64] .

Osobní hodnocení

Během krátké doby všemožnými satanskými triky shromáždil [Berkludzhe Mustafa] pro sebe asi deset tisíc lidí a splnil tak povinnost, kterou mu uložil Bedreddin, šířit mezi lidmi bezbožnost a kacířství.

Idris Bidlisi [65]

Ali al-Jurdjani , se kterým Bedreddin hovořil v Káhiře, chválil jeho učenost [66] . Ibn Arabshah , který se setkal a hovořil s Bedreddinem v Sinop v roce 1416, poznamenal, že „šíře jeho učenosti je bezmezná, jako moře, zvláště v základech fiqhu“ [26] [32] . Idris Bidlisi ocenil jeho znalosti a moudrost a napsal, že Bedreddin byl „jeden z nejuznávanějších kádíů a učenců“ s výjimečnou znalostí šaríi . Podle historika byla díla šejka „známá a ctěná mezi rumovými učenci“ [65] [7] [66] . Koca Hussein ho označil za jednoho z nejučenějších lidí té doby [42] .

Navzdory porážce Bedreddina existovala jeho sekta v Dobrudži a Deliormanu nejméně dvě století po jeho smrti [31] . Staletí po smrti šejka a jeho vnuka stále vzbuzovali nepřátelství ze strany úřadů a ulema, kteří nerozlišovali mezi nimi a Qizilbash [31] . Islámští osmanští učenci blízcí soudu mluvili o Bedreddinovi negativně. Takže jeden z nich, šejk tariqa djelveti Aziz Mahmud Hyudayi , napsal sultánovi Ahmedovi I : „Šejk Bedreddin byl oběšen a vyvolal hněv Všemohoucího. Idris Bidlisi sice chválil ctnosti Bedreddina, vysoce oceňoval jeho znalosti a moudrost, ale také prohlásil, že postupem času šejk projevil „chlubivost a aroganci“ a obvinil ho z kacířství a bezbožnosti [7] [65] .

Osmanský historik Tashkopruzade věřil, že šejk „byl chycen a nespravedlivě zabit“. Autor tureckého životopisného průvodce o spisovatelích Bursali Mehmed Tahir poznamenal, že obvinění proti šejkovi pramení z neschopnosti správně porozumět textu díla Varidat. Názor, že Bedreddinovy ​​myšlenky nesouvisejí s politickými ambicemi, podporovali i někteří badatelé [7] . V roce 1922 v Sera řekl místní obyvatel Alemdar-zade Ismail Bey F. Babingerovi, že Bedreddin je „král a velký světec“. Podle Ismaila dervišský klášter Kadiri, který byl vedle šejkova turbe a v roce 1913 vyhořel, dodržoval tradice Bedreddinova učení [67] .

Hodnocení povstání

Podle D. Kastritsis není Bedreddinovo povstání stále zcela pochopeno. Domnívá se, že povstání bylo společenským, politickým a náboženským fenoménem zároveň [68] . První historik, který shromáždil primární zdroje o Bedreddinově povstání, napsal práci o jeho aktivitách a spojil akce Berkludzhe Mustafy a Torlaka Kemala, byl J. Hammer . Po něm západní historici považovali povstání výhradně za náboženské hnutí, aniž by zkoumali vnitřní socioekonomickou situaci v říši [69] . I. V. Tsinkaizen viděl v povstání náboženskou orientaci, i když připouštěl, že se za tím mohly skrývat politické cíle [70] . N. Iorga byl také toho názoru, že hnutí má pouze náboženský charakter a že nesčetní kazatelé přitahují sousední rolníky k účasti na povstání pouze náboženskými kázáními [71] . A. Lamartine ve svých „Dějinách Turecka“ zopakoval stejné teze. Osmanští historici konce říše měli do značné míry podobné názory [72] . Historik M. Koprulu označil za příčinu povstání šejka Bedreddina vnitřní náboženský vývoj sektářských hnutí. M. Köprülü považoval účastníky povstání za „přívržence mystických náboženských přesvědčení a přímé stoupence různých druhů kazatelů raného období“ [73] . Jiný turecký historik A. Refik považoval povstání pouze za výraz šíitského hnutí. Podle A. Refika se Bedreddin prohlásil prorokem a snažil se zavést nové náboženské zákony a uchvátit moc [59] [74] .

