Íránská literatura ( persky ادبیات ایران ) je literatura psaná na území moderního Íránu a historických států na jeho místě. Starověká íránská literatura sahá až do starověku, moderní literatura se datuje do 16. století.
Obsah pojmu „literatura Íránu“ není stejný pro různá historická období, a proto - podmíněně. Starověká íránská literatura byla vytvořena na rozsáhlém území Íránské vysočiny a přilehlých oblastí Střední Asie četnými íránskými kmeny a národnostmi . Literatura středověku, zejména 9.–15. století, zahrnovala nejbohatší literární a umělecké hodnoty vytvořené íránskými národy a národy severozápadní Indie a částečně Zakavkazska a Malé Asie , kteří používali perštinu jako literární jazyk. .
Starověká a zejména středověká íránská literatura je společným majetkem národů hovořících íránskými jazyky - Peršanů , Tádžiků , Afghánců , Kurdů a dalších. Od 16. století, od počátku formování moderního íránského národa, je třeba íránskou literaturu chápat jako uměleckou kreativitu národů obývajících území moderního Íránu .
Starověkou íránskou psanou literární tradici až do 3. století představují starověké klínopisné památky Achajmenovců , zejména Dareia I. a Xerxa , a také Avesta , posvátná kniha zoroastriánského náboženství, která vznikala dlouhou dobu.
Během vlády Sassanids, tam byl takzvaný Pahlavi literatura v Pahlavi jazyce , také jak v jiných Middle iránské jazyky: Parthian , Sogdian , Khwarezmian . Dochované památky svědčí o přítomnosti epických příběhů, prozaických děl a malých forem poezie v literatuře Pahlavi. Je třeba poznamenat, dynastická kronika "Khvaday-namak" (jeden z hlavních zdrojů "Shahname" Firdousi ), "Yadgar Zareran" - legenda o hrdinovi Zarerovi a jeho synovi, "Drakhti Asurik" ("asyrský strom") , " Kniha skutků Ardašíra Papakana " , didaktická sbírka " Kalila va Dimna " a také spisy náboženské a didaktické povahy související s manicheismem . Nejstarší literární obrazy v jazyce Pahlavi , tzv. „Pahlavi Psalters“, pocházejí ze 4. nebo 5. století , dochované v rukopisech 6. – 7. století [1] .
V polovině 7. století byl Írán dobytý muslimskými Araby a stal se součástí arabského chalífátu . Výboje byly doprovázeny šířením islámu , arabského jazyka a písma . Současně se do arabštiny překládaly středoperské literární památky.
V období arabské nadvlády na území Íránu se na základě středoíránských jazyků a arabštiny zformoval novoperský jazyk . Změna jazyků vedla k hlubokým kvalitativním změnám v íránské literatuře, která byla obohacena o mnoho prvků arabské poetické a islámské kultury. Zároveň se v této literatuře podařilo zachovat starověkou íránskou tradici a originalitu. [2] .
Moderní íránská literatura (počínaje obdobím ústavní revoluce ) je úzce spjata se společensko-politickými, kulturními a literárními hnutími doby, která ústavní revoluci předcházela, její správné pochopení je tedy podmíněno znalostí událostí této doby. . V této době se u íránského dvora začali objevovat Evropané a Abbas Mirza (dědic Fath-Ali Shaha ) poslal první skupinu íránských studentů do Evropy. Kromě toho přijal řadu opatření ke studiu a popularizaci nových úspěchů ve vědě a technice. Mezi zmíněnými opatřeními bylo zřízení tiskárny a vydávání novin. K hlubšímu seznámení Íránců s novou civilizací však došlo za vlády Násira al-Dín Šáha . Po vytvoření školy Dar al-Fonun a dalším rozvoji literatury se řada představitelů spisovatelské inteligence, včetně Fath-Ali Akhund-zadeh, Seyyed Jamal ad-Din Asadabadi, Mirza Aga Khan Kermani , Mirza Abd ar- Rahim Talybov, Zayn al-Abedin Maragei a Mirza Malkom Khan publikovali své myšlenky v článcích publikovaných na stránkách domácích i zahraničních novin a položili tak základ popularizace nového myšlení. S příchodem liberálních a ústavních motivů v poezii také prudce vzrostly kritické a protestní nálady. Inteligence sepsala výzvu, v níž napadla klasickou panegyrickou dvorskou poezii.
