Nea Moni

Nea Moni ( řecky Νέα Μονή  - „nový klášter“) je pravoslavný klášter na ostrově Chios v Řecku , založený v první polovině 11. století . Klášter, který byl stauropegií patriarchy Konstantinopole, úspěšně přežil turecké dobytí . Nea Moni byla těžce poškozena při masakru na Chiosu v roce 1822 a zemětřesení v roce 1881 . Do poloviny 20. století v něm prudce poklesl počet mnichů a byl přeměněn na klášter.

Nea Moni je známá mozaikami z makedonského období , které zdobí její katholikon . V roce 1990 byl klášter zařazen na seznam světového dědictví UNESCO .

Historie

Klášter založil byzantský císař Konstantin IX ., jeho manželka Zoe a její sestra Theodora . [1] K jeho stavbě se váže legenda, že na tomto místě našli tři mniši – Nikita, Jan a Josef ikonu Panny Marie na větvi hořící myrty . Na místě, kde byla ikona nalezena, postavili malou kapli . Tato událost je datována do doby vlády císaře Michaela IV . (1034-1041). [1] Poté navštívili Konstantina, který byl v exilu na Lesbu , a řekli mu o vizi, kterou měli z ikony, a předpověděli, že se Konstantin stane císařem . V reakci na to slíbil, že pokud se proroctví naplní, postaví kostel ke cti Panny Marie. Konstantin se stal císařem v roce 1042 a splnil svůj slib a zahájil stavbu kláštera. [2] Na stavbu byl použit jak místní materiál, tak mramor přivezený z Konstantinopole . [3] V červenci 1049 byl vysvěcen katholikon zasvěcený Matce Boží a celý klášterní komplex byl dokončen v roce 1055 po smrti Konstantina. [4] Vezmeme-li v úvahu tato data, je vytvoření mozaik Nea Moni datováno do let 1042-1056. [5] Ruský cestovatel Vasilij Grigorovič-Barskij , který klášter v letech 1725-1743 navštívil pětkrát, však uvádí reliéfní nápis, který v něm viděl, datující počátek stavby katolíka 11. ledna 6553 od vzniku světa, tedy 1045 (nápis se nedochoval). [6]

Císařským chrisovulem roku 1049 začala Nea Moni dostávat celou daň z hlavy od Židů žijících na Chiosu a samotný klášter byl vyňat z moci místní správy (světské i duchovní). [7] Osvobození od daní , darování půdy vedlo k růstu kláštera a jeho rozkvětu. V roce 1300 byl Nea Moni jedním z nejbohatších klášterů na ostrovech v Egejském moři  - vlastnil třetinu země ostrova Chios a žilo v něm asi 800 mnichů. [2] V období janovské nadvlády na ostrově klesala půda a bohatství kláštera. Během období osmanské nadvlády byl klášter nadále aktivní. [8] Stavropegický status patriarchy Konstantinopole mu zajistil relativní prosperitu ve srovnání s jinými pravoslavnými kláštery v Osmanské říši . Cestovatelé 16. století uvádějí, že v klášteře žilo asi 200 mnichů. V 17. století si jeruzalémský patriarcha Chrysanthos , který navštívil Nea Moni, všiml jeho prosperujícího stavu, mnoha relikvií v něm uložených a krásy výzdoby katoliconu.

Klášter byl těžce poškozen v roce 1822 během „ masakru na Chiu “, kdy Turci zabili většinu obyvatel ostrova. V klášteře vypukl požár, při kterém shořel ikonostas a byly poškozeny mozaiky ve východní části katholikonu. [9] Požár zničil i klášterní knihovnu a archiv . [10] Zemětřesení v roce 1881 těžce poškodilo catholicon a zcela zničilo jeho kupoli a také změnilo v ruiny řadu dalších budov, včetně zvonice postavené v roce 1512 . [4] V roce 1952 klášterní život v Nea Moni prakticky vymřel a klášter byl přeměněn na klášter. Od roku 2001 zde žily pouze tři řádové sestry.

