Kelim (pojednání)

„ Kelim “ ( množné číslo , heb. כלים ‎‎ ‏‎ [ 1] , kelim , doslova „nádoby“) je pojednání z Mišny , první v sekci „ Tekharot “. Obsahuje zákony rituální čistoty ve vztahu ke všem druhům domácího náčiní [1] .

Předmět

V Mojžíšově zákoně je několik pasáží věnováno problematice rituální nečistoty nádob, rozesetých po celém Pentateuchu:

A cokoli z nich [nečistých plazů] spadne na mrtvé, každá dřevěná nádoba nebo oděv, kůže nebo pytel a každá věc, která se používá k práci, bude nečistá: musí být vložena do vody a bude nečisté až do večera, pak budou čistí; jestliže však kdokoli z nich spadne do nějaké hliněné nádoby, bude nečisté to, co v ní je, a rozbije to [nádobu] samotnou. Každý pokrm, který se sní, na němž byla voda [z takové nádoby], bude [pro vás] nečistý a každý nápoj, který se vypije v jakékoli [takové] nádobě, bude nečistý. Všechno, na co spadne něco z jejich mrtvoly, bude nečisté: pec i ohniště se musí rozbít, jsou nečisté.

každé lůžko, na kterém leží ten, kdo má výtok, je nečisté a každá věc, na které sedí [ten, kdo má výtok], je nečistá; hliněná nádoba, které se dotkne někdo s odtokem, musí být rozbita a každá dřevěná nádoba musí být omyta vodou [a být čistá].

Toto je zákon: Zemře-li člověk ve stanu, každý, kdo do stanu vstoupí, i vše, co je ve stanu, bude nečisté po sedm dní; každá otevřená nádoba, která není svázána a přikryta, je nečistá.

Každý, kdo zabil člověka [ve válce] a dotkl se zabitých, buď očištěn třetího a sedmého dne, ty i tvoji zajatci. a všechny oděvy a všechny kožené věci a vše vyrobené z kozy [vlny] (doslova „z koz“) a všechny dřevěné nádoby čisté. Zlato, stříbro, měď, železo, cín a olovo a vše, co prochází ohněm, prochází ohněm, aby se to očistilo.

Slovo כלי ( keli , pl. „kelim“) v užším smyslu znamená „nádoba“ (z כולו  ‎ – obsahovat), v širokém smyslu – „věc“, „produkt“. Přesný význam slova je stanoven pouze z kontextu.

Na základě toho vyvozuje halakha několik hlavních závěrů:

• Předměty vyrobené z hlíny, dřeva, kůže, látky, kovu a také kostí mohou přijmout rituální nečistotu (odvozeno interpretací výrazu „z koz“ v Numeri  31:20 ). Později byly do seznamu přidány skleněné výrobky.
• Rituální nečistotu přijímají pouze věci, které „slouží k práci“ ( Lv  11:32 ), to znamená, že nejsou zkažené, nerozbité atd.
• Hliněné nádoby jsou ve zvláštním postavení: nepodléhají čištění, ale neznečišťují se, když jsou zazátkovány.
• Výrobky z hlíny, dřeva, kůže a analogicky také z kostí a skla přijímají nečistoty pouze tehdy, jsou-li nádobami v úzkém smyslu, tedy přenosnými nádobami, jako je „pytel“ ( Lv  11:32 ) . .
• Předměty určené k opírání (sedni, lehni) dostávají rituální nečistotu od těch, které „vypršely“.
• Předměty vyrobené z látek neuvedených v zákoně nevnímají nečistotu. Mezi tyto látky patří např. kámen, zemina, hnůj, kůže a kosti mořských živočichů (zavádí se zásada „Všechno v moři je čisté“).

Každá konkrétní věc tedy může nebo nemusí přijmout rituální nečistotu toho či onoho druhu. Schopnost věcí přijímat rituální nečistotu je předmětem pojednání. A protože se jako tato věc může chovat jakýkoli předmět pro domácnost: nádobí, nábytek, oblečení atd., stejně jako všechny druhy nástrojů: zemědělské doplňky, řemeslné, hudební, chirurgické nástroje atd., jsou všechny tyto stanovené položky podrobně vypočítány v pojednání a analyzovány z hlediska jejich materiálu, vnější formy a způsobu použití, aby byl získán úplný obraz o celé životní situaci starověkého Žida z doby sestavení Mišny; toto pojednání je tedy bez ohledu na svůj rituální význam také velmi historicky zajímavé. [1] Největší potíže s porozuměním textu nezpůsobuje náboženské, ale historické a etnografické hledisko, protože může být obtížné zjistit, jaký byl ten či onen předmět domácnosti popisovaný v pojednání.

Obsah

Traktai "Kelim" se skládá z 30 kapitol a 254 odstavců. Je to největší pojednání v Mišně, které svou délkou daleko převyšuje ostatní.

• První kapitola je úvodní, uvádí klasifikaci všech tzv. „ zdrojů nečistot “ s uvedením charakteristik každé jednotlivé skupiny [1] . Naproti tomu je vypočítáno 10 stupňů svatosti , které jsou vlastní různým místům v Palestině  - některá z těchto míst jsou nepřístupná pouze pro nejvyšší stupně nečistoty, jiná - pro nižší [1] .