Dalším historikem po J. Hammerovi, který prozkoumal prameny, byl F. Babinger . Jeho práce obsahuje kapitolu s rozborem společensko-politické situace v říši. F. Babinger upozornil na touhu oddělit se od říše anatolských bejů a knížat z Rumélie, které teprve nedávno znovu pokořil Mehmed I. Všiml si také, že na území říše neexistuje náboženská jednota. Obyvatelé bývalých byzantských území často přijímali islám pouze navenek a bejové inklinovali k šíismu (například Aydinoglu) [75] . Babinger napsal, že orientalista I. Mordtmann [75] ho upozornil na důležitost studia sociální složky . Sám Babinger přitom často vycházel z nesprávných premis. Například prohlásil povahu obyvatel některých oblastí Malé Asie za „cizí alespoň nějaké duchovní mobilitě“, napsal, že se vyznačují „vrozenou hloupostí a dědičným otrockým myšlením“. Podle F. Babingera vyžaduje súfismus intelektuální a duchovní rozvoj, a proto byl přístupný pouze „árijské povaze Peršanů“, nikoli však „konzervativním a hloupým Turkmenům“ [76] .

Jiný úhel pohledu vyjádřil turecký badatel Jemal Bardakchi , který při popisu povstání v Osmanské říši charakterizoval povstání Bedreddina jako projev „národního“ boje Turků proti zahraničním šlechticům, kteří zastávali vysoké pozice. u soudu [74] .

V sovětské historiografii také nepanovala shoda ohledně Bedreddina. Podle A. Tveritinova byly v povstání "dva proudy". Její vůdci, sledující různé cíle, předložili různá hesla: Berkludzhe Mustafa a Torlak Kemal vedli hnutí chudých, mas, zatímco šejk jednal v zájmu feudálních pánů a snažil se získat moc [77] . Naopak M. S. Meyer na základě Menakibname napsal, že „Bedreddin rozdal všechen svůj majetek chudým a sám si oblékl hrubý vlněný plášť – žíně, což byl symbol dobrovolné chudoby“. M. S. Meyer přisoudil Bedreddinovi „odsouzení sociální a majetkové nerovnosti“, což by se ve skutečnosti mělo vztahovat pouze na Mustafu Berkludzheho a Torlaka Kemala [28] .

Jedním dechem společně zazpívat,
síť s úlovkem k sobě přitáhnout
, pole orat společně,
ze železa kovat krajky, společně
sbírat ovoce z větví a
jíst medové fíky ve společném domě,
být spolu všude a všude - kromě toho,
jako na tvář jeho milované -
z deseti jich padlo osm tisíc.

Nazim Hikmet
(Přeložil P. Zheleznov a R. Fish ) [60]

Bez ohledu na to, jaké příčiny a hnací síly historici připisovali povstání, všichni zaznamenali jeho rozsah a nebezpečí. J. Hammer napsal, že „toto povstání bylo jedním z nejnebezpečnějších hnutí, která v osmanském státě vznikla“ [69] . I. V. Zinkeizen poznamenal, že „to byla mnohem závažnější událost než boj s turkickými knížaty a Byzancí, který způsobil osmanskému státu nejen morální, ale i materiální škody“ [69] . Ottomanista K. Imber označil povstání za „největší výzvu vládě“ Mehmeda I. [31] [78] . Podle bulharského historika Ivanova je „povstání jedinečné především tím, že jde nejen o jeden z prvních ‚vnitřních‘ nepokojů proti státní moci Osmanské říše, ale také (především) proti formálním náboženským nepokojům. doktrína vnucená státem“ [31] .

V moderní turecké historiografii a populární kultuře je Bedreddinovo povstání prezentováno jako protokomunistické povstání [79] . Tento trend se projevil ve 20. století, kdy jméno šejka Bedreddina vztyčili na vlajku příznivci „levicového“ hnutí v Turecku. Nazym Hikmet , známý svými komunistickými názory, o něm napsal epos „Báseň o šejku Bedreddinu Simavim, synovi qadi z města Simavne“, což ještě zvýšilo jeho oblibu [31] [60] [59] .

Román o povstání („Der Gekreuzigte oder Nichts Altes unter der Sonne“) v roce 1839 napsal Leopold Schaefer („inspirovaný zápletkou“ podle F. Babingera) a v roce 1878 Johann Scherr nazval Bedreddinova žáka Borkludzhe Mustafa. , „Turecký Spasitel » [67] [80] .

Genealogická tabulka podle Babingera [81]
Kay-Kavus II
  
Faramurz
          
         
Klíč Qubad IIIAbd al AzizAbd al-Mamún
    
IzraelMuayed
  
Mahmúd
  
Izrael
  
Khalil
Genealogická tabulka podle Kisslinga [82]
Kay-Kavus II
  
Faramurz
                       
                         
Klíč Qubad IIIManžel dcery
: Hazim		DceraAbd al AzizFazil BeyAbd al-Mamún
            
     
Hadji IlbeyGazi EceIlyasIzraelská
manželka: Melek		Muayed
  
Manželka Bedreddina Mahmúda
: Gazibe
                
                
Ahmed PašaIsmaelova
žena: Harmana		Mustafa?
              