Klášterní komplex

Klášterní soubor se skládá z katholikonu, dvou malých kostelů ( Svatého Kříže a Velkého mučedníka Panteleimona ) a klášterních cel . Jeho celková rozloha je asi 1,7 hektaru . Klášter je obehnán zdí z 19. století, která byla postavena místo byzantské zdi zničené v roce 1822 . [2] Nedaleko kláštera se nachází hřbitov pro pohřbívání mnichů, je v něm kostel sv . Lukáše . [čtyři]

Katholikon

Katholikon  , katedrální kostel kláštera, je nejstarším [11] dochovaným příkladem chrámů na trompech jednoduchého typu bez okliky, kterou obvykle tvoří boční lodě. Svým provedením se i přes absenci sloupů katholikon blíží chrámům na čtyřech sloupech. Architektura katedrály se blíží kostelu svatých Sergia a Baccha v Konstantinopoli , ale stavba Nea Moni se vyznačuje bližším zapadnutím osmiboké kopule do čtvercového půdorysu vnějších zdí.

Katholikon kláštera je jednokupolový, malých rozměrů, a proto nemá klasické lodě (jsou nahrazeny výklenky), nárožní oddíly a prostorový kříž je mírně zvýrazněn. [11] Oltářní část chrámu se skládá ze tří částí - vlastního oltáře s trůnem , jáhna a oltáře . Charakteristickým rysem jeho architektury je také to, že kupole nespočívá na čtyřech pilířích ( křížový klenutý typ chrámu ), ale na osmi půlkruhových konkávních rohových nishtrompech ( design centrického klenutého chrámu), což vytváří iluzi rostoucího baldachýnu . z mnohostranné základny. Původní kopule se nedochovala (zničena zemětřesením v roce 1881 ). Stěny naos jsou rozděleny do tří vrstev [12] :

• spodní je pevná arkáda ;
• střední - střední vrstva;
• horní - tromfy různých konfigurací a lastury , které slouží jako základ pro kopuli.

V naos jsou klenuté výklenky zdobeny mozaikami, zatímco stěny pod nimi jsou obloženy mramorem . Podlahy chrámu jsou také z mramoru. Chrám má tři apsidy ( oltář , oltář a jáhen ). Na západě je čtvercový objem chrámu doplněn dvěma nartexemi . [13]

Katholikon kláštera je původní stavbou, jeho architektura byla později několikrát kopírována. Rakouský umělecký kritik Otto Demus píše: [14]

ve své čisté podobě ztělesňuje myšlenku pevného, ​​centrického a radiálně symetrického interiéru, pokrytého různobarevným mramorem až k základně kleneb, a ve své horní části se zcela leskne zlatem.

Mozaiky

Obecná charakteristika

Předpokládá se, že mozaiky Nea Moni vytvořili mistři místní školy. [15] Člen korespondent Akademie věd SSSR V. N. Lazarev však poznamenal, že obecný dekorativní systém mozaikové výzdoby katholikonu patří ke cařihradské tradici, a naznačuje, že vedení díla, jak se v té době často praktikovalo čas, prováděli mistři hlavního města, za účasti místních mozaikářů. [5] Zároveň píše, že vývoj byzantského stylu je viditelný již v Nea Moni:

jsou zde důrazně suché, asketické tváře orientálního typu, tak typické pro pozdější dobu, protáhlé proporce postav a členění rouch pomocí tenkých zlatých linek.

Navzdory tomu je mozaikový cyklus Nea Moni integrálním uměleckým dílem, jehož cílem je ukázat dogma vykoupení skrze příchod Syna Božího na svět a jeho utrpení. Mozaikový cyklus Nea Moni není zatížen drobnými detaily - mistři vybrali hlavní epizody evangelijního příběhu . Umělecká kritička G. S. Kolpakova poznamenává, že skladby:

jsou komplexně konstruovány, křížové vztahy mají v jejich organizaci velký význam. A prvky architektury a krajiny a postavy se stále více začínají nacházet pod úhlem k povrchu pozadí. Pohledy zobrazených postav se neobrací dovnitř ani k modlícímu se, ale jsou postavené na interakci, volně přecházejí kompozici různými směry. [16]

Mozaikářům se podařilo propojit mozaikovou výzdobu s architekturou interiéru katedrály, v níž byly pro umístění kompozic použity především konkávní roviny. Podle V. N. Lazareva zároveň „ dovedně používali smalt, pokud jde o identifikaci specifické povahy smaltu “. [5]