• Druhá až čtvrtá kapitola je věnována hliněným nádobám. Mišna uvádí seznam dlouhé řady různých hliněných nádob (více než 40 položek), analyzujících z hlediska jejich formy a účelu, do jaké míry je ten či onen předmět schopen vnímat nečistoty a jaké nedostatek, který musí obdržet, aby se od něj osvobodil [1] . V následujících kapitolách jsou všechny ostatní produkty posuzovány ze stejného úhlu pohledu.

• Pátá až devátá kapitola je věnována podrobnému rozboru různých pecí a nístějů [1] . Odtud se dozvídáme o pokusech vynalézt pec imunní vůči nečistotám ao vytvoření skládacích pecí (protože jediný způsob, jak vyčistit pec od rituálních nečistot, je rozebrat a znovu složit). [jeden]

• Kapitola desátá obsahuje pravidla pro hermeticky uzavřené nádoby. Je vysvětleno, že uzavřená nádoba chrání obsah před nečistotami, pokud je vyrobena z hlíny nebo z materiálu nepropustného pro nečistoty.

• Kapitola jedenáctá až čtrnáctá je věnována kovovým výrobkům . Počet kovových předmětů popsaných v pojednání je extrémně velký. [1] .

• Kapitola patnáctá se zabývá otázkou, jak jsou různé předměty používány: v závislosti na jejich použití předměty mohou nebo nemusí vnímat rituální nečistotu. Například stacionární nábytek je čistý, zatímco přenosný nábytek je vnímavý.

• Šestnáctá kapitola je věnována výrobkům ze dřeva a mimochodem z kůže (těm se podrobně věnuje kapitola 26).

• Kapitola sedmnáctá popisuje měrné jednotky.

• Kapitoly osmnáct a dvacet jsou věnovány nečistotě podpory (מדרס, midras ) ve vztahu k lóžím. Způsob čištění postele je dán - demontáž s následnou montáží.

• Kapitola dvacátá jedna popisuje uspořádání tkalcovského stavu, pluhu a pily.

• Nečistotě stolů a sedadel jsou věnovány kapitoly dvaadvacátá až třiadvacátá .

• Kapitola dvacátá čtvrtá zaujímá zvláštní postavení. Neobsahuje nové informace a vychází z toho, že v každém jeho odstavci jsou uvedeny tři příklady podobných věcí, z nichž každý má jinou náchylnost k nečistotám. Každý odstavec kapitoly končí slovy טהור(ה) מכלום - "zcela čistý (a)", poslední odstavec - slovem טהור - "čistý". To je považováno za dobré znamení, z tohoto důvodu je 24. kapitola Mišny studována na památku zemřelých.

• Kapitola dvacet pět definuje pojmy vnější a vnitřní strany nádoby. To je důležité kvůli úlevě, kterou zavedli rabíni: pokud je vnějšek nádoby znečištěný nečistou tekutinou, vnitřek je považován za čistý.

• Kapitola dvacátá šestá je věnována koženému zboží.

• Kapitoly dvacet sedm až dvacet devět jsou věnovány oděvům, látkám a nitím.

• Kapitola 30 se zabývá skleněným zbožím [1] .

Pojednání má originální konec, jehož obdobu nikde jinde nenajdete. Po poslední větě - והאפרכס של זכוכית, טהורה („Skleněný trychtýř je čistý“) Je dán výrok rabiho Josse: אשריך כלאיה“ ukazuje, שלאיה“ „Toto je zacházet s שאיאב“ „Kelim“ byl sestaven ve škole rabiho Iose, tedy dříve než ostatní pojednání Mišny (jeho žákem byl kompilátor Mišny Jehuda ha-Nasi ).

Výklady a komentáře

Pojednání „Kelim“, kromě Mišny, je dostupné v Toseftě ; navíc je díky svému velkému objemu rozdělena na tři části neboli „babot“ ( ות‎בב = „brány“): „Baba-Kama“ (ze 7 kapitol), „Baba-Metzia“ (11 kapitol) a "Baba -Batra" (7 kapitol) [1] - podobně jako bylo rozděleno  pojednání " Nezikine ". V pojednání není žádná Gemara , nicméně otázky nečistoty nádob jsou aktivně diskutovány v různých částech babylonského Talmudu .

Z četných komentářů k tomuto pojednání jsou zvláště důležité výklady Maimonida a Samsona ze Sens . Posledně jmenovaný cituje z Tosefty a dalších pojednání obou Talmudů vše, co může sloužit k objasnění Kelimů. [jeden]

Radin cadik Khaneh Gershon sestavil v nedávné době zajímavé dílo „Sidere Tahare“ (Yuzefov, 1873), které svým vzhledem i obsahem představuje kompletní Gemaru o pojednání „Kelim“ se dvěma komentáři – jako Rashi a Tosafot . V textu autor nepřidává nic ze sebe; pouze pečlivě shromáždil z rozsáhlé talmudské literatury vše, co souvisí s textem Mišny „Kelim“, čímž dal svému kompilaci vnější podobu babylonské Gemary, což vyvolalo ostrý odpor mnoha rabínů, kteří v této skutečnosti viděli znesvěcení pravá Gemara. [jeden]

Poznámky

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Kelim // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.

Slovníky a encyklopedie	Židovský Brockhaus a Efron