           
DceraDceraKhalil
manželka: Kubra		 Kubra
  
  
Izrael  Mahmúd
 

Komentáře

  1. ↑ 12 _ Koca Hussain:

    „... sultán vydal dekret k uspořádání sporu. Vedením sporu byl pověřen Haydar Hudai, který právě přijel z Íránu. Ve sporu byl Bedreddin poražen a poté sultán nařídil jeho popravu. Byl pověšen v Serose na tržišti jako varování pro ostatní. Majetek sultána šejka však zůstal zcela v rukou jeho dětí. To bylo v roce 823 (1419/1420)“ [53] .

  2. ↑ 12 _ Neshri:

    "A ti, kteří měli v úmyslu získat bejlíka, okamžitě zajali syna Qadi Simavie a přivedli ho do Serozu k sultánovi Mehmedovi. V té době tam byl jeden učenec, který právě přišel z Íránu. Jmenoval se Mevlana Haidar. V tu chvíli byl pod sultánem Mehmedem. Sultán Mehmed se ho zeptal: "Jaké je postavení toho, kdo spáchal takový čin?" Ta samá vysoce vzdělaná osoba, zvaná Mevlana Haidar, řekla: "Ze zákona je jeho poprava povolena, ale jeho majetek je zakázán." A on sám takovou fatwu dal. Poté byl syn Qadi Simavie odveden na trh a pověšen před jedním z obchodů“ [54] .

  3. ↑ Anonymní kronika:

    „Našli [šejka] v Zagoře, zajali ho a poslali k sultánovi Mehmedovi do Serozu . Sultán Mehmed se pak zeptal: „No, co s ním dělat? Je hřích ho zabít?“ Padišáové v té době byli takoví muslimové, že se neodvážili zabít takové výtržníky. V té době však existoval velký učenec jménem Molla Haydar, který pocházel z Íránu. Dal fatvu, že jeho krev je povolena, ale jeho majetek je zakázán. Podle něj byl [šejk] oběšen v Serose na trhu před jedním z obchodů. Byl mu tam také vykopán hrob .

  4. ↑ 12 _ Ashik Pasha Zade:

    „V době, kdy byl tento se sultánem Mehmedem, tam byl učenec jménem Mevlana Haidar, který právě přijel z Íránu. Byl dotázán na to, jaké je toto stanovisko, s tím, že je učenec. Mevlana Haidar řekl: jeho krev [prolévání] je povoleno, ale jeho majetek je zakázán. Poté byl poslán a přikázán k pověšení v bazaru před jedním z obchodů. Poté bylo informováno několik jeho studentů. Přišli a udělali mezar [hrob]“ [51] .

  5. ↑ Ibn Arabshah:

    „Sultán Mehmed ho obklíčil, porazil ho a poté, co ho zajal, se k němu sám obrátil s žádostí o fatvu týkající se jeho osudu. Dal fatvu, že on jako rebel smí být popraven. Na základě vlastní fatwy byl [Bedreddin] na podzim roku 820 (1417) oběšen nahý“ [26] .

  6. ↑ Idris Bidlisi:

    „Jeden z nejslavnějších vědců, který právě dorazil z Íránu, jménem Mevlan Haydar z Herátu , padišáh pověřený sporem s Bedreddinem. Mevlana Haydar předložil následující posvátný hadís : „Pokud v době, kdy se shromáždili stejně smýšlející lidé vaší věci, někdo přišel, aby rozdělil vaše shromáždění, zabijte ho. …Pak Qadi, který byl dotázán, vysvětlil a přiznal všechny okolnosti své viny. Řekl, že vzpoura proti sultánovi je hřích, který lze očistit pouze mečem spravedlnosti Nejvyššího. Na základě toho sultán vydal dekret, podle kterého se měl smíchat s popelem ulice. Sultán však zanechal [Bedreddinův] majetek a majetky svým dětem“ [50] .