Ve srovnání s mozaikami Hosiose Lucase je obecná frontální nehybnost v mozaikách Nea Moni někdy nahrazena prudkými pohyby postav, jejichž cílem je zprostředkovat jejich emoční stav. Řemeslníci vypracovali záhyby oblečení - prudce se lámou a vytvářejí ostré rohy. Závěsy látek jsou přitom vyobrazeny jako volné a lehké a jejich textura má geometrickou studii. Pro dosažení expresivity tváří jsou kolem očí umístěny stíny, které dodávají pohledům hloubku. [17] Je třeba poznamenat, že v mozaikách Nea Moni začíná stínový rám hrát hlavní roli při konstrukci postav. Galina Kolpakova poznamenává, že „ světlo a stíny ztrácejí svou dřívější nehybnost a strnulost a klouzají po zaobleném povrchu tváří “. [18] Také figury v kompozicích jsou umístěny nejen vedle sebe, ale i za sebou. Otto Demus upozorňuje, že mistři při tvorbě figur použili složitý systém deformací, který měl zabránit optickému zkreslení obrazu při pohledu zespodu (je to například vidět na postavách Jana Křtitele v Scéna křtu , postavy krále Šalamouna a Jana Křtitele v Sestupu do pekel “ nebo setník Longinus v „ Ukřižování Krista “). To naznačuje, že mozaikáři si byli vědomi způsobů, jak čelit případným škrtům. [čtrnáct]

Celkem byl katholikon vyzdoben 97 mozaikovými kompozicemi (49 v naos a 48 ve vnitřním nartexu), z nichž se dochovalo pouze 59 (16 v naos a 43 ve vnitřním nartexu). [19] Vnější narthex je bez jakýchkoliv dekorací.

Naos mozaiky

Apsidu oltáře po vzoru konstantinopolských kostelů z 11. století zdobí mozaika s vyobrazením Oranta . Matka Boží, jejíž tvář je ztracena, je zobrazena s rukama zdviženýma v modlitbě k nebi, její otevřené dlaně jsou obráceny k divákovi. [17] V apsidách oltáře a diakona jsou vyobrazení polopostav archandělů Michaela a Gabriela. [5] Chybějící kopule byla zdobena mozaikou Pantokrator obklopeného anděly . V bubnu kopule nad trumfy a výklenky byly medailony s osmi polopostavami apoštolů . V plachtách výklenků jsou částečně poškozené obrazy čtyř evangelistů a čtyř serafů , jejichž křídla zcela zakrývají prostor plachty.

• apoštol Marek

• archanděl Michael

• Seraphim

• archanděl Gabriel

• Apoštol Matouš

Ve výklencích naos a ve vnitřním nartexu je 14 scén ze života Ježíše Krista . [17] V těchto mozaikách je patrné rozšíření tradičního svátečního cyklu zaměřeného na epizody Kristova umučení . V naos se mozaiky umisťují mimo jiné do hlubokých a úzkých rohových výklenků, ve kterých se mozaikářům pracovalo velmi obtížně. [14] Mozaiky zobrazují poměrně velké množství postav a jejich přítomnost v řadě scén (např. ve scéně Křtu) není v souladu s ikonografickým kánonem povinná . Také na mozaikách je pozornost věnována krajinným prvkům, které v nich hrají aktivní roli.

Mozaikový cyklus naos zahrnuje [20] :

• Zvěstování (těžce poškozená mozaika). Z postavy archanděla Gabriela se dochovala jen část;
• Představení Páně (těžce poškozená mozaika). Částečně zachována pouze pravá strana kompozice - Simeon Bohorodička , Anna Prorokyně a oltář;
• Proměnění Páně (mozaika je znatelně poškozena). Zkáza postihla postavy Ježíše Krista, proroka Mojžíše a v menší míře Eliáše a apoštola Petra . Celá kompozice je provedena na zlatém pozadí, uprostřed je postava Krista v azurové mandorle . Postavy apoštolů jsou vyobrazeny na zemi, zdobené výhonky květin. Charakteristickým rysem kompozice je kříž v ruce apoštola Petra;
• Sestup z kříže (mozaika je ve špatném stavu). Postavy Ježíše Krista a Josefa z Arimatie jsou těžce poškozeny , stejně jako hlava Nikodéma . Postavy Panny, která si tiskne Ježíšovu ruku na tvář, a plačícího Jana Teologa jsou dobře zachovány ;

