byzantská diplomacie. Byzanc, nástupce římské říše, si zachovala helénistické rysy státního zřízení a spojovala je s prvky orientálního despotismu. Dokázala vytvořit efektivní a velmi „propracovanou“ diplomacii, která se stala vzorem pro barbarská království a měla významný dopad na veškerou středověkou diplomacii.
Pošta v Byzantské říši byla známá jako úřad droma ( řecky: ὀξὺς δρόμος ). Vedl je dromololog . S jeho pomocí byly vedeny vnější vztahy říše s jinými zeměmi. Historie jeho existence sahá od založení Byzantské říše. V 5. stol ústřední správa říše byla soustředěna v konstantinopolském paláci a jedním z nejdůležitějších míst v ústřední státní správě byl vrchní úřad – vedoucí palácové a palácové služby. Jemu byla podřízena i organizace státní pošty země a řízení zahraniční politiky , vedl překladatelský sbor, byl odpovědný za vztahy s velvyslanci jiných zemí, organizoval recepce, pro které existovala přijímací kancelář. Velitelem úřadů byl velitel palácové stráže, osobní stráž císaře a arzenálu Konstantinopole . Vlastnil kontrolu nad státní správou, dohled nad soudem a byrokratickou administrativu. V každé diecézi a principii byl vedoucí vladařského úřadu, který byl přímo spojen s mistrem úřadů a pravidelně mu zasílal hlášení. V devátém století formuje se nová hierarchie titulů , rozšiřuje se aparát ústřední vlády. V první polovině 7. stol. byl vytvořen post logothete droma. Zpočátku byly její funkce omezené a zastřešené informováním císaře o dění v zemi. Postupně se jeho pravomoc rozšiřuje i na správu státní pošty a službu vyslanců a úředníků cestujících za úředními potřebami, o to se starali vesnické dromy podřízené resortu , kteří monitorovali stav státních silnic. Později byly jeho povinnosti doplněny řízením systému signálních světel, které informovaly Konstantinopol o arabských nájezdech . Logotet dromu byl také podřízen řízení zahraničních styků Byzance. Mezi jeho povinnosti patřilo výkupné za zajatce, přijímání zahraničních velvyslanců a posuzování právních případů zahraničních obchodníků . Stejně jako Master of Offices, Droma Logothete monitoroval dění po celé zemi: zvláštní úředníci - episkeptidi vyslaní do různých částí země mu pravidelně posílali zprávu. Kurýři se zabývali doručováním pošty, jejich počet byl obrovský. Teprve v polovině IV století. podle badatelů bylo v paláci 10 tisíc kurýrů. Koně byli chováni zejména pro kurýrní službu, nejčastěji byli využíváni rychlí arabští koně . Pokud porovnáme povinnosti Master of Offices a Droma Logothete, vidíme, že oba posty mají několik společných odpovědností - to je správa pošty, vztahy s velvyslanci a následně se zeměmi a "pozorování" stavu správní aparát v různých částech Byzance.
Byzantské politické myšlení zdědilo z římské říše koncept státní jedinečnosti. Celý okolní svět byl rozdělen na „ekuménu“ – „obydlený“ (obecně „ civilizovaný “) prostor a barbarské země . Byzantinci po dlouhou dobu vnímali barbarský svět jako legendární, nikoli geografickou realitu. Země barbarů vykreslili byzantští autoři jako obydlené divokými tvory, příšerami dané oblasti.
Politická teorie Byzance hájila politické a náboženské postavení země ve světě. Podle byzantského pojetí moci byl císař dosazen na místo vládce celé pravoslavné ekumény a stát Římanů vystupoval jako ochránce a patron křesťanských národů . Nebyl jediný cizí vládce rovný císaři. Proto do X století. bylo nedůstojné souhlasit se sňatkem blízkého příbuzného císaře s panovníkem jiné země. Poprvé byla princezna, dcera Romana II ., Anna Porfyrogeneta , provdána za barbarského prince Vladimira z Ruska v roce 989. Zvyk udělovat cizím vládcům jakékoli klenoty císařské moci přetrvával ještě déle. Konstantin VII. doporučil, aby se s požadavky podobné povahy odvolávaly na Boží vůli a předpisy Konstantina Velikého .