Poznámky

  1. ↑ Tveritinova, 1956 , str. 212.
  2. ↑ 12 Kissling, 1950 , s . 114.
  3. ↑ Babinger, 1921 , S. 22.
  4. ↑ Kissling, 1950 , str. 140.
  5. ↑ 1 2 3 4 5 Meyer, 2005 .
  6. ↑ 12 Britannica . _
  7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 Dindar, 1992 .
  8. ↑ Ciğdem, 2005 , s. 455.
  9. ↑ Şimşirgil, 2013 , Simavna Kadısı Oğlu Şeyh Bedreddin.
  10. ↑ 1 2 3 4 Uzunçarşılı, 1988 , 1Cilt, s. 312.
  11. ↑ 1 2 3 4 5 Babinger, 1921 , S. 22-23.
  12. ↑ 1 2 3 4 5 6 Kissling, 1986 .
  13. ↑ 1 2 Kastritsis, 2012 , pp. 222-223.
  14. ↑ Kafadar, 1995 , pp. 143, 190.
  15. ↑ 12. Döğüş , 2015 .
  16. ↑ Gordlevsky, 1960 , s. 212.
  17. ↑ Sarıbıyık, 2004 .
  18. ↑ Gökyay, 1984 .
  19. ↑ Kafadar, 1995 , s. 143.
  20. ↑ 1 2 Kastritsis, 2012 , str. 223.
  21. ↑ 1 2 Kastritsis, 2012 , str. 225.
  22. ↑ 1 2 3 4 5 6 Barkey, 2008 , str. 170-175.
  23. ↑ Ess, 2009 .
  24. ↑ 1 2 3 Babinger, 1921 , S. 23.
  25. ↑ 1 2 Babinger, 1921 , S. 24-25.
  26. ↑ 1 2 3 4 Tveritinova, 1956 , str. 216.
  27. ↑ 1 2 3 Babinger, 1921 , S. 25.
  28. ↑ 1 2 3 Eremejev, Meyer, 1992 , str. 121.
  29. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Çiğdem, 2005 .
  30. ↑ 1 2 3 4 Kozan, 2009 , str. 183.
  31. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Ivanov, 2016 .
  32. ↑ 1 2 3 4 5 Çavaş, Baş, 2016 , s. 19-23.
  33. ↑ 1 2 3 Sharaf Khan Bidlisi, 1976 , str. 104.
  34. ↑ 1 2 3 Imber, 2009 , str. 21.
  35. ↑ Arıkan, 2016 .
  36. ↑ 1 2 Petrosyan, 1990 , str. 31.
  37. ↑ Averyanov, 2011 , str. 315, 380.
  38. ↑ Eremejev, Meyer, 1992 , s. 121-122.
  39. ↑ 1 2 3 Petrosyan, 1990 , str. 32-33.
  40. ↑ 1 2 3 4 5 Novičov, 1963 , str. 39.
  41. ↑ 1 2 3 4 Salgirli, 2013 , str. 305.
  42. ↑ 1 2 3 Tveritinova, 1956 , str. 223.
  43. ↑ 1 2 Novičov, 1963 , str. 40.
  44. ↑ Kozan, 2009 , str. 184.
  45. ↑ 1 2 Imber, 2009 , pp. 20-21.
  46. ↑ 1 2 Sharaf Khan Bidlisi, 1976 , str. 104.
  47. ↑ Babinger, 1921 , S. 71-72.
  48. ↑ Babinger, 1921 , S. 67.
  49. ↑ İnalcık, 1991 .
  50. ↑ 1 2 Tveritinova, 1956 , str. 222-223.
  51. ↑ 1 2 3 Tveritinova, 1956 , str. 218-219.
  52. ↑ Tveritinova, 1956 , str. 217.
  53. ↑ 1 2 Tveritinova, 1956 , str. 224.
  54. ↑ Tveritinova, 1956 , str. 221.
  55. ↑ Tveritinova, 1956 , str. 218.
  56. ↑ Kissling, 1950 , str. 116.
  57. ↑ Krymský, 1896 .
  58. ↑ 1 2 3 4 5 Kozan, 2009 , str. 185.
  59. ↑ 1 2 3 Krstic, 2011 .
  60. ↑ 1 2 3 Finkel, 2014 , kapitola 2.
  61. ↑ Gölpınarlı&Sungurbey, 2008 , s. 117-118.
  62. ↑ 1 2 3 4 5 Ceyhan, 2012 .
  63. ↑ Nigmatullina, 2014 , str. 71-72.
  64. ↑ 1 2 Bardakoğlu, 1993 .
  65. ↑ 1 2 3 Tveritinova, 1956 , str. 220-221.
  66. ↑ 12. Tek , 2012 .
  67. ↑ 12 Babinger , 1928 .
  68. ↑ Kastritsis, 2012 , str. 238.
  69. ↑ 1 2 3 Tveritinova, 1956 , str. 202.
  70. ↑ Tveritinova, 1956 , str. 202-203.
  71. ↑ Tveritinova, 1956 , str. 203.
  72. ↑ Tveritinova, 1956 , str. 203-204.
  73. ↑ Tveritinova, 1956 , str. 207.
  74. ↑ 1 2 Tveritinova, 1956 , str. 208.
  75. ↑ 1 2 Tveritinova, 1956 , str. 204.
  76. ↑ Tveritinova, 1956 , str. 204-205.
  77. ↑ Tveritinova, 1956 , str. 209-210.
  78. ↑ Imber, 2009 , str. dvacet.
  79. ↑ Kastritsis, 2012 , str. 221.
  80. ↑ Scherr, 2016 .
  81. ↑ Babinger, 1921 , S. 21.
  82. ↑ Kissling, 1950 , str. 137.

Literatura

V ruštině

V jiných jazycích