Nakh mytologie a folklór (seznam)

Nakhská mytologie a folklór (seznam)  - bohové , bohyně , zbožštělé pojmy, předměty světového řádu, duchové a monstra z mytologie středověkých kmenů a národností Nakhů , jakož i různé folklórní postavy pozdějších národů Nakhů - Batsbi a Vainakhs ( Ingush a Čečenci ). Seznam byl sestaven na základě článků ingušského profesora A. Kh. Tankieva a čečenského profesora A. U. Malsagova , umístěných ve dvoudílné knize „ Mýty národů světa “ (1980) a v „ Mytologickém slovníku “.» (1990), jakož i s využitím informací z některých jiných zdrojů.

Předměty světového řádu a kosmogonické bytosti

Úcta při Kategorie Personifikace
v přírodě 		Funkce, lokalizace Popis, rodinné vazby Podobnosti
Ingush Čečenci
"Bílý pták" kosmogonická bytost — letěl do hladké, prázdné země; voda se tvořila z její moči a sperma se tvořilo z výkalů [K. jeden] obrovský bílý pták —
Beshlam Court
(hora)		 objekt
světového řádu		 Hora
Kazbek		 příbytek bohů Sela a Furka , odkud velí vánicím a sněhovým srážkám [K. 2] ; nahoře je zde připoután Čečenec. hrdina Pkharmat ( Ing varianta: Kuryuko ) Na sněhovém kuželu nakreslila bohyně Furka magický kruh, kterým se žádný smrtelník neodváží projít a bojí se, že ho shodí ze skály. —
El , Al objekt
světového řádu		 — svět mrtvých , rozdělený na nebe a peklo , vytvořený Delou za 7 let [K. 3] ; nachází se na západě, v podzemí v noci osvětlené sluncem [K. 4] ( možnost: měsíc) [K. 5] ; cesta k němu vede po schodech z okraje země —
"Nebe" objekt
světového řádu		 nebe příbytek bohů,
vytvořený Delou		 — —
"Posvátná řeka" objekt
světového řádu		 — řeka, jejíž vody léčí všechny neduhy a oživují mrtvé; být v Ela [K. 6] — —

Bohové a bohyně

Úcta při Kategorie Personifikace
v přírodě 		Funkce, lokalizace Popis, rodinné vazby Podobnosti
Ingush Čečenci
Aza bohyně sluneční
paprsky		 patronka všeho živého, životodárná síla slunečních paprsků dcera boha Slunce Gela [ K. 7] ( možnost: matka) —
Alláh a Bella archaická
božstva		 — předpovídat osudy lidí, budoucnost [K. 8] , jejich jména byla přísahána při zvláště významných příležitostech podle některých představ
mocnější než bůh Sela		 —
Ana ,
Nana, Latta		 personifikace bohyně
 Země zbožštěná matka země obličej je obrácen k východu (úsvit je jeho záře), týl hlavy k západu; manželka nebe ( možnosti: slunce, kosmický býk) —
Gela
zosobnění boha		 slunce osvětluje ve dne svou tváří svět lidí [K. 9] , v noci se zadní částí hlavy - svět mrtvých, příčina sucha; žije v nebi [K. deset] Azin otec ( možnost: syn), podle jednoho
z mýtů, manžel Sela Sata		 —
Dyala , Dela demiurg
bůh		 — hlava panteonu vytvořila nebe, zemi, El , lidi a zvířata (volba: 7 světů, v každém nebi a zemi); žije v nebi antropomorfní vzhled; starší
bratr Sely , otce Tusholiho		 identifikované
Alláh
El-da , Elda,
Eter, Eshpor, Eshtr		 Bůh smrt pán podsvětí mrtvých - Ela , soudí duše zemřelých, je moudrý, má dar prozřetelnosti; žije v podsvětí sedí na trůnu z lidských kostí
( možnost: ve věži z kostí)		 —
Yelta — Bůh cereálie kromě obilných rostlin sponzoruje divoká zvířata, na tom závisí úspěšný lov antropomorfní, jednooký; syn Sely —
Erd , Erdy — Bůh vítr?