S počátkem éry ústavní revoluce, kdy byli spisovatelé a básníci přímými svědky a zpěváky svobody, se jazyk a styl literatury změnil. Próza se stala jednoduchou a nenáročnou, spisovatelé se začali zabývat novými druhy literatury plné neotřelých nápadů a stylů, například romány, dramaturgií, publicistikou a vědeckým literárněhistorickým výzkumem. Jazyk spisovatelů se přiblížil hovorovému: místo těžké slabiky a starověké rýmované prózy se rozšířil jednoduchý, přístupný styl. Poezie se zase osvobodila z pout panegyriky: jazyk poezie se přiblížil jazyku prostého lidu a hlavním tématem básnických děl se staly sociální, politické, kulturní a ekonomické problémy [3] .
PrózaLidový román má sice dlouhé kořeny v perské literatuře, nicméně moderní román se v Íránu rozšířil od druhé poloviny 19. století. První íránský román byl The Adventures of Hadji Baba Isfahani , který napsal Mirza Habib Isfahani. Poté začali psát romány Mohammad-Ali Jamal-zade , Talybov, Zayn al-Abedin Maragei, ale i řada dalších spisovatelů: díla zmíněných autorů se samozřejmě jazykem i stylem blížila oficiální literatuře. (a někdy hovorový) jazyk Qajar éry. Hlavním rysem těchto děl byl navíc nacionalistický duch a odraz íránské mytologie v nich [4] .
Ústavní revoluce v Íránu (1906), která byla doprovázena svoláním prvního Madžlisu Národní rady a vydáváním masy novin a časopisů, vytvořila předpoklady pro zrání první generace moderních íránských spisovatelů [5 ] . Poté (zejména díky rozsáhlé distribuci evropských uměleckých děl v Íránu) se v zemi objevil nový styl psaní románů, v jehož čele stál Sadeq Hedayat. Po Hedayat tento styl přijali spisovatelé jako Hushang Golshiri, Jalal Al-e Ahmad, Sadeq Chubak, Simin Daneshwar , Bozorg Alavi , Mohammad Doulatabadi, Ali-Mohammad Afghani a Gholam-Hossein Saedi. V tvůrčím dědictví těchto autorů jsou příběhy a romány.
Po revoluci se moderní íránský román zabývá především kritikou politického a kulturního stavu společnosti. Moderní romanopisci se při kritice norem generovaných určitým typem náboženského myšlení obracejí především ke dvěma tématům. Prvním je boj mezi tradicí a modernizací, druhým je kritika řady lidových mravních hodnot. Ve skutečnosti je diskurs moderního íránského románu stále stejným diskursem Sadeq Hedayat věnovaným obnově a zaostalosti, který tentokrát postrádá jasnost. Mezi předními íránskými romanopisci porevolučního období je třeba zmínit Zoyu Pirzad, Abbas Maarufi, Ali Moazzeni, Hossein Sanapur a Shiv Arastui [6] .
V současnosti se termín „vojenská literatura“ používá pro spisy, jejichž hlavním obsahem je íránsko-irácká válka – v tomto smyslu se jim také říká „odbojová literatura“. Do tohoto žánru patří například „Hraje šachy se strojem soudného dne“ od Habiba Ahmad-zadeha, „Cestování podél 270 stupňů“ od Ahmada Dehkana, „Urmiya“ (román) od Rezy Amira Khaniho a „Matka“ od Seyyeda Zahra Hosseiniová.
Jedním ze zakladatelů historického románu v íránské moderní literatuře je Abd al-Hussein Sanati-zade Kermani .