• Narození Krista (mozaika byla zcela zničena zemětřesením v roce 1881 [9] );
• Křest Páně (mozaika je ve velmi dobrém stavu, poškozen pouze horní fragment s vyobrazením pravé ruky Páně). Kompozice zahrnuje Ježíše Krista v pokřtěném nimbu , Jana Křtitele , dva anděly a obrazy několika lidí, z nichž v levém dolním rohu vystupuje postava mladého muže, který se připravuje na skok do vody;
• Ukřižování Krista (mozaika je v uspokojivém stavu). Téměř úplně zničila postavu ukřižovaného Ježíše Krista a andělů vznášejících se vedle něj. Vedle kříže jsou umístěny dvě skupiny lidí : vlevo Matka Boží a truchlící manželky, vpravo Jan Teolog a setník Longinus ;
• Sestup do pekla (mozaika je v dobrém stavu). Uprostřed kompozice je vyobrazen Ježíš Kristus s křížem v rukou. Pod jeho nohama jsou zničené brány pekla . Je adresován skupině lidí nalevo, mezi nimiž vystupují Adam a Everising z hrobu, zatímco Ježíš pomáhá Adamovi vstát svou rukou . V této skupině je také Jan Křtitel a sedm neznámých postav. Vlevo v královském rouchu jsou vyobrazeni Šalomoun a David , také vstávající z hrobky, a pět dalších neznámých postav.

Tento mozaikový cyklus, který pokračuje ve vnitřním narthexu, je v umění Byzance éry makedonské dynastie recepcí výkladu liturgie , v níž je každý její čin symbolicky spojen s pozemským životem Ježíše Krista. [21]

Mozaiky vnitřního narthexu

Ve vnitřním narthexu jsou na sloupech umístěny medailony s obrazy světců (hlavně reverendů , tedy svatých mnichů, ale nechybí ani obrazy válečníků a proroků ). Medailony jsou spojeny řetězy a jsou nejstarším dochovaným příkladem takových kompozic mezi monumentálními mozaikami. [14] Také poprvé v byzantském umění byl svitek s textem vložen do rukou světce z tváře svatých - byl to mnich Efraim Syrský . [22]

• Theodore Studite

• Ephraim Sirin

• Maxim Vyznavač

• Theodosius Kinoviarch

• Euthymius Veliký

Vnitřní předsíň má samostatnou kopuli, která je zjednodušenou kopií hlavní kopule katholikonu. Analogicky s kupolí naos ve vnitřním nartexu se kupole skládá z osmi výklenků, které se staly jejími částmi, tvořící obrazec složený z osmi segmentů malých kruhů. Tyto výklenky jsou přerušovány osmisloupovou arkádou , zdobenou mozaikovými postavami světců. Uprostřed kopule je umístěn obraz Panny Marie. Ve výklencích jsou umístěny mozaikové kompozice, které doplňují cyklus evangelijních příběhů naos a korespondují se službou Barevného triodionu [23] , která v době vzniku mozaikového komplexu začínala Lazarovou sobotou :

• Vzkříšení Lazara (mozaika výrazně poškozena). Vyrobeno v tradiční ikonografii pro tento děj, na základě Janova evangelia . poškození obrazu znesnadňuje studium znaků jeho ikonografie [24] ;
• Vjezd do Jeruzaléma (mozaika je ve špatném stavu). Poškození ztěžuje studium rysů jeho ikonografie, která obecně odpovídá tradici zobrazování takového výjevu ve středobyzantském umění [25] ;
• Mytí nohou (mozaika je v dobrém stavu). Je charakteristickým příkladem provinční mozaikové školy [15]  - přísné asketické orientální tváře, protáhlé proporce postav, tváře jsou ztvárněny kombinacemi zelené, červené, žluté, růžové, bílé a černé barvy. Celková kompozice je naplněna přísností a napětím, přičemž duchovní výraz je oddělen od charakterů jednotlivých postav;
• Modlitba za misku (mozaika je v uspokojivém stavu). Skladba je vzácným příkladem ikonografie tohoto evangelijního příběhu. Obraz Getsemanské modlitby Krista se navíc v monumentálním umění před 12. stoletím vyskytuje jen zřídka [26] . Zahrnuje jak skutečný obraz modlitby Ježíše Krista, tak obraz scény, kdy Kristus probouzí své učedníky. Obraz modlícího se Ježíše doprovází nápis s textem jeho modlitby z Mt.  26:39 . Citát z Matoušova evangelia také doprovází zobrazení spících apoštolů a Ježíše;
• Jidášovo políbení a Ježíšovo zatčení (mozaika částečně poškozena). Skladba je rozdělena do dvou částí: vlevo - Jidáš zrazuje Ježíše polibkem, a vpravo - ozbrojení vojáci, kteří ho přišli zatknout. V davu vojáků v popředí je sluha Malchus , kterému apoštol Petr uřízne ucho. Skladbu doprovází nápis „ Jidáš polibkem zrazuje Syna člověka “ [27] ;
• Nanebevstoupení Páně (střední část kompozice se ztrácí). Charakteristickým rysem obrazu scény Nanebevstoupení je přítomnost jedenácti apoštolů, což odpovídá evangelijnímu vyprávění, i když je tradičně zvykem zobrazovat dvanáct apoštolů přítomných na Nanebevstoupení Krista [28] ;
• Sestoupení Ducha svatého . Vyrobeno v tradiční ikonografii pro tento pozemek, s výjimkou absence architektonického pozadí [29] .