Konstantinopol také udeřila svou velkolepostí jako hlavní město státního obránce křesťanských národů. Takto Jordanes popisuje dojem ostrogótského krále Athanarika z návštěv Konstantinopole:
Atanarih, který ochotně přijal pozvání, vstoupil do královského města a překvapeně řekl: „Nyní vidím na vlastní oči toto slavné město, o kterém jsem často slýchal, ale nevěřil jsem.“ A při pohledu tam a zpět obdivoval polohu města, pak ho překvapila karavana lodí, pak se podíval na slavné hradby a na sílu lidí různých kmenů, prudká vlna se sem sbíhala jako armáda. v bitevní sestavě, do jedné řeky z různých stran, řekl: „Císař je bezpochyby pozemský bůh, a kdo se odváží na něj vylézt, sám se proviní prolitím vlastní krve“ [1, s. 194].
Není divu, že před vytvořením říše Karla Velikého na Západě barbarská království, i když nominálně, uznávala autoritu konstantinopolského císaře. Barbarští králové považovali za čest získat od něj nejvyšší císařské tituly; Latinští kronikáři často počítali podle let vlády byzantského basilea a na dvorech západních panovníků razili mince napodobující ty byzantské . Mnoho panovníků jihovýchodní a západní Evropy se po dlouhou dobu snažilo nejen napodobovat zvyky a obyčeje byzantského dvora, ale také používali byzantský systém státní moci jako vzor při vytváření správního aparátu ve svých zemích.
Exkluzivitu moci byzantského basilea zdůrazňovala i nádhera ceremoniálu a hlavního města, procedura přijímání zahraničních velvyslanců. Takto popisuje Liutprand, velvyslanec italského krále Berengara , přijetí velvyslanců v Konstantinopoli v roce 949 [7., s. 131-132]:
Před trůnem císaře stál měděný, ale pozlacený strom, jehož větve byly plné různých druhů ptáků, vyrobených z bronzu i pozlacených. Ptáci skládali každý svou zvláštní melodii a císařovo sedadlo bylo uspořádáno tak obratně, že se zpočátku zdálo nízké, téměř na úrovni země, pak poněkud vyšší a nakonec viselo ve vzduchu. Kolosální trůn byl obklíčen v podobě stráže, měděných a dřevěných, ale každopádně pozlacených lvů, kteří šíleně mlátili ocasy o zem, otevírali ústa, pohybovali jazyky a vydávali hlasitý řev... Na můj vzhled, lvi řvali a ptáci zpívali každý svou melodii ... Poté, co jsem se podle zvyku poklonil před císařem potřetí, pozdravil jsem ho, zvedl jsem hlavu a uviděl císaře v úplně jiném oblečení téměř pod stropem ze sálu... Neřekl ani slovo... Logotet se mě zeptal na život a zdraví Berengara...
Ne všichni velvyslanci byli stejně přijati. Protože byzantský obchodník, diplomat a misionář jednali společně, shromažďovali důležité informace pro svou zemi, podávali zprávy o mezinárodní situaci, o vnitřní situaci konkrétní země. Přijímání ambasadorů řešilo oddělení droma, které předem určilo hodnost velvyslance. Přátelský nebo naopak odmítavý postoj naznačoval postoj basilea k tomu, kdo ambasádu vyslal. Významní velvyslanci byli přijati se zvláštní parádou, právě takové přijetí je popsáno výše. Když měla říše zájem o jednání, velvyslance povzbudili: dali mu dárky, ukázali památky hlavního města a sportovní hry na hipodromu, vzali ho do lázní a na lov. Někdy v pokladnici ukazovali zlato a drahé kameny. Když velvyslanec nebyl vítán, okamžitě s ním projevili otevřenou nespokojenost, zapomněli na jeho zajištění, špatně ho živili a nechali ho ve vazbě. Pokud impérium přerušilo diplomatické styky, byl velvyslanec ponížen a někdy bit po tvářích.