[NA. jedenáct]		 pravděpodobně jeho kult nahradila místní božstva (viz Tamyž-Erdy, Moldza-Erdy a Meler-Erdy) , podle některých představ žije v horách v jeskyni [K. 12] antropomorfní (šedovlasý stařec)
a zoomorfní (bílá koza)		 —
Meler-Erdy — místní
božstvo		 — patron plodnosti a nápojů
z chleba (viz Erd)		 — —
Moldza-Yerdy — místní
božstvo		 — patron války (viz Erd) — —
Musta Gudarg — Bůh déšť — zoomorfní (koza) —
Sela ,
Seli, Stela		 Bůh hrom [K. 13] a
blesky		 pán lidí a bohů [K. 14] , později: nebyl považován za tak všemocného [K. 15] ; žije na Mount Beshlam Court [K. 16] duha je jeho luk, blesky jsou jeho šípy; Eltův otec , Sela Saty , manžel Furky , mladší bratr Dyaly —
Sela Sata — astrální
božstvo		 Mléčná dráha
a 3 hvězdičky
[K. 17]		 patronuje lidi a přimlouvá se
za ně u Sely		 dcera Sely a krásy Nart-Orstkhoy , manželka Boží —
sedm synů Sely — astrální
božstva		 Ursa Major
[
K. osmnáct]		 střežil vchod do boha Sele , ale pomohl hrdinovi Kuryuko oklamat svého otce synové bohů Sela a Furka —
Tamyž-Yerdy — místní
božstvo		 — ? (viz Erd) malý muž sedící na koni
velikosti dítěte [K. 19]		 —
Jatečně upravená těla bohyně plodnost (posvátný pták - dudek ) zpočátku: zaujímala nejvyšší postavení, bylo po ní žádáno zdravé potomstvo, hojná úroda, rozmnožování dobytka; později: byla uctívána bezdětnými ženami jediné božstvo, které mělo mezi Vainakhy podobu: dřevěné [K. 20] polodlouhá postava ženy se slzou na tváři [K. 21] ; Dyalina dcera —
Tsu
Qiu [K. 22]		 Bůh ohnivá
zvířata		 bůh ohně [1] [3] a krbu,
pán divokých zvířat,
patron lovu a lovců		 — —
Tsulg kmenový
bůh		 — možná derivát Tsu — —
Furki
[K. 23]		 — bohyně vodní živel
a vítr		 později: žije na vrcholu Beshlam-Kort spolu s bohem Selou , odkud velí vánicím a sněhovým srážkám; střeží připoutaného hrdinu Kuryuko antropomorfní; manželka boha Sely, matka jeho sedmi synů [K. 24] —

Zbožštěné pojmy a nehmotné entity

Úcta při Kategorie Personifikace
v přírodě 		Funkce, lokalizace Popis, rodinné vazby Podobnosti
Ingush Čečenci
Anaiche ,
Ana		 zbožštěný
koncept		 Země kult břicha matky země, obsahuje ženské semeno, ze kterého se objevuje vše živé břicho bohyně země Ana —
dunen berkat zbožštěný
koncept		 — pozemská milost, vyjádřená v hojnosti a vysoké kvalitě všech věcí – lidí, zvířat atd. [K. 25] ; zmizel ze země [K. 26] — —
sa nehmotná
entita		 — duše , kterou mají všechny předměty a jevy živé i neživé přírody ( později jen u živých tvorů) [K. 27] spojené se světlem [K. 28] —

Duchové, monstra a mýtická zvířata

Úcta při Kategorie Personifikace
v přírodě 		Funkce, lokalizace Popis, rodinné vazby Podobnosti
Ingush Čečenci
diamanty lesní
duchové		 — podporovat divoká zvířata, chodit k lidem se zlými úmysly ( možnost: ze zvědavosti) [K. 29] ; žijí v houštině lesa, na vysočině většinou ženské obry, krásné i ošklivé (mohou mít podobu ohnivého sloupu) Albasty a
další [K. třicet]
vampal [6] ubar [6] netvor — v pohádkách: kladná postava, vyznačující se šlechtou
Možnost: upír , ghúl [6]		 obrovský a má nadpřirozenou sílu (někdy má několik hlav); může být muž i žena —
Vochabi — duch — majitel zájezdů vždy hlídá a pase své stádo [K. 31] — —
hamsilg duchové,
vlkodlaci [K. 32]		 — lstí lákají k sobě hrdiny, uspávajíce a vysávají jim krev ( možnost: požírá); žijí v houštině lesa, na vysočině mladé ženy nebo staré ženy (obvykle v hadrech) —
Ano monstrum,
čarodějnice [K. 33]		 — hlídá vchod do El  -
živé do něj nepouští a mrtvé nepouští ven [K. 34]		 obrovské antropomorfní asexuální tělo, porostlé dlouhými chlupy pokrytými vši, má devět očí, paží a nohou ( možnost: v ženské podobě) —
— Ida mýtický
pták		 — "princ ptáků"; na příkaz Sely kluje Pkharmatova játra připoutaná ke skále a vyzývá ho k pokání — —
Lihya
"had"		 — mýtické
stvoření		 — nositel milosti, hlídá pohodu v domě, chrání dobytek před divokými zvířaty (viz Mikha-sedka a Fara-chazilg ) [K. 35] had —
Micha-sedka
[K. 36]		 — mýtické
stvoření		 — nositel milosti, nenechá větry vanout v nevhodnou dobu (viz Lihya a Fara-hazilg ) [K. 37] — —
sarmac drak — obalí své tělo kolem zdroje, vyžaduje od lidí hold [K. 38] ( možnost: Dyala spouští několik Sarmaků z nebe na řetězu) [K. 39] — —
sinosh parfém — mrtví lidé žijící ve světě mrtvých - Sotva stíny bez těla —
taramů strážní duchové ( nižší mytologie ) — každý člověk má podobného ducha, který ho všude doprovází [K. 40] ; varianta: domácí duchové, kteří chrání dům před katastrofami [K. 41] neviditelný —
Un-nana — duch epidemie a nemoci kárajíc, rozptyluje nakažlivé nemoci ze svého batohu, kde není dostatečně uctívána starší, ošklivá, špatně oblečená žena —
Fara-hazilg
[K. 42]		 — mýtický
pták		 — nositelka milosti, kde si staví hnízdo, objevuje se hojnost (bohatá úroda obilí, potomstvo dobytka atd.) [K. 43] , země, kterou zanechala, se stávají vzácné [K. 44] pták —
Khunsag , Khunstag
„muž lesa“		 lesní duch (nižší mytologie) — patron lesa a lesní zvěře, usilovat o zničení všech lovců, které potká [K. 45] antropomorfní; z hrudi mu trčí kostěná sekera, kterou se noří do svých obětí —
Khördan yoI , "mořská panna" vodní duch — žít v mořích a hlubokých jezerech, chránit je před znečištěním; existuje mužský protějšek - khordan jelen; Sea ​​khordan yoI a khordan jelen podléhají mořskému vampalovi, zatímco ti jezerní jsou volní krásky, ženské bytosti s rybími ocasy místo nohou mořská panna

Hrdinové a lidé

Úcta při Kategorie Personifikace
v přírodě 		Funkce, lokalizace Popis, rodinné vazby Podobnosti
Ingush Čečenci
Achamaz hrdina ( Nart-Orstkhoets ) — — — Atsamaz a
kol. , [K. 46]
Botky Shortka — kulturní hrdina (Nart-Orstkhoets) — dal lidem pluh a vodní mlýn [K. 47] ; poradce Nart-Orstkhoyů , které neustále obtěžují v eposu Nart-Orstkhoy: má schopnost zmizet v podsvětí mrtvých ( El ) a vrátit se zpět Celius Pira
Byatar hrdina (Nart-Orstkhoy) — vstoupil do světa mrtvých - El — —
Gorzhai hrdina — hrdina, zabývající se převážně pokojnou prací, je zaštítěn Selou [K. 48] — —
Zhera-baba smrtelný
charakter		 — dobrý, pomáhá hrdinovi; žil daleko od lidí: v houštině lesa, na vysočině prorocká stará žena —
Něco jako Shoa — hrdina — bogatyr, zabývající se hlavně
pokojnou prací		 byl ženatý s dcerou Cesc Solsa —
Cola Kant hrdina — bogatyr, zabývající se hlavně
pokojnou prací		 — —
Kuryuko Pkharmat — kulturní
hrdina		 — theomachista, kradl ovce, vodu, rákosí na stavbu obydlí ze Sely pro lidi; připoutaný k vrcholu Beshlam Court [K. 49] — Pkharmat a
kol. , [K. padesáti]
Nart-Orstkhois
[K. 51]		 zlí
hrdinové [K. 52]		 — obvykle jako násilníci, kteří přepadávali
civilisty a utlačovali nevinné [K. 53] , možnost: kvůli nim zmizel ze země orel dunenský ; zemřel [K. 54]		 — saně [K. 55]
Pira ,
Pirov		 — smrtelný
charakter		 — obyčejný člověk, který se snaží vyrovnat bohu Dyalovi měl 3 hlavní ctnosti [K. 56] ; žil 500 let ( zatracený gamsilg ) —
— Pkharmat kulturní hrdina (Nart-Orstkhoets) — boží bojovník, ukradl oheň ze Sely pro Nart-Orstkhoye [K. 57] ; připoutaný k vrcholu Beshlam Court [K. 58] — Kuryuko a
další [K. 59]
Celius Pira — kulturní hrdina (Nart-Orstkhoets) — v některých legendách je Botky Shirtka
totožná		 — Botky
košile
Seska Solsa
Siska Solsa, Solsa		 hrdina (Nart-Orstkhoy) holub
hřivnáč
[K. 60]		 zákeřný vůdce Nart-Orstkhois, theomachista [K. 61] ; vstoupil do světa mrtvých - El ; spojené se vznikem tabáku a šířením kouření zrozený z kamene [K. 62] , měl ocelové tělo a měl
magické schopnosti [K. 63]		 Soslan
a kol. , [K. 64]
Hamchi
Patarz
[K. 65]		 — hrdina (Nart-Orstkhoy) večerní
svítání [K. 66]		 nevědomý viník zmizení na zemi dunen berkat [K. 67] , vstoupil do světa mrtvých - El [K. 68] měl ocelové tělo; někdy dokázal proměnit sebe nebo ostatní ve zvířata —

Poznámky

Komentáře
  1. ↑ Moře, jezera, řeky byly vytvořeny z moči-vody rozlévající se po zemi; stromy, tráva, květiny a obiloviny vyrostly z výkalů-semen nesených větrem ( Malsagov A.U. Dunen berkat // Mytologický slovník, 1990, s. 198).
