| Skvělá středa | |
|---|---|
| „Svátek v domě Šimona Farizea“ (obraz od Rubense ) | |
| Typ | sedm dní |
| datum | Středa Svatého týdne |
| V roce 2021 |
31. března (katolicismus) 15. dubna ( 28. dubna ) (pravoslaví) |
| V roce 2022 |
13. dubna (katolicismus) 7. dubna ( 20. dubna ) (pravoslaví) |
| V roce 2023 |
5. dubna (katolicismus) 30. března ( 12. dubna ) (pravoslaví) |
| Mediální soubory na Wikimedia Commons | |
Velká středa ( řecky Μεγάλη Τετάρτη ), Bílá středa – středa Velkého týdne , která připomíná pokání hříšníka, který pomazal Ježíše Krista pokojem v domě Šimona, a tím připravil Ježíše k pohřbu, a také rozhodnutí Jidáše zradit Krista velekněžím za třicet stříbrných [1] [ 2] .
... Řekl svým učedníkům: Víte, že za dva dny bude Pesach a Syn člověka bude vydán, aby byl ukřižován. Potom se velekněží, zákoníci a starší lidu shromáždili na nádvoří velekněze, který se jmenoval Kaifáš, a rozhodli se v radě, že Ježíše chytnou lstí a zabijí ho. ale řekli: jen ne ve svátek, aby mezi lidmi nebylo rozhořčení. Když byl Ježíš v Betanii v domě Šimona Malomocného, přistoupila k němu žena s alabastrovou nádobou vzácné masti a vylila ji tomu, kdo spočíval na Jeho hlavě.
— Mf. 26:1-7U Lukáše a Jana se příběh o Ježíšově pomazání se světem nevztahuje na Velkou středu, příběh Marka se shoduje s Matoušem.
Potom Satan vstoupil do Jidáše ( Lk 22:3 ) a šel k velekněžím , „aby jim ho zradil. A když to uslyšeli, zaradovali se a slíbili, že mu dají stříbra. A hledal způsoby, jak Ho zradit v příhodný čas“ ( Marek 14:10-11 ).
Matutina se slaví podle řádu Velkého půstu, to znamená, že po šesti žalmech se zpívá Aleluja s verši . Poté sbor provede třikrát speciální tropar prvních tří dnů pašijového týdne:
Hle, Ženich přichází o půlnoci, / a blahoslavený služebník, kterého najde bdělý: / není hoden smečky, bude nalezen sklesle. / Bděte nad mou duší, / nedej se zatížit spánkem, / abys nebyl vydán na smrt, / a nezavřel venku Království, / ale vstaň s pláčem: / Svatý, Svatý, Svatý jsi Bůh, / Mít smiluj se nad námi s Theotokos. [3] .
PřekladHle, Ženich ( to jest Kristus ) přichází o půlnoci. Blahoslavený služebník, kterého shledá bdělým, a nehodný je ten, koho shledal, že spí. Buď pozorná, duše má, abys nebyla zatížena spánkem, abys byla usmrcena a zůstala za zavřenými dveřmi Království. Ale vstaň a křič: Svatý, svatý, svatý jsi Bože, skrze modlitby Matky Boží, smiluj se nad námi.
Tento tropar, připomínající podobenství o deseti pannách , připomíná věřícím poslední soud a vyzývá je k duchovní bdělosti. Během zpěvu troparionu se podle zvyku (v Typikonu chybí ) provádí úplné vymazání chrámu a modlících se.
Po přečtení obyčejného kathisma ze žaltáře je ctitelům nabídnuto evangelium s předpovědí o usmiřující smrti Krista na kříži a o založení Církve mezi pohany ( Jan 12:17-50 ). Kánon matutin Velké středy je tříódou (to znamená, že obsahuje pouze tři písně z devíti možných: třetí, osmou a devátou) Cosmase Mayumského . Po deváté písni kánonu se třikrát zpívá exapostilarium (světlo) prvních čtyř dnů pašijového týdne (vzpomínka na podobenství o svatební hostině ):
Vidím Tvou komnatu, můj Spasiteli, ozdobenou, / a nemám žádné šaty, abych do ní mohl vstoupit: / rozsviť roucho mé duše, / dárce světla, a zachraň mě.
PřekladVidím Tvou ozdobenou ( manželskou ) komnatu, Spasiteli, ale nemám ( hodné ) šaty, abych do Něj vstoupil. Osvěť šaty mé duše, Dárce světla, a zachraň mě.