Zapsání na seznam světového dědictví

Světové dědictví UNESCO , objekt č. 537 rus. • angličtina. • fr.

13. října 1989 byly Řeckem nominovány tři kláštery na zápis na seznam světového dědictví UNESCO - Osios Loukas , Nea Moni a Daphni . V dubnu 1990 předložila Mezinárodní rada pro ochranu památek a sídel své stanovisko k možnosti jejich zařazení do registru. [30] Rada stanovila tato kritéria pro zařazení těchto lokalit na seznam památek UNESCO:

• " Objekt je mistrovským dílem lidského tvůrčího génia " (byzantské mozaiky makedonské dynastie);
• „ Objekt je vynikajícím příkladem stavebního, architektonického nebo technologického celku nebo krajiny, která ilustruje významné období lidských dějin “ (Nea Moni je jednou z největších architektonických památek středního byzantského období).

Na 14. zasedání Výboru pro světové dědictví, které se konalo v Kanadě ve dnech 7. – 12. prosince 1990 , byly tyto kláštery zapsány na Seznam památek světového dědictví pod číslem 537. [31]

Poznámky

1. ↑ 1 2 Dula Mouriki. Mozaiky Nea Moni na Chiosu. - Atény: Obchodní banka Řecka, 1985. - S. 21.
2. ↑ 1 2 3 Η Ι. Νέα Μονή Χίου  (řecky) . Získáno 16. listopadu 2009. Archivováno z originálu 20. srpna 2011.
3. ↑ Robert Ousterhout. Mistři stavitelé Byzance . - Archeologické muzeum UPenn, 2008. - S.  137 . — ISBN 9781934536032 .
4. ↑ 1 2 3 Νέα Μονή Χίου  (řecky)  (nepřístupný odkaz) . Získáno 16. listopadu 2009. Archivováno z originálu 23. října 2007.
5. ↑ 1 2 3 4 Lazarev V. N. Mozaiky Nea Moni v Chiosu a Hosios Loukas v Phokis // Historie byzantského malířství . - M .: Umění, 1986.
6. ↑ Dula Mouriki. Mozaiky Nea Moni na Chiosu. - Atény: Obchodní banka Řecka, 1985. - S. 28.
7. ↑ Linder, Amnon. Židé v právních pramenech raného středověku Židé v právních pramenech raného středověku . - Wayne State University Press, 1997. - S. 160-163. — ISBN 0814324037 .
8. ↑ Robin Cormack. byzantské umění . - Oxford University Press, 2000. - S.  169 . — ISBN 9780192842114 .
9. ↑ 1 2 Dula Mouriki. Mozaiky Nea Moni na Chiosu. - Atény: Obchodní banka Řecka, 1985. - S. 34.
10. ↑ Robin Cormack. byzantské umění . - Oxford University Press, 2000. - S.  168 . — ISBN 9780192842114 .
11. ↑ 1 2 Kolpakova G. S. Art of Byzantium. rané a střední období. - M . : Azbuka, 2010. - S. 306. - ( Nové dějiny umění ). - ISBN 978-5-9985-0447-1 .
12. ↑ Kolpakova G. S. Art of Byzantium. rané a střední období. - M . : Azbuka, 2010. - S. 307. - ( Nové dějiny umění ). - ISBN 978-5-9985-0447-1 .
13. ↑ Likhacheva V. D. Umění Byzance IV-XV století. - L .: Umění, 1981. - S. 142.
14. ↑ 1 2 3 4 Otto Demus . Historie středobyzantského systému // Mozaiky byzantských chrámů. Principy monumentálního umění Byzance / Per. z angličtiny. E. S. Smirnova. vyd. a komp. A. S. Preobraženskij. - M. : Indrik, 2001. - 160 s.