  2. ↑ Bůh Sela žije s bohyní Ing. Furki na zasněženém vrcholu hory Beshlam-Kort podle pozdějších představ Nakh ( Malsagov A.U. Furki // Mythological Dictionary, 1990, s. 561-562).
  3. ↑ Mrtví vedou v El pozemský způsob života, pracují pouze v noci, když k nim přichází slunce (možnosti: Měsíc nebo žádné svítidlo), hříšníci v El dostávají odplatu. Podle jiných představ zde žijí duchové mrtvých - sinosh , ve formě nehmotných stínů ( Malsagov A. U., Tankiev A. Kh. El, Sinosh // Mythological Dictionary, 1990, s. 205, 491).
  4. ↑ Gela - slunce osvětluje svět mrtvých zadní částí hlavy, proto v něm není žádné teplo ani život ( Malsagov A.U., Tankiev A.Kh. Gela // Mytologický slovník, 1990, s. 144).
  5. ↑ V legendách o Nart-Orstkhoyích v El není vůbec žádné svítidlo, je temné a chladné ( Malsagov A. U. El // Mytologický slovník, 1990, s. 205).
  6. ↑ Vody řeky se mohou objevit na povrchu Země – ve světě lidí, kde je najdou hrdinové hledající tuto řeku ( Malsagov A. U. El // Mytologický slovník, 1990, s. 205).
  7. ↑ Přesněji: zrodila se ze slunečního paprsku ( Malsagov A.U. Aza // Mytologický slovník, 1990, s. 29).
  8. ↑ Jelikož jsou v jeskyních, volají na sebe, sdílejí to nejniternější ( Tankiev A. Kh. Alla // Mytologický slovník, 1990, s. 35).
  9. ↑ Gela-sun svými paprsky obsahujícími samčí semeno oplodňuje vše živé ( Malsagov A.U., Tankiev A.Kh. Gela // Mytologický slovník, 1990, str. 144).
  10. ↑ Podle jednoho z mýtů neexistuje v nebi, ale v moři: ráno je opouští, večer se zase vrhá do moře ( Malsagov A.U., Tankiev A.Kh. Gela // Mytologický slovník, 1990, str. 144).
  11. ↑ Erda byl zasvěcen svátku „Větrné pondělí“, proto vznikla hypotéza, že by mohl být bohem větru ( Malsagov A. U. Erd // Mytologický slovník, 1990, s. 209).
  12. ↑ Podle jedné z legend je Erd muž, který žije ve skalnatých horách v jeskyni, z níž vychází záře ( Malsagov A. U. Erd // Mytologický slovník, 1990, s. 209).
  13. ↑ Podle jedné z pověstí je hrom dunění břicha boha Sely , zraněného šípem Nart-Orstkhoy Seska Solsa ( Malsagov A. U. Seska Solsa // Mytologický slovník, 1990, s. 486).
  14. ↑ Vlastní měchy s živly (z jednoho vypustí vánici, z jiného mráz atd.); kvůli Seleově neposlušnosti Yelta okrivel také odsoudí hrdiny - Kuryuko , Pkharmata k věčným mukám ( Tankiev A. Kh. Sela // Mytologický slovník, 1990, s. 482).
  15. ↑ V různých legendách s ním úspěšně vstupuje do boje vůdce Nart-Orstkhoyů Seska Solsa ( Malsagov A. U., Tankiev A. Kh. Sela  , Seska Solsa // Mytologický slovník, 1990, str. 482, 486).
  16. ↑ Sela žije s bohyní Furki na vrcholu hory Beshlam-Kort podle pozdějších představ ( Malsagov A.U. Furki // Mytologický slovník, 1990, s. 561-562).
  17. ↑ Starověké mýty spojují se Sela Sata původ souhvězdí Mléčné dráhy a 3 hvězdy tvořící trojúhelník - Vega , Deneb , Altair ( Tankiev A. Kh. Sela Sata // Mytologický slovník, 1990, str. 483).
  18. ↑ Pro pomoc hrdinovi Kuryuko je jejich otec zavěsil na oblohu, kde vytvořili souhvězdí Velké medvědice ( Malsagov A.U., Tankiev A. Kh . Kuryuko, Furki // Mytologický slovník, 1990, str. 300, 561-562 ).
  19. ↑ Když se Tamyzh-Erdy rozhněvá, jeho výška se zvětší 15krát a kůň získá velikost věže ( Malsagov A. U. Erd // Mytologický slovník, 1990, s. 209).
  20. ↑ Dříve stříbro ( Tankiev A. Kh. Tusholi // Mytologický slovník, 1990, s. 541; Tankiev A. Kh. Tusholi // Mýty národů světa, 1992, s. 534).
  21. ↑ Podle legendy byly Tusholiho slzy způsobeny pokusem boha Erda znásilnit ji ( Tankiev A. Kh. Tusholi // Mytologický slovník, 1990, s. 541; Tankiev A. Kh. Tusholi // Mýty národů svět, 1992, s. 534).
  22. ↑ Pravopis: Tsu [1] (Čech.-Inguš. TsIu [2] [3] ), Tsai [4] (Čech.-Inguš. TsIay [5] ).
  23. ↑ Varianta názvu: Dardza-nanilg  – „Matka vánice“ ( Malsagov A. U. Furki // Mytologický slovník, 1990, s. 561-562).
  24. ↑ Před odchodem do nebe ( viz sedm synů Sely ) jí synové Furky zanechali neuhasitelný oheň - věčně hořící tři polena v ohništi a neubývající jídlo - regenerující chléb a vařené skopové stehno ( Malsagov A. U. Furki // Mytologické Slovník, 1990, s. 561-562).
  25. ↑ Během období Dunen Berkat byla země tak mastná, že se z ní dala vytlačit ropa; v některých zápletkách je jedním ze znaků plodného času klid ( Malsagov A.U. Dunen Berkat, Khamchi Patarz // Mytologický slovník, 1990, s. 198, 566).
  26. ↑ Dunen Berkat zmizel ze země s narozením Khamchi Patarzy , podle jiné verze legend zmizela milost s příchodem Nart-Orstkhoyů v čele se Seskou Solsou , kteří okrádali a zabíjeli lidi ( Malsagov A. U. Dunen Berkat // Mytologický slovník, 1990, s. 198).
  27. ↑ Ve vainakhské představě člověk kombinuje duchovní princip - sa a materiální princip - krev ( Tankiev A. Kh. Sa // Mytologický slovník, 1990, s. 465).
  28. ↑ Den je spojen s výskytem sa, noci - s jeho zmenšením na minimální velikost. U spícího člověka sa v masce stvoření (v jednom mýtu - moucha) dočasně opouští lidské tělo, aby cestoval, probouzel se, člověk vnímá cestu jako sen ( Tankiev A. Kh. Sa // Mytologický slovník , 1990, str. 465).
  29. ↑ Lovecké mýty často popisují setkání diamantu a lovce; někdy diamanty vstoupí do milostného vztahu s lovcem ( Malsagov A.U., Tankiev A.Kh. Diamonds // Mytologický slovník, 1990, s. 36).
  30. ↑ Mezi turkickými národy: mezi Altajci , Bashkiry , Kazachy , Tatary (Kazaň, Krym , Západosibiř ), Tuvany , Turci , Uzbeky  - Albasty / Alvasti, mezi Turkmeny  - Al / Albassy, ​​​​mezi Kirgizy  - Albarsty , u Karakalpaků a Nogajců  - albasly , u Ázerbájdžánců  - hal / halanasy, u Kumyků  - albaslykatyn , u Balkarů a Karačajů  - almasty (některé z vyjmenovaných národů mohly používat i jiné varianty jména tohoto ducha). Kromě mýtů a folklóru Turků je takový charakter srovnatelný s arménským ala (alk), baloch alg (merak), gruzínským ali , kurdským halanasy (alk), Lezgin al pub , mongolským almasem , tádžickým albasti , Talysh ala zhen , Tat ol , Udi hal a další ( Tankiev A. Kh., Malsagov A. U., Basilov V. N. Albasty, Diamonds // Mythological Dictionary, 1990, s. 33, 36).
