Kiddušin
" Kiddushin" nebo "Kiddushin" , jiné heb. קידושין , qidushin – „ zasnoubení “ (dosl. – množné číslo od קידוש – „posvěcení“) – pojednání v Mišně , Toseftě , Babylonském a Jeruzalémském Talmudu (“ W1 ] v sekci Náš Talmud) . Hlavním tématem pojednání jsou judikatury související s postupem při uzavírání manželství podle židovského náboženského práva .
Předmět
Manželství jako sociální instituce , která upravuje vztahy mezi mužem a ženou za účelem vytvoření rodiny, existovalo i v primitivní společnosti . Mojžíšův zákon hovoří o manželství jako o známém fenoménu a z jeho obsahu vyplývá, že manželství u Židů, stejně jako u jiných starověkých národů, mělo povahu občanskoprávní transakce podobné prodeji a koupi: manželka byl koupen manželem, zatímco manžel se choval jako "pán" (בעל) [2] . Tóra podrobně popisuje hledání manželky pro Izáka ( Gn 24 ) a historii Jákobova manželství ( Gn 29 ), ale nic se neříká o tom, jak byl sňatek sám formalizován.
Podle Mišny se sňatková procedura skládala ze dvou fází – zasnoubení (אירוסין) a skutečného sňatku (נישואין, dosl. „uzavření“), mezera mezi nimi byla asi rok (v moderní praxi taková mezera neexistuje, obě fáze následují jedna po druhé během svatebního rituálu ). Fáze zasnoubení se také nazývala קידושין ( Kiddushin ). Toto slovo, které se objevuje v názvu tohoto pojednání, je doslovně přeloženo jako „posvěcení“, protože pochází z kořene קדש , jehož obvyklý význam je „svatý“. V tomto případě je však třeba mít na paměti jiné, počáteční významy tohoto kořene - „izolovaný“, „izolovaný“, „předurčený“, protože to je význam rituálu: zasnoubená se stane určena pro jejího budoucího manžela a zakázána. pro všechny muže, jako by byli izolováni od celého světa, kromě osoby s ní zasnoubenou. [1] Postup při provádění zasnoubení a podmínky, za nichž je právně platné, jsou předmětem úvah v pojednání Kiddushin.
Obsah
Kiddušinské pojednání v Mišně obsahuje 4 kapitoly a 47 odstavců. Stejně jako mnoho jiných pojednání Talmudu začíná numerickým pravidlem a končí kuriózními materiály agadické povahy .
- První kapitola začíná popisem tří způsobů formalizace a dvou způsobů ukončení manželství a poté, podle asociace myšlenek charakteristických pro Talmud, zvažuje způsoby uzavírání transakcí a klasifikaci náboženských předpisů s ohledem na jejich závaznost. plnění (počínaje tím, že povinnost provdat syna má pouze otec, nikoli však matka).
- Kapitola druhá obsahuje pravidla zasnoubení a zabývá se případy, kdy je považováno za neplatné: například pokud je zasnoubení uzavřeno s podmínkou a tato podmínka není splněna, nebo jsou jako symbol zasnoubení použity věci zakázané k použití.
- Kapitola třetí pokračuje analýzou složitých situací souvisejících se zasnoubením. Podrobně jsou rozebrány zasnoubení s podmínkou a kontroverzní případy, kdy například jedna ze stran nerozpozná skutečnost zasnoubení.
- Čtvrtá kapitola se zabývá případy, kdy je manželství shledáno v rozporu se zákonem, a také jednáním, které vyvolává podezření z nemravnosti.
Témata
Frankel [3] věřil, že pojednání „Kiddushin“ je složené dílo. [1] Podle staré tradice, předané v poselství Sheriry [4] (X století), první listy babylonské Gemara "Kidushin" (2a - 3b) jsou pozdějším vložením Savorai [1] . Tosefta rozvádí ustanovení Mišny; v tomto pojednání nejvýrazněji vystupuje postava Tosefty, podobně jako glosy k Mišně [1] .
- Mišna 1:7 cituje důležitý halachický princip, že ženy jsou osvobozeny od všech normativních přikázání spojených s určitým časem pro jejich naplnění.
- Tosefta 1:11 popisuje povinnosti rodičů a dětí vůči sobě navzájem. Otec je povinen syna obřezat , vykoupit , je-li prvorozený, naučit ho Tóru a povolání, oženit se s ním a podle některých názorů ho naučit i plavat; Uvádějí se výroky rabínů ohledně důležitosti zvládnutí povolání, např.: "kdo nenaučil syna řemeslu, naučil ho loupež." Děti jsou povinny zajistit své rodiče na stáří. Obě gemary toto téma rozvíjejí, vyprávějí mnoho zajímavého a poučného o životě učitelů práva a jejich uctivém přístupu k rodičům. Zde je patrný zásadní rozdíl mezi oběma Talmudy: zatímco babylonský zprostředkovává tyto příběhy suchou formou, jeruzalémský je zdobí poetickým zpracováním, které je obecně charakteristické pro haggadskou část palestinských pramenů, zejména jeruzalémský Talmud. [jeden]
- Mišna 4:1 uvádí deset „druhů“, které tvoří židovský národ: kněží , levité , izraelité, neschopní kněží („halalové“), proselyté („ gers “), svobodníci , mamzerové (nelegitimní), netinité , „shetuki“ ( osoby, jejichž otec je neznámý), „asufi“ (nalezenci, kteří neznají své skutečné rodiče). Všichni jsou podle Mišny plnohodnotnými Židy, ale manželství mezi zástupci různých rodin je v některých případech zakázáno.
- V Mišně 4:12-14 jsou zavedena omezení, aby se předešlo pokušení: muž by neměl být sám s jednou nebo dvěma ženami, mládenec a žena by se neměli zabývat výukou dětí; otázkou je, zda může mládenec pást dobytek a zda dva mládenci mohou spát pod jednou dekou.
- V závěru pojednání je diskutována nutnost učit řemeslu děti; charakterizuje mravní důstojnost různých tříd lidí v závislosti na jejich profesi. [jeden]
Poznámky
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Kiddushin // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.
- ↑ Manželství // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.
- ↑ Darke ha-Mischnah, str. 260. Ed. 1859.
- ↑ vyd. Neubauer, p. 26
 Slovníky a encyklopedie |
- Židovský Brockhaus a Efron
|
|---|
Slovníky a encyklopedie