Odjezd byzantského velvyslance do jiné země byl pečlivě naplánován. Zohledňovala se hodnost, titul, post velvyslance, postavení ve společnosti. Stanovilo se složení ambasády, postavení osob doprovázejících velvyslance, jejich počet, hodnota darů, typ císařského dopisu cizímu panovníkovi a forma diplomatické recepce . Nejčastěji měli ti, kteří velvyslance doprovázeli, spíše vysoké tituly. Shandrovskaja tedy poznamenává, že překladatelé dostávali spíše vysoké státní nebo vojenské tituly, jako imperiální spafarius, imperiální protospafarius, imperiální spaforo-kandidát, patricij, sevast, pansevast sevast [11, s. 110]. Diplomatické dary impéria v 10.-11. století. byly velmi cenné. Arabští emírové si jich velmi vážili. Ale s oslabením Byzance pro ni bylo stále obtížnější udržet si status velmoci Římanů. Někdy výdaje velvyslanectví zabírali šlechtici.
Císař si navíc dopisoval s vládci zemí a snažil se s nimi uzavírat vojenské nebo obchodní spojenectví. Zejména Anna Comnena v "Alexiad" popisuje činy svého otce takto [4]:
Alexej pochopil, že nejmocnějším z nich je německý král, který si s Robertem může dělat, co chce. Proto mu Alexej opakovaně posílal dopisy a naklonil si krále na svou stranu přátelskými slovy a všemožnými velvyslanci.
Důležitou roli v mezinárodních záležitostech Byzance sehrálo šíření křesťanství. Byzanc byla podle své ideologie „křesťanskou říší“, která byla povolána k plnění Božího poslání mezi ostatními národy – k šíření víry v Krista . Praktická realizace této mise byla svěřena misionářům, kteří pronikli do nejodlehlejších koutů světa - do kavkazských hor a do oáz Sahary , do Etiopie a stepí Černého moře . V IX-X století. Křesťanství se šířilo mezi slovanskými státy jako Morava , Bulharsko , Srbsko , Kyjevská Rus . Misionáři současně vykonávali funkce diplomatů, obratně se přibližovali knížatům, vlivným lidem země a zejména urozeným ženám. Proto byly mezi barbarskými knížaty často ženy křesťanky, které vědomě či nevědomě šířily zájmy Byzance. Na rozdíl od římského ritu , byzantský byl pružnější. Povoloval bohoslužby v místním jazyce, což samozřejmě usnadňovalo práci misionářů. Písmo svaté bylo přeloženo do gótštiny , etiopštiny a staroslověnštiny . Mělo to svůj význam. V zemích, které přijaly křesťanství, se prosazoval byzantský vliv. Duchovenstvo , závislé na Byzanci, hrálo v barbarských státech obrovskou roli, často bylo jediným nositelem gramotnosti a vzdělanosti. V knížecích radách zasedali biskupové – Řekové či nohsledi Řeků. Škola a vzdělání u těchto národů závisely nejčastěji na duchovenstvu.
Ideologie Byzance jako křesťanské říše, sjednocující země celé pravoslavné ekumény, tvořila základ byzantské diplomacie, nutila barbary sloužit cílům Byzance, vést války v jejím zájmu a chránit hranice říše.
Ve století VI. za vlády císaře Justiniána dosáhla diplomatická činnost Byzantinců svého zenitu. V tomto období byly použity všechny nejmazanější metody vedení diplomacie. Diplomatické vztahy pokrývaly rozsáhlou oblast od Číny a Indie po Atlantský oceán , od vnitřní Afriky po černomořské stepi. Justinián dovedně spojil uměleckou diplomatickou hru s přesnými vojenskými údery, které rozšířily hranice jeho říše daleko na západ, Byzanc byla ze všech stran obklopena neklidnými barbarskými kmeny. Byzantinci pečlivě shromažďovali a zaznamenávali informace o těchto kmenech, aby měli přesné informace o jejich vojenských silách, obchodních vztazích, občanských sporech, kmenových vůdcích a možnosti jejich úplatkářství. Na základě obdržených informací byla vybudována byzantská diplomacie neboli „věda o řízení barbarů“.