  31. ↑ Podle vlastního uvážení vyšle k lovci zvíře, prokleje toho, kdo se odváží túru zabít bez jeho svolení ( Tankiev A. Kh. Vochabi // Mytologický slovník, 1990, s. 134).
  32. ↑ Jak se vlkodlaci již objevují v moderním folklóru ( Malsagov A.U. Gamsilg // Mytologický slovník, 1990, s. 140).
  33. ↑ Později se jako čarodějka objevuje v pohádkách, kde Yeshap vysává krev z lidí nebo je požírá ( Malsagov A. U. Yeshap // Mytologický slovník, 1990, s. 211).
  34. ↑ Vstup do světa mrtvých je zaplněn chladnou černou mlhou ( Malsagov A. U. El // Mytologický slovník, 1990, s. 205).
  35. ↑ Podle jedné z legend jsou Fara-khazilg , Mikha-sedka a Lihya spojeny s milostí; tito tři stvoření žijí vždy spolu ( Malsagov A.U. Fara-khazilg // Mytologický slovník, 1990, s. 554).
  36. ↑ Význam: „hvězda větrů“ ( Malsagov A. U. Fara-khazilg // Mytologický slovník, 1990, s. 554).
  37. ↑ Podle jedné z legend jsou Fara-khazilg , Mikha-sedka a Lihya spojovány s milostí ; tito tři stvoření žijí vždy spolu ( Malsagov A.U. Fara-khazilg // Mytologický slovník, 1990, s. 554).
  38. ↑ Hold jsou zpravidla dívky; otevře přístup ke zdroji a zachrání dívky zabitím Sarmaka, epického hrdiny ( Malsagov A.U., Tankiev A.Kh. Sarmak // Mytologický slovník, 1990, str. 474).
  39. ↑ Cílem Dyaly  je potrestat hříšníky na zemi a poté vrátí Sarmaky do nebe. Existuje příběh, ve kterém si dva Sarmakové navzájem odebírají slunce, když jednomu z nich spadne do úst, dojde k zatmění ( Malsagov A.U., Tankiev A.Kh. Sarmak // Mythological Dictionary, 1990, str. 474 ).
  40. ↑ Existovala také myšlenka, že všechny přírodní objekty jsou obdařeny svými neviditelnými taramy, které je chrání ( Tankiev A. Kh. Taramy // Mytologický slovník, 1990, s. 519; Tankiev A. Kh. Taramy // Mýty národů svět, 1992, s. 495).
  41. ↑ Jak jsou strážci domu spojeni s kultem předků ( Tankiev A. Kh. Taramy // Mytologický slovník, 1990, s. 519; Tankiev A. Kh. Taramy // Mýty národů světa, 1992, str. 495).
  42. ↑ Význam: „požehnaný pták“ ( Malsagov A. U. Fara-khazilg // Mytologický slovník, 1990, s. 554).
  43. ↑ Podle jiné společné legendy jsou kromě Fara-hazilga spojeny s milostí také Miha-sedka a Lihya . Tito tři tvorové vždy žijí spolu, Fara-hazilg na takových pozemcích také poskytuje velkou sklizeň ( Malsagov A.U. Fara-hazilg // Mytologický slovník, 1990, s. 554).
  44. ↑ Existuje legenda, podle které Metchalové zničili hnízdo Fara-hazilg a vyhnali je, kvůli čemuž milost opustila jejich země ( Malsagov A. U. Fara-hazilg // Mytologický slovník, 1990, s. 554).
  45. ↑ V případě nebezpečí se lesní zvířata, ptáci, stromy a tráva postaví na ochranu Khunsaga. Pouze tím, že se lovec uchýlí k lsti, ho dokáže porazit ( Tankiev A. Kh. Khunsag // Mytologický slovník, 1990, s. 582-583).
  46. ↑ Kromě osetských Atsamazů se podobná postava nachází mezi Abaza  - Shamaz , Abchaz  - Ketuan , Čerkesy  - Ashamez , Balkars a Karachais - Achamez , ( Kaloev B. A. , Mizhaev M. I. , Salakaya Sh. Kh. Kh. A. Kh. Atsamaz, Narts // Mytologický slovník, 1990, s. 80, 381).
  47. ↑ Z podsvětí přinesl pluh a vodní mlýn - Ela ( Kaloev B. A., Malsagov A. U., Mizhaev M. I., Salakaya Sh. Kh., Tankiev A. Kh. Botky Shirtka, Narts // Mytologický slovník, 1990, str. 100, 381).