Komnata zmíněná v exapostilaru je podle tlumočníků komnatou Poslední večeře a věřící jsou proto zváni, aby se zamysleli nad tím, jak jsou hodni být svědky a účastníky událostí pašijového týdne. Charta stanoví, že tuto důležitou exapostilaci má provést kanonarcha uprostřed chrámu se svíčkou v ruce a věřící se poklonit.
HodinyNa Velkou středu (stejně jako na Velké pondělí a úterý ) se hodiny dělají podle vzoru Velkého půstu – s poklonami k zemi na tropáriích každou hodinu a na modlitbu Efraima Syrského . Rysy hodin těchto tří dnů jsou:
V 9. hodinu je Velké propuštění provedeno jako ve Velkém komplementu , zatímco Typikon konkrétně naznačuje, že věřící naslouchají propuštění a ukloní se nízko k zemi. Po propuštění se provádí obřad odpuštění, podobný tomu, který je stanoven v neděli odpuštění nešpor , při kterém primas a modlící se vzájemně prosí o odpuštění za uplynulý čas kvadragů . Ruští úředníci 17. století předepisují vykonávat obřad odpuštění při biskupské službě s blagovestem ; v moderní praxi se obřad odpuštění provádí, ale není nijak zvlášť zdůrazňován [4] .
LiturgieNa Velkou středu se během Velkého půstu naposledy slouží liturgie předem posvěcených darů . 10 sticher na „ Pane, plakal jsem “ je věnováno dvěma tématům: pokání hříšníka, který slzami umyl nohy Spasitele , a zradě, kterou připravil Jidáš . Proti sobě stojí sebezapření nevěstky a láska k penězům nejbližšího učedníka, spása jednoho a smrt druhého, například třetí verš zní:
Kdykoli hříšník přináší mír, pak učedník souhlasí s tím nejnezákonnějším. Ova ubo se radovalo, vyčerpalo svět velké hodnoty; tento se snaží prodat Priceless. Tento zná Pána a tento je od Pána oddělen. Tento je osvobozen a Jidáš byl otrokem vašeho nepřítele. Zuřivá je lenost, velké pokání, dej mi ježka, Spasitele, který za nás trpěl, a zachraň nás.
PřekladKdyž hříšník přinesl myrhu, učedník se spiknul s bezzákonnými. Radovala se, promarnila svůj drahocenný svět; se pokusil prodat Priceless. Přistoupila k Pánu, on od Něj utekl. Osvobodila se (z moci hříchu) a on se stal otrokem nepřítele. Strašná lenost, ale velké pokání, dej i mně, Spasiteli, který za nás trpěl, a zachraň nás.
Nejslavnější ze stichera tohoto cyklu je poslední. Na rozdíl od předchozí stichery, jejíž jména autorů se nedochovala, má autora - mnicha Cassia ( 9. století ). V tomto verši je kajícná nevěstka postavena vedle Evy :
Pane, dokonce i žena, která upadla do mnoha hříchů, která cítila Tvé Božství, myrhové řady, volající Ti pokoj, než přinese pohřeb: běda, říkám! jako noc je pro mě rozněcováním nestřídmého smilstva, ponurým a bezměsíčným žárem hříchu. Přijměte mé zdroje slz, jako mraky produkují mořskou vodu. Skloň se mému srdečnému vzdechu, skláněj nebesa svým nepopsatelným vyčerpáním: dovol mi políbit Tvůj nejčistší nos a ostříhat si prameny vlasů, dokonce i v Evině ráji, odpoledne, když jsem hlasitě oznámil uši a schovával se strachem. Mé mnohé hříchy, a kdo bude pátrat po osudech Tvé propasti? Ó spasiteli duše, můj Spasiteli, ale nepohrdej mnou, svým služebníkem, i když máš nezměrné milosrdenství
PřekladŽena, která se vydala mnoha hříchům, Tvůj, Pane, která jsi cítila Božskou přirozenost, jako plačící žena myrhy, přináší Ti svět před pohřbem a říká: Ach, běda mi! Oheň nespoutaného smilstva, ponurá a bezměsíčná noc hříchu. Skloň se k mým srdečným vzdechům, Skláněj se nebesa svým nepopsatelným vyčerpáním, kéž políbím Tvé nejčistší nohy a otřu je svými vlasy - právě ty nohy, jejichž kroky Eva slyšela v ráji, se ve strachu skryly. Kdo uvidí množství mých hříchů a propast tvých soudů? Spasiteli mé duše, s nezměrným milosrdenstvím, nepohrdej svým služebníkem.