Hlavním úkolem byzantské diplomacie bylo přimět barbary, aby sloužili říši, místo aby ji ohrožovali. Častějším prostředkem bylo naverbovat je pro vojenskou službu. Vůdcové barbarských kmenů a vládci států byli podplaceni, což je nutilo vést války v zájmu Byzance. Byzanc každoročně vyplácela pohraničním kmenům velké peníze. Za to byli povinni chránit hranice říše. Vůdci dostali nádherné byzantské tituly, zlaté nebo stříbrné diadémy, pláště, hůlky. Barbarům byly přiděleny země, kde se mohli usadit jako vazalové. Langobardi tak získali pozemky v Norice a Panonii, Heruli - v Dácii, Hunové - v Thrákii , Avaři - na Sávě. Někteří barbaři tak museli bránit říši před ostatními. Snažili se barbarské vůdce pevněji připoutat k byzantskému dvoru. Vydávaly se za ně dívky ze šlechtických rodů. Jejich synové byli vychováváni na dvoře v Konstantinopoli v duchu oddanosti zájmům říše.
Tito poloviční Římané se s latinskou úctou arogantně prohlásili za otroky jeho císařského veličenstva.
- tak popisuje Jan z Efezu barbarská knížata vychovaná na byzantském dvoře [1, s. 194]; zároveň sloužili jako rukojmí pro případ zrady rodičů.
V Konstantinopoli byly zároveň sledovány občanské rozbroje mezi barbarskými knížecími rodinami. Vyhnaní princové dostali úkryt a byli používáni jako vlastní kandidáti na trůn . Avšak „mírové prostředky“ byly nespolehlivé. Barbaři, kteří dostávali peníze z Byzance, požadovali další a další peníze a hrozili, že přejdou do tábora nepřátel. Důležité bylo nenechat je zesílit, dovedně je postavit proti sobě, oslabit je bratrovražednými spory. Staré římské pravidlo „divide et impera“ („rozděl a panuj“) si našlo cestu do byzantské politiky. Schopnost zacházet se sousedy jako se šachovými figurkami odlišovala Justinianovu diplomacii. Vyvinul taktiku podněcování celého systému. Proti Bulharům postavil Huny, proti Hunům - Avary. Aby porazil Vandaly , přitáhl na svou stranu Ostrogóty a s pomocí Franků Ostrogóty porazil . Vojenské zasahování do vnitřních záležitostí jiných států bylo jednou ze součástí Justinianovy zahraniční politiky. Nejjasněji se tato politika projevila v Justiniánových válkách s Vandaly a Ostrogóty. V Africe a Itálii císař využil sociálních bojů v těchto zemích, zejména nespokojenosti římských vlastníků půdy způsobené zabráním jejich zemí barbary a rozhořčení duchovenstva nad vládou árijských barbarů. Římští statkáři a duchovní podporovali Justiniána. Papež Vigilius ho požádal, aby dokončil neúspěšnou intervenci v Itálii. Ostrogóti se zuřivě bránili, našli podporu u otroků a kolon, jejichž postavení barbaři zmírnili. Justinian I. vyhrál Pyrrhovo vítězství v roce 555.
Kromě helénistických tradic diplomacie si Byzanc osvojila i východní „triky“ – schopnost uplácet, uklidňovat dary a slovy. Tyto techniky jsou typické pro diplomacii téměř všech byzantských císařů .
Takže v „Alexiádě“ Anny Komnenosové vypráví o skutcích císaře, a zejména o tricích, na které šel:
Právě v té době se z vnitrozemských zemí Východu objevil barbar Tutakh s obrovskou armádou, aby zdevastoval římské země. Roussel, který utrpěl porážku od stratopedarchy, vzdával jednu pevnost za druhou; vedl velkou armádu, měl skvěle vyzbrojené vojáky, byl ve vynalézavosti výrazně nižší než můj otec Alexej, a proto se rozhodl uchýlit se k následujícímu. Nakonec se ocitne v naprosto zoufalé situaci a setká se s Tutahem, požádá ho o přátelství a prosí ho, aby se stal spojencem.
Stratopedarcha Alexej však podnikne reciproční manévr: barbara získá ještě rychleji a přitáhne ho na svou stranu řečmi, dárky a všemožnými triky. Ano, byl víc než kdokoli jiný, vynalézavý a schopný najít cestu ven ze svízelné situace. Nejúčinnější způsob, jak získat nad barbary, obecně řečeno, byl následující: „Váš sultán a můj císař,“ předával Alexej, „jsou spolu přátelští. Stejný barbar Rusel proti oběma zvedne ruku a je pro oba nejhorším nepřítelem. Neustále podniká nájezdy na majetek císaře, postupně zabírá některé části římského území a zároveň odnímá perskému státu ty země, které z něj mohly být zachovány. Roucel jedná ve všem obratně: teď mě zastraší vaší armádou, a pak mě při příležitosti odstraní a s pocitem bezpečí se obrátí jiným směrem a zvedne ruku proti vám. Jestli mě posloucháš, tak až k tobě zase přijde Rusel, chyť ho a pro velkou odměnu přijď ke mně v řetězech. Z toho, - pokračoval Alexeji, - budete mít trojí užitek: zaprvé dostanete tolik peněz, kolik ještě nikdo nedostal, zadruhé získáte přízeň autokrata, díky kterému se dostanete do výšin štěstí a za třetí, sultán bude velmi potěšen, tak jak se zbavit mocného nepřítele, který se postavil proti Římanům i Turkům.
To řekl můj otec, který v té době velel římské armádě, prostřednictvím velvyslanců výše zmíněnému Tutakhovi. Zároveň ve stanovený čas poslal rukojmí z řad nejvznešenějších lidí a slíbil Tutakhovi a jeho barbarům značné množství peněz a přesvědčil je, aby se Rusela zmocnili. Brzy to udělali a poslali Rusela ke stratopedarchovi v Amasyi [4].
V „Rady a příbězích byzantského bojara 11. století“, které pravděpodobně sepsal Kekavmen , je nedůvěra k nepřátelům, sousedům (tedy k vládcům pohraničních krajů) jen vybízena. Varuje, že sousedé, kteří se chtějí spřátelit, nejsou nezájem:
Posílá-li vám pohraniční soused dary, přijměte je, posílejte se z toho, co máte; ale vězte pouze to, že touží získat vaše přátelství prostřednictvím darů a že mu věříte; a když se oddáte neopatrnosti, zaútočí na vaši pevnost nebo vaši zemi a vy nad nimi ztratíte moc. Ještě více byste se měli bát přátel než nepřátel [8., § 226].
Kekavmen dává podobné rady i o vztazích v rámci země mezi toparchy:
Pokud se toparch vedle vás rozhodne ublížit vám, nechovejte se k němu hrubě, ale buďte k němu mazaní, projevte předstíranou mírumilovnost a nevinnost. Starejte se ale o svůj kraj, a pokud můžete, najděte si v jeho zemi přátele, abyste skrze ně zjistili jeho záměry. Posílejte jim dárky pomalu, posílejte i zjevné dary samotnému toparchovi, který ho klame. Až on kvůli tvým darům a tvé předstírané lásce obměkne, pak tajně shromáždi svůj lid a opatrně na něj a jeho lid náhle zaútoč a ty neselžeš, nevyhladíš a zničíš. A také se vám dostane chvály, jak od přátel, tak od nepřátel, protože jste se koneckonců neprovinili tím, co začal, ale pouze jste podnikli opatření proti podněcovateli; od krále se ti dostane cti a odměny za to, že jsi odvedl dobrou práci. [8., § 69, § 70]
Podobné příklady v "Rady a příběhy byzantského bojara 11. století." hodně.
Diplomacie Byzantské říše zůstala vysoce organizovaná a účinná v Evropě a na Středním východě až do 12. století. Diplomatická služba v Byzantské říši byla vzorem pro barbarská království. To se odrazilo v Salic Pravda , kde byl jmenován obrovský wergel (výkupné) za vraždu velvyslance. Vzhledem k poloze říše na průsečíku západního a východního světa Byzanc syntetizovala staré římské tradice a východní opatrnost. Stále více se spoléhala na mazanost a intriky než na sílu. Diplomatické zvyky a techniky Byzance převzal nejbližší západní soused Benátky a rozšířily se do praxe dalších italských států a západoevropských monarchií moderní doby.
Nikita Choniates, mluvící o čtvrté křížové výpravě , obviňuje Alexeje I. z toho, že rytířům ukázal poklad říše. V západní Evropě na toto zlato 100 let nezapomněli, a proto se vydali na křížovou výpravu proti Konstantinopoli .
| Byzantská říše | |
|---|---|
| byzantská studia | |
| Příběh |
|
| Stát a ekonomika |
|
| Že jo | |
| Válčení |
|
| Náboženství a církev | |
| Společnost | |
| Věda a kultura | |
| |