  48. ↑ Když Nart-Orstkhoyové kradou stáda ovcí Gorzhai, bůh Sela se pustí do samostatného boje s vůdcem Nartů - Seskou Solsou ( Kaloev B. A., Malsagov A. U., Mizhaev M. I., Salakaya Sh. Kh., Tankiev A. Kh. Narts. Seska Solsa // Mytologický slovník, 1990, s . 381, 486).
  49. ↑ Podle některých legend je Kuryuko připoután železnými řetězy na vrchol Beshlam Kort , kde mu orel létá klovat do srdce ( Malsagov A.U., Tankiev A.Kh. Kuryuko // Mytologický slovník, 1990, s. 300).
  50. ↑ Ingušské Kuryuko je kromě čečenských pkharmatů srovnatelné také s gruzínskými Amirani , abchazskými Abrskilem , Adyghe Nasren-zhache a starořeckým Prometheem ( Malsagov A. U., Mizhaev M. I., Salakaya Sh. Kh., Tanki ., Chikovani M Ya. Abrskil, Amirani, Kuryuko, Nasren-zhache, Pkharmat // Mytologický slovník, 1990, str. 13, 41, 300, 382, ​​​​449).
  51. ↑ Řada výzkumníků se domnívá, že by se mohlo jednat o dvě skupiny postav: vysoce morální Narts / Nyarts a zákeřní Orstkhoytsy / Orkhustoytsy. Ale s největší pravděpodobností se jedná o dvě jména stejné kategorie hrdinů ( Kaloev B. A., Mizhaev M. I., Salakaya Sh. Kh., Tankiev A. Kh. Narts // Mytologický slovník, 1990, s. 381).
  52. ↑ Legendy o Nart-Orstkhoisech mezi Vainakhy se výrazně liší od legend jiných kavkazských národů, kde Nartové vystupují jako hrdinové nesoucí pozitivní začátek. Vainakh Narts jsou negativní, zákeřní hrdinové (Ingushové jsou někdy i kladní), ale stejně jako ostatní národy mají rysy mytologických postav a také kulturních hrdinů ( Kaloev B. A., Malsagov A. U., Mizhaev M. I., Salakaya Sh. Kh ., Tankiev A. Kh. Narts, Seska Solsa // Mytologický slovník, 1990, s. 381, 486).
  53. ↑ Někdy v ingušských legendách mohou být Nart-Orstkhoisové spřízněni s místními hrdiny a společně s Inguši chrání své země před nepřáteli postupujícími z plání ( Kaloev B. A., Malsagov A. U., Mizhaev M. I., Salakaya Sh. Kh., Tankiev A Kh. Narts, Seska Solsa // Mytologický slovník, 1990, s. 381, 486).
  54. ↑ Zmizení Nart-Orstkhois ze země se vysvětluje různými způsoby: 1) dali přednost smrti před poslušností vůli bohů a vypili hrnek roztavené mědi; 2) zemřeli pitím roztavené mědi, když činili pokání ze svých zvěrstev; 3) jsou potrestáni bohy za loupež a pijí roztavenou měď kvůli hladu (v některých verzích - 7letá neúroda); 4) vyhlazeni hladem, které Bůh seslal, za pokus oživit zavražděného Hamchiho Patarze ( Kaloev B. A., Malsagov A. U., Mizhaev M. I., Salakaya Sh. Kh., Tankiev A. Kh. Narty, Seska Solsa / / Mytologický slovník, 1990, str. 382, ​​486).
  55. ↑ Nartové jsou postavy v legendách mnoha národů Kavkazu : Abazinů, Abcházců, Čerkesů, Balkarů, Karačajců, Osetinců, Ubykhů , mezi některými národy Dagestánu (například turecky mluvící Kumykové ) a určitými etnickými skupinami Gruzínců - Svanů , Rachinians and Khevsurs ( Kaloev B. A., Mizhaev M. I., Salakaya Sh. Kh., Tankiev A. Kh. Narts // Mythological Dictionary, 1990, str. 381).
  56. ↑ Úcta ke starším lidem, náklonnost k dětem, šetrný vztah k obilí, jídlu ( Malsagov A.U., Tankiev A.Kh. Narts // Mytologický slovník, 1990, s. 433).
  57. ↑ V jedné z variant mytologických zápletek je Pkharmat zručným kovářem, který pro vlídné slovo vyrábí z bronzu šavle , štíty a řetězovou poštu pro Nart-Orstkhoye . V legendách o Pkharmatě lze vysledovat ozvěny dávného kultu kovářů: Vainakh. pkhyar  - „kovář“ ( Malsagov A.U., Tankiev A.Kh. Pkharmat // Mytologický slovník, 1990, s. 448-449).