PoezieIntelektuální základ pro novou poezii byl položen mnoho let před Nîmes, takže pro studium tohoto tématu je nutné se obrátit na básníky z období ústavní revoluce. Mezi nimi jsou Abu-l-Kasem Lahuti, Mirza Habib, překladatel Hadži Baba Isfahani, a Mir-zade Eshki.
Nová poezie je literární hnutí, které vzniklo z názorů Nima Yushije. Mezi básníky, kteří patřili k tomuto hnutí, lze jmenovat Ahmada Shamlu, Mahdi Ahavan Sales, Forug Farrokhzad, Sohrab Sepehri, Manuchehr Atashi, Tahere Saffar-zade a Mahmud Mosharraf Azad Tehrani. Nimova poezie si zachovala velikost aruzu, jen počet slabik se přestal rovnat – buď ubývá, nebo přibývá. Ale v bílém verši, jehož iniciátorem byl Ahmad Shamlu, není vůbec žádný metr - místo něj jsou použity verbální obrazy a vnitřní hudba.
Prázdný verš je styl perské poezie, který vytvořil Ahmad Shamlu v 50. letech 20. století. 20. století V tomto stylu, který vznikl na základě poezie Nim Yushij , neplatí pravidlo velikosti a rýmu - velikost je zde třeba hledat ve významu slov. Ačkoli se v tomto typu poezie používá rým, neexistují pro něj žádná zvláštní pravidla a jeho místo závisí na přání básníka. Shamluova myšlenka byla, že velikost, aruz a rým svazují básníkovi ruce a snižují lesk a majestátnost díla. Tento typ poezie se na Západě nazývá „volný verš“ a lze jej nalézt v celém rozsahu v dílech Miltona a Lorcy. Podle Barakheniho si Shamlu vypůjčil myšlenku bílého verše ze západní literatury: bílý verš se zrodil ze smíchání druhého s melodickou perskou prózou, zejména s Bayhaqiho historií. Mezi básníky, kteří cvičili blank verš, lze kromě Ahmada Šamlu jmenovat Khushang Irani, Shams Langarudi, Reza Barakheni, Seyyed Ali Salehi, Manuchehr Atashi, Ahmad Reza Ahmadi, Kadam-Ali Sarami, Rasul Yunan, Yadullah Mo Ruyayi a Ahmadi.
Poezie svaté obrany je soubor poetických děl věnovaných íránsko-irácké válce. Toto odvětví umění islámské revoluce se objevilo se začátkem íránsko-iráckého konfliktu a kolem něj se vytvořila aura hrdinství a obrovská emocionální intenzita. Příklady tohoto typu perské literatury jsou báseň „Kniha bitvy u Qeshm “, román „Spálená země“, stejně jako většina básní Salmana Haratiho a Sepide Kashaniho.
Literatura pro děti a mládežV éře nové íránské literatury začíná dětská kniha Džabbarem Baghchebanem, Abbasem Yamini Sharifem a Turanem Mir-Hadi. Následně byli v této oblasti velmi úspěšní Samin Baghcheban a Mostafa Rahmandust. Příběhy Majid od Houshanga Moradiho Kermaniho jsou považovány za jedno z nejúspěšnějších děl beletrie pro děti. V roce 1965 byl za účelem popularizace čtenářství mezi nezletilými vrstvami populace vytvořen „Klub pro intelektuální rozvoj dětí a mládeže“. Klub se zabývá pořádáním výstav, festivalů, svátků a také distribucí knih pro mladé publikum. Po islámské revoluci se tento klub stal divizí ministerstva školství. Mezi spisovatele, kteří se tomuto tématu občas věnovali, patří Ahmad Shamla, Nader Ebrahimi a Samad Behrangi.
| Asijské země : Literatura | |
|---|---|
| Nezávislé státy |
|
| Závislosti | Akrotiri a Dhekelia Britské indickooceánské území Hongkong Macao |
| Neuznané a částečně uznané státy |
|
| |