15. ↑ 1 2 Byzantské umění 9. - poloviny 11. století // Obecné dějiny umění / Ed. vyd. B.V. Weimarn, Yu.D. Kolpinský. - M. : Umění, 1961. - T. 2, kniha první.
16. ↑ Kolpakova G. S. Art of Byzantium. rané a střední období. - M. : Azbuka, 2010. - S. 337-338. — ( Nové dějiny umění ). - ISBN 978-5-9985-0447-1 .
17. ↑ 1 2 3 Lichačeva V. D. Umění Byzance IV-XV století. - L .: Umění, 1981. - S. 152.
18. ↑ Kolpakova G. S. Art of Byzantium. rané a střední období. - M . : Azbuka, 2010. - S. 338. - ( Nové dějiny umění ). - ISBN 978-5-9985-0447-1 .
19. ↑ Dula Mouriki. Mozaiky Nea Moni na Chiosu. - Atény: Obchodní banka Řecka, 1985. - S. 38.
20. ↑ Dula Mouriki. Mozaiky Nea Moni na Chiosu. - Atény: Obchodní banka Řecka, 1985. - S. 52-63.
21. ↑ Uljanov O. G. Na místě ikony Životodárné Trojice ve slavnostní řadě ruského ikonostasu  // Trojiční čtení 2003–2004. - Bolshie Vjazemy, 2004. - S. 152-162 .
22. ↑ Dula Mouriki. Mozaiky Nea Moni na Chiosu. - Atény: Obchodní banka Řecka, 1985. - S. 159.
23. ↑ Kolpakova G. S. Art of Byzantium. rané a střední období. - M. : Azbuka, 2010. - S. 336-337. — ( Nové dějiny umění ). - ISBN 978-5-9985-0447-1 .
24. ↑ Dula Mouriki. Mozaiky Nea Moni na Chiosu. - Atény: Obchodní banka Řecka, 1985. - S. 176.
25. ↑ Dula Mouriki. Mozaiky Nea Moni na Chiosu. - Atény: Obchodní banka Řecka, 1985. - S. 177-178.
26. ↑ Dula Mouriki. Mozaiky Nea Moni na Chiosu. - Atény: Obchodní banka Řecka, 1985. - S. 183-184.
27. ↑ Dula Mouriki. Mozaiky Nea Moni na Chiosu. - Atény: Obchodní banka Řecka, 1985. - S. 184-186.
28. ↑ Dula Mouriki. Mozaiky Nea Moni na Chiosu. - Atény: Obchodní banka Řecka, 1985. - S. 187-189.
29. ↑ Dula Mouriki. Mozaiky Nea Moni na Chiosu. - Atény: Obchodní banka Řecka, 1985. - S. 191.
30. ↑ Hodnocení  poradního orgánu . Získáno 16. listopadu 2009. Archivováno z originálu 20. srpna 2011.
31. ↑ Zpráva Výboru pro světové dědictví (čtrnácté zasedání  ) . Získáno 16. listopadu 2009. Archivováno z originálu 20. srpna 2011.

Literatura

• Lazarev V.N. Mozaiky Nea Moni v Chiosu a Hosios Loukas v Phokis // Historie byzantského malířství . - M .: Umění, 1986.
• Kolpáková G.S. Umění Byzance. rané a střední období. - M. : Azbuka, 2010. - 528 s. — ( Nové dějiny umění ). - ISBN 978-5-9985-0447-1 .
• Dula Mouriki. Mozaiky Nea Moni na Chiosu. - Atény: Obchodní banka Řecka, 1985. - 275 s.
• Pinaeva L. Klášter Nea Moni na ostrově Chios // Časopis Moskevského patriarchátu. - 1987. - č. 9 . - S. 59-60 .
• Otto Demus . Historie středobyzantského systému // Mozaiky byzantských chrámů. Principy monumentálního umění Byzance / Per. z angličtiny. E. S. Smirnova. vyd. a komp. A. S. Preobraženskij. - M. : Indrik, 2001. - 160 s.