  58. ↑ Připoutaný bronzovými řetězy na vrchol Beshlam Kort , kam každé ráno přilétá pták (princ všech ptáků) Ida , aby mu kloval játra ( Malsagov A. U., Tankiev A. Kh. Pkharmat // Mytologický slovník, 1990, s. 448) .
  59. ↑ Čečenský Pkharmat je kromě ingušských Kuryuko srovnatelný také s gruzínskými Amirani , abchazskými Abrskilem , Adyghe Nasren-zhache a starořeckým Prometheem ( Malsagov A. U., Mizhaev M. I., Salakaya Sh. Kh., Kh Tankiev ). ., Chikovani M Ya. Abrskil, Amirani, Kuryuko, Nasren-zhache, Pkharmat // Mytologický slovník, 1990, str. 13, 41, 300, 382, ​​​​449).
  60. ↑ Po vypití tří šálků roztavené mědi (viz Nart-Orsthoys ) Seska Solsa velmi těžce zemřel, protože jeho ocelové tělo se rozžhavilo do ruda a jeho umírající utrpení zmírnila pouze dřevěná holubice , která mu přinesla kapku vody do zobáku. Za tímto účelem Seska Solsa uvázal zlatou nit kolem krku holubice (proto jsou peří holubího krku zlaté) a nazval ji svým vlastním jménem - Solsa Khokha "Holubice Solsa" ( Malsagov A. U. Seska Solsa // Mytologický slovník , 1990, str. 486).
  61. ↑ V legendě o Gorjayovi vstoupil Seska Solsa do jediného boje s bohem Selou a zlomil mu žebra; v legendě o Sela Sata Seska Solsa zraní Selu a dá ho na útěk ( Kaloev B. A., Malsagov A. U., Mizhaev M. I., Salakaya Sh. Kh., Tankiev A. Kh. Narty, Seska Solsa // Mytologický slovník, 1990, str. 381, 486).
  62. ↑ Kámen oplodnil jistý pastýř, nadšený pohledem na krásnou dívku ( Malsagov A. U. Seska Solsa // Mytologický slovník, 1990, s. 486).
  63. ↑ Rána bičem na pánevní kost obra ho oživí a navíc dokáže proměnit Terek v plnohodnotnou řeku ( Kaloev B. A., Malsagov A. U., Mizhaev M. I., Salakaya Sh. Kh., Tankiev A. Kh. Narty, Seska Solsa // Mytologický slovník, 1990, s. 381, 486).
  64. ↑ Kromě osetského Soslanu / Sozryka mají podobný charakter Abazinové a Čerkesové - Sosruko , Abcházci - Sasrykva , Balkarové - Sosruk , Karačajci - Sosurka ( Kaloev B. A., Mižajev M. I., Salakaya, H. Tankiev A. Kh. Narty, Seska Solsa // Mytologický slovník, 1990, s. 381).
  65. ↑ Varianty názvu: Khamchi Patraz, Khamchi Pataraz, Khamchi Patraz, Hamchi Patarz ( Malsagov A. U. Khamchi Patarz // Mytologický slovník, 1990, s. 566).
  66. ↑ V jedné z legend se Khamchi Patarz musí dostat ze světa mrtvých před večerním úsvitem (což se mu úspěšně daří), v souvislosti s tímto mýtem se večerní úsvit Ingušů někdy nazývá „světlo Hamchi Patarz ". ( Malsagov A. U. Khamchi Patarz // Mytologický slovník, 1990, s. 566).
  67. ↑ Když se dozvěděl, že je příčinou lidských neštěstí, opakovaně se pokusil o sebevraždu, aby lidem vrátil pozemskou milost, ale nepodařilo se mu to ( Malsagov A. U. Khamchi Patarz // Mytologický slovník, 1990, s. 566).
  68. ↑ Khamchi Patarz se dostal do světa mrtvých s pomocí hrdiny Botkia Shirtki a dosáhl od boha El-da snížení chudoby země o 1/3 ( Malsagov A. U. Khamchi Patarz // Mythological Dictionary, 1990, str. 566).
Prameny
  1. ↑ 1 2 Toponym. slova. Suleimanová, 1978 , str. 16.
  2. ↑ Toponymum. slova. Suleimanová, 1978 , str. 122, 271.
  3. ↑ 1 2 Ilyasov, 2004 , s. 23.
  4. ↑ Toponymum. slova. Suleimanová, 1978 , str. 46, 149, 281.
  5. ↑ Toponymum. slova. Suleimanová, 1978 , str. 149, 175, 242.
  6. ↑ 1 2 3 Ing.-Čech.-Rus. slovník, 1962 , str. 38.

Literatura