Následující starozákonní texty jsou nabízeny jako přísloví :
První přísloví symbolicky předznamenává Krista , vysvobozuje svůj lid z otroctví hříchu (provinilce-Egypťana), zavrženého svým lidem („ Kdo tě ustanovil vůdcem a soudcem nad námi? “ ( Ex 2:14 )) a získává nový lidé – církev. Druhé přísloví připravuje věřící na myšlenku na Kristova utrpení , mluví o zkoušce Joba, který prokázal svou věrnost Bohu i ve nevyléčitelné nemoci. Je třeba poznamenat, že při bohoslužbě se čte úryvek z knihy Job, který obsahuje překvapivě živá slova Jobovy manželky, která jsou přítomna pouze ve Slovanské bibli (nejsou v Septuagintě , ani ve Vulgátě , ani v moderní synodální překlad ):
Ale uplynulo mnoho času a jeho žena mu řekla: Dokud vytrváš, hle, ještě chvíli počkám a těším se na naději na své spasení. Hle, tvá památka je ze země zničena, tví synové a dcery, mé lůno nemoci a námahy, marně ses namáhal nemocemi: sám sedíš v hnisu červů, touláš se venku bez krytu a jako bloudíš a sloužíš, míjíš z místa na místo a od domu od domu, čekajíc na slunce, až zapadne, ale abych si odpočinul od své práce a od nemocí, i nyní mě podpoří. Ale předlož Hospodinu určité sloveso a zemři
PřekladPo dlouhé době mu jeho žena řekla: Jak dlouho ještě vydržíš? Ještě chvíli počkám a čekám na naději na svou spásu. Ze země je zničena tvá paměť, tvoji synové a dcery, nemoci mého lůna a práce, kterými jsem se marně namáhal v nemoci. Sedíte v hnisu s červy, bez přístřeší i v noci. Bloudím a sloužím, stěhuji se z místa na místo, z domu do domu a čekám na zapadající slunce, až usnu z námahy a nemocí, které mě sužují. Ale rouhat se Bohu a zemřít.
Na liturgii se čte evangelijní příběh o Ježíšově pomazání mastí v domě Šimona Malomocného a o Jidášově zradě ( Mt 26,6-16 ). Apoštol se na liturgii nečte.
Před propuštěním se na liturgii naposledy přečte modlitba Efraima Syrského „ Ó Pane a Mistře mého břicha “ (po Velké středě ji mniši mohou číst v soukromí až do Velkého pátku ). Na konci bohoslužby se čte zvláštní propuštění: „ Přicházející Pán na naši svobodnou vášeň pro spasení, Kristus, náš pravý Bůh, skrze modlitby Jeho Nejčistší Matky, slavných a velebných apoštolů, svatý spravedlivý kmotr Joachim a Anna a všichni svatí ... “.
První čtení liturgie slova je z knihy Izajáše ( Iz. 50:4-9 ), evangelijní čtení tohoto dne ( Mt 26:14-25 ) vypráví o Jidášově zradě a Kristově předpovědi jeho zrada při Poslední večeři. Na Velkou středu (neboli Zelený čtvrtek ) se koná speciální bohoslužba – „Tenebrae“ (temná půlnoční služba), která se slouží v šeru chrámu a skládá se z biblických čtení a čtení církevních otců.
Velká středeční Collecta v římském ritu :
Bože, přál sis, aby Tvůj Syn za nás vystoupil na kříž a porazil tak síly nám nepřátelské. Dej nám, služebníkům svým, abychom našli milost vzkříšení. Skrze našeho Pána Ježíše Krista, tvého Syna, který s tebou žije a kraluje v jednotě Ducha svatého, Bůh na věky věků.
V Ambrožově obřadu při mši před liturgickou reformou Pavla VI., pasáž Mt. 26:1-5 , který vypráví o plánech velekněží a zákoníků „vzít Ježíše lstí a zabít“, po reformě, Mat. 26:14-16 , ve kterém Jidáš souhlasí s přijetím 30 stříbrných za zradu [5] .
V západosyrských, východních syrských , koptských a arménských obřadech se božská liturgie Velké středy, stejně jako předcházející Velké pondělí a úterý, vyznačuje množstvím biblických čtení. Takže ve východosyrském obřadu na Velkou středu gen. 40:1-23 ( sny faraonova pekaře a číšníka a výklad snů od Josefa ), Nav. 23:1-16 (poslední svědectví Jozue Izraelitům). Arménská církev , která zdůrazňuje zvláštní smuteční povahu Velké středy, stejně jako dva předchozí dny, neslaví liturgii. V západních a východních syrských obřadech se v tyto tři dny slouží liturgie předem posvěcených darů [6] .
| Svatý týden | |
|---|---|