Machširin

„ Machširin “, jiná hebrejština. מכשירין ‏‎, makhshirin ( pl. od מכשיר , rozsvícený „adaptace“) je pojednání o Mišně , osmé v tekharotské sekci. Pojednání analyzuje, za jakých podmínek vlhkost „přizpůsobuje“ potravinové látky vnímání rituální nečistoty [1] .

Předmět

Mojžíšův zákon říká, že suché potravinářské výrobky nevnímají rituální nečistotu, ale když jsou navlhčeny, stávají se náchylnými k nečistotám:

Spadne-li některý z nich [nečistých plazů] do nějaké hliněné nádoby, bude nečisté to, co je v ní, a rozbije samotnou [nádobu]. Každý pokrm, který se sní, na němž byla voda [z takové nádoby], bude [pro vás] nečistý a každý nápoj, který se vypije v jakékoli [takové] nádobě, bude nečistý. A padne-li něco z jejich zdechliny na nějaké semeno, které je zaseto, je čisté; ale když se na semeno vylije voda a spadne na ně něco z jejich mrtvoly, bude to pro vás nečisté.

Při výkladu tohoto zákona Lev.  11:34 je považováno za vytržené z kontextu, zatímco slovo „nečistý“ je chápáno ve smyslu „schopný vnímat nečistotu“, „citlivý na nečistotu“. Pak má tato věta podobu: "Každé jídlo, které se sní, na kterém byla voda, bude náchylné k nečistotám a každý nápoj, který se vypije v každé nádobě, bude náchylný k nečistotám." Na základě toho halakha dochází k závěru, že zvlhčování jídla představuje akt, který je přizpůsobuje ( מכשיר ) k přijímání nečistot. [1] Pouze sedm druhů tekutin má „nastavovací“ sílu : voda , rosa , víno , olivový olej , krev , mléko a med ; jiné tekutiny, jako je ovocná šťáva, nezpůsobují, že látky jimi smáčené nejsou náchylné k nečistotám. [jeden]

Zvláštní pozornost je věnována výkladu slov z verše Lev.  11:38 : "když (voda je vylita na semeno)" (וכי יתן מים על זרע); hlavní obsah pojednání je věnován diskusi o souvisejících otázkách. Ze slova "nalité" se usuzuje, že navlhčení produktů je činí náchylnými k nečistotám pouze v případě, že je to způsobeno přáním majitele. Maimonides chápe, že majitel, jak to říká Mišna, se „raduje“ ze zvlhčování produkce; pokud majitel z nějakého důvodu „není šťastný“, že jsou smáčené vodou, pak nejsou schopné přijímat nečistoty. [1] . Jiní komentátoři to chápou šířeji: pokud byla voda přemístěna na žádost majitele produktů, pak i když nebylo jeho záměrem je zvlhčit, stále se stávají náchylnými. Toto chápání je správnější, jak dokládá například případ muže, který byl v dešti (Mishnah, 4:2): pokud se voda z člověka právě slila na jídlo, pak je čistý, ale pokud setřásl se a pak náhodně spadl na vodu s jídlem, která je učinila náchylnějšími, protože se pohybovala podle jeho vůle.

Na druhou stranu: pokud déšť smočil produkty bez účasti majitele, pak vše závisí na jeho přání: pokud se raduje, jsou vnímavé, pokud ne, jsou čisté. Mišna cituje nesouhlasný názor rabiho Jehudy, který věří, že takový rozdíl nemůže být způsoben pouze touhou: potraviny, jak se domnívá, budou nečisté pouze tehdy, pokud je majitel například rozloží tak, aby byly lépe zvlhčené. .

Pokud pohyb vody nebyl hlavním cílem akce, ale pouze vedlejším efektem, pak voda podle názoru učitelů náchylnost nepřináší. Například: pokud někdo, když byl ve vodě, cákal na přítele, pak šplouchání hlásí náchylnost, ale pokud jen plaval, pak to nehlásí (Mišna, 5:2). Také: pokud se hydratace objeví jako vedlejší účinek a bez pohybu vody, pak se náchylnost neuvádí, například pokud člověk schová jídlo ve vodě před zloději, protože zde není cílem je hydratovat, ale skrýt. Zajímavý případ je popsán v Mišně 1:6: během židovské války obyvatelé Jeruzaléma schovávali své lisované fíky do vody ze Sicarii a byly uznány za čisté. To ukazuje, že ani v podmínkách války a hladomoru Jeruzalémští nezapomínali na dodržování zákonů rituální čistoty. [1] .

L. Katsenelson navrhl, že naznačené podmínky „adaptace“ nebyly okamžitě přijaty všemi zákonodárci, na základě jejich předpokladu o 1:3 slovech jistého abbé Iose Holikofriho: „tlak lus אם יש משקה טמא בתוץת ה,ןוץת וYNAן, MITONA” וכי יותן מים על זרע. Obvykle se překládají v souladu s přijatým výkladem: „Pochybuji, že jakákoli tekutina může podle Tóry přinést nečistotu, dokud není nalita s úmyslem, protože se říká: pokud se na semeno vylije voda “. Katsenelson nabízí překlad s opačným významem: „Úžasná věc! Je v Tóře náznak, že tekutina se v nečistotě přizpůsobuje pouze tehdy, když je zalévána vědomě? Koneckonců se jednoduše říká: pokud se na semeno nalije voda , “a dochází k závěru, že stará halakha, které se Abba Iose držel, nerozpoznala vliv subjektivního pocitu na akt adaptace. [jeden]

Obsah

Pojednání "Makhshirin" se skládá ze 6 kapitol a 54 odstavců.

• První kapitola se zabývá situacemi, kdy člověk setřese vodu ze stromu, z trsu zeleně apod.; a dochází k závěru, že i když člověk neměl touhu vlhčit jídlo, jídlo navlhčené takovou vodou je stále náchylné k nečistotám - protože došlo k vědomé akci zaměřené na vodu.
• Druhá kapitola začíná otázkou o rituální čistotě kondenzátu a dochází k závěru, že se posuzuje na základě stavu nejbližšího vodního zdroje: je-li zdroj čistý, pak je čistý kondenzát vzniklý poblíž; a naopak. Dále, podle asociace myšlenek charakteristických pro Talmud , jsou zvažovány další případy, kdy je pochybnost vyřešena s největší pravděpodobností: například, jestliže většina obyvatel města jsou Židé, pak je nalezenec považován za Žida; Rabi Jehuda s tím nesouhlasí a považuje za pravděpodobnější, že pohané dítě zasadí.
• Třetí až pátá kapitola se nadále zabývá různými případy zvlhčování potravin.
• Šestá kapitola se zabývá tím, jaké kapaliny by měly být obecně považovány za čisté nebo nečisté.

Poznámky

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 Machshirin // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.

Slovníky a encyklopedie	Židovský Brockhaus a Efron