Pár (pojednání)

„ Pár “ ( hebr. פרה ‏‎ [ 1] , parah  – „jalovice“, „kráva“) je pojednání o Mišně , čtvrté v sekci „ Tekharot “. Obsahuje zákony o čistící vodě ( מי נדה ), která byla připravena z popela červené jalovice ( פרה אדומה ) a používaná k čištění rituálních nečistot [1] .

Předmět

Přikázání o jalovici je podrobně popsáno v Mojžíšově zákoně ( Numeri  19 ). Podle zákona lidé a předměty, které přišly do kontaktu s lidskou mrtvolou nebo její částí, nebo byly ve stejné místnosti jako mrtvola, dostávají nejvyšší stupeň rituální nečistoty, nazývané "kadaverická nečistota" ( טומאת מת ‎). Procedura její očisty spočívá ve dvojitém (třetí a sedmý den) postříkání rituálně nečistých osob a předmětů očistnou vodou, která se získá smícháním pramenité vody s předem připraveným popelem z jalovice , spálené při určitém složitém rituálu. .

Pojednání se zabývá praxí dodržování tohoto přikázání v posledních letech Druhého chrámu . [1] Zvažování probíhá ve fázích:

• obřad upálení jalovice; vyprodukovalo mnoho popela a vystačilo na dlouhou dobu; podle Mišny (3:5) bylo v historii Izraele upáleno devět jalovic;
• příprava nádoby a odběr vody;
• svěcení vody nasypáním popela z jalovice do ní;
• kropení lidí a předmětů hromadou yzopu .

Přikázání o jalovici a čistící vodě je jedním z nejzáhadnějších v Tóře , je logicky nevysvětlitelné a plné protichůdných prvků; Mišna to vysvětluje ještě jasněji:

• Červená jalovice se v Tóře nazývá slovem חטאת – „oběť za hřích“, ale na chrámovém oltáři se v rozporu se Lvem nepřináší.  17:3 , 4 .
• Jalovička by během svého života neměla vykonávat žádnou práci - do té míry, aby se o ni ten, kdo ji pase, neopíral ani neodkládal šaty (Mišna, 2:3). Stejně tak jakákoli cizí práce vykonaná při přípravě čistící vody činí tuto vodu nepoužitelnou - i když tato práce spočívá v zamykání dveří při odebírání nádoby s vodou z domu nebo přípravě jiné nádoby se stejnou čistící vodou.
• V rituálu je mnoho dalších složitých a nevysvětlitelných detailů: při pálení jalovice se používá cedrové dřevo, červená nit a yzop, kropení se provádí výhradně yzopem, čisticí voda by měla být pouze pramenitá (není vhodná říční voda, protože obsahuje kromě pramenité vody dešťovou vodu atd. .
• Podle Mišny se do nádoby nejprve nasaje voda a poté se do ní nasype popel z jalovice, ačkoli podle doslovného čtení by to mělo být naopak ( Numeri  19:17 ).
• Čistící voda, navzdory svému účelu, je sama o sobě zdrojem nečistot. Při jeho používání je třeba dávat pozor, aby se na oblečení nedostaly kapky, protože tím jsou šaty poskvrněny a poskvrňují majitele ( Numeri  19:21 ).
• Ale zároveň všechny rituály spojené s očistnou vodou vyžadují výjimečné dodržování pravidel čistoty:
  • Ani člověk, ani věc, i když si vědomě zachovali rituální čistotu, nejsou považováni za čisté pro čištění vody, pokud nebyly očištěny speciálně pro práci s ní.
  • Pro čistící vodu existuje zvláštní druh přenosu nečistoty - מדף ( middaf ): k tomu, aby se člověk takto poskvrnil, stačí, aby kolem nečisté věci rychle prošel a tím ji uvedl do sebemenšího pohybu; navíc jakýkoli předmět, který má sloužit jako podpěra (sedadlo, postel atd.), je v tomto ohledu považován za nečistