Byzantinismus ( byzantismus ) je souborem politických, státně-právních, církevních a demografických rysů, jejichž nositelem byla Byzantská říše a na těchto rysech vycházející „ideologie pravoslavného náboženského světonázoru“ [1] .
Byzanc , která se proměnila z provinčního města na hlavní město a stala se správním centrem Římské říše , ztratila[ kdy? ] jeho jméno jako živý historický fakt. Ve středověku a zejména v novověku se název „Byzantium“ používá ve smyslu abstraktního pojmu a slouží k označení rysů, jichž byla Byzanc nositelem. V současné době prošel historický význam tohoto pojmu výkyvy jak z hlediska jeho skutečného obsahu, tak i původního chronologického data, od kterého jeho historie začíná [2] . Nabízí se otázka, zda je správné pojmenovat „byzantskou“ římskou a od roku 395 i Východořímskou říši, která se zastavila až v roce 1453 .
Ve středověku se poddaní byzantského císaře sami nazývali Římany – v řečtině „Římané“ a říše oficiálně nesla jméno „Římský“ („Římský“). V důsledku toho má v historických termínech termín „byzantský“ také konvenční význam, jako je „východní římský“. Ještě méně historických důvodů lze nalézt pro termín „Řecká říše“ nebo „Basová říše“. Stejně jako existuje historická fikce ve jménu římské říše z doby Karolinů a Ottonů , ve skutečnosti nemá tato říše nic společného s říší Augustovou nebo Antoninovou , spojující se pouze v ideální reprezentaci korespondence pozemská říše s nebeskou, takže Východořímská říše (viz Východořímská říše ), která ve skutečnosti představuje pokračující posloupnost císařů od Augusta po Konstantina XII. Palaiologa , může pouze v konvenčním smyslu, jako historický termín, tvrdit, že název římské říše.
Na východě se kultura starověkého Říma setkala se starými kulturami: židovskou , perskou a helénskou , které k ní nejen měly významnou opozici, ale měly na ni různé vlivy. Důkazem toho je administrativní a byrokratický systém Byzance, vznik kodexů , které daly výraz místnímu zvykovému právu [3] ; konečně filozofická a teologická produktivita, která si našla potravu a získala napětí v boji s židovskými a helénskými názory. Rozsáhlá slovanská imigrace , která vyvolala etnografickou revoluci, dala nové obyvatelstvo na Balkánský poloostrov a část Malé Asie a způsobila zásadní reformy v sociálním a ekonomickém systému, ve správním a vojenském systému, měla způsobit různé změny ve struktuře. římské říše .
Zinaida Udaltsova vydala monografii "Byzantská kultura" (1988) [4] , ve které se zabývala i rysy politické kultury Byzance. Uvádí následující body:
Byzantská, východní verze křesťanského učení měla řadu charakteristických rysů. Ústřední myšlenkou v tomto případě tedy byla myšlenka všezahrnující lásky věřícího. Je to láska, kterou by měl zakoušet jak ve vztahu k Bohu, tak ve vztahu ke svým bližním. Je to láska ke světu, navzdory jeho krutosti, pokušení, která mění život člověka v podobu Kristova života (myšlenku „zbožštění“), je jediným způsobem, jak zachránit duši. Kromě toho pozdější byzantští myslitelé také formulovali myšlenku spojení racionálního myšlení a víry: věřící musí být odpovědný za své činy, myslet rozumně, ale být prodchnut láskou k Bohu, být srdečný, milovat laskavost.
Otcové byzantské teologické školy formulovali řadu hlavních hodnot věřícího. Byly mezi nimi jak ty spíše univerzální, jako je láska k Bohu a bližním, ctnost, svědomí, tak charakteristické, jako je svoboda člověka zvolit si mravní charakter svého jednání, moudrost, která je zkušeností duchovních a náboženských hledání. , stejně jako rodina a láska k vlasti. Kromě toho byly činěny pokusy opustit tradiční hierarchickou církev ve prospěch instituce předávání duchovní zkušenosti, učení, uskutečňovaného na základě rovnosti [5] .
Během věku osvícení, Byzantium bylo docela démonizované v dílech Montesquieu , Voltaire a Gibbon [6] . Pojem byzantinismus ( Byzantinismus ) měl v dílech evropských historiků 19. století negativní význam a znamenal „podřízení církve státu“, „podřízenost státní moci“, uctívání vnějších forem náboženství na úkor mravních předpisy, byrokracie a despotismus. V Rusku tento termín zpopularizoval Herzen v roce 1843 [7] . Egor Kholmogorov věří, že takové názory vedly ke vzniku „antibyzantského mýtu“ o Byzanci jako „rozpadající se civilizaci, pevnosti náboženského tmářství a morální korupce“, ve které vzkvétalo „mystické odloučení“ a rostla „technologická zaostalost“ [ 8]
V 19. století začala ruská filozofie hledat národní identitu. První verze založená na slovanské složce ruské kultury byla kritizována kvůli hlubokému antagonismu mezi dvěma slovanskými zeměmi, Polskem a Ruskem. Konstantin Leontiev vyslovil myšlenku, že originalita Ruska nespočívá ve slovanském jazyce, ale v kulturním dědictví, které spolu s pravoslavím přišlo do Ruska v roce 988 z Byzance („Byzantismus a slovanství“, 1875). Byzantismus především spočívá v autokracii [9] a poslušnosti úřadům („byzantský postoj“): „Byzantismus ve státě znamená autokracii“ ( K. N. Leontiev ). Zároveň se autokracie neodchyluje v tyranii nebo tyranii kvůli „ principu symfonie “ („ cesaropapismus “), kterým je prosazování moci nejen na síle, ale i na mravní autoritě [10] . Jinými slovy, byzantismus implikuje „pozitivní model silného státu“, který zaujímá „vedoucí pozici ve světě“ [11] .
Politická Byzanc byla úzce spjata s náboženskou Byzancí, jejímž obsahem byly „pravoslavné formy, pravidla a zvyky“ (K. Leontiev). V. S. Solovjov přisuzoval společenství s kynutým chlebem a vousy kněží, stejně jako „ tradicionalismus a doslovnost “ specifickému „církevnímu byzantismu “; Pavel Florenský poznamenal, že byzantismus implikuje „hlubokou úctu k obřadu“, jeho zachování a přednost před „plněním mravních přikázání“ [12].
Pojem lidské osoby ve svém bezpodmínečném významu byl byzantskému světonázoru zcela cizí.
— V. S. Solovjov , Byzantismus a RuskoHistorické poslání byzantismu bylo vyjádřeno především kulturními vlivy na národy jihovýchodní Evropy; na Bulhary , Srby , Rumuny , Rusy , Armény a Gruzínce . Všechny tyto národy od ní nejen přijaly křesťanské osvícení, plody duševní produktivity, ale také si od ní vzaly vzory ve své vnitřní struktuře. Navíc stále ještě nejsou plně doceněny byzantské vlivy na Západě, vyjádřené ve vývoji křesťanského dogmatu, v organizaci forem a obsahu bohoslužeb , ve filozofických konstrukcích atd .
Moderní badatelé nacházejí prvky byzantismu v Sovětském svazu: „mocné státní vedení“, stejně jako v Rusku na počátku 21. století („imperiální typ ruské státnosti“) [13]
| Byzantská říše | |
|---|---|
| byzantská studia | |
| Příběh |
|
| Stát a ekonomika |
|
| Že jo | |
| Válčení |
|
| Náboženství a církev | |
| Společnost | |
| Věda a kultura | |
| |
| byzantská kultura | |
|---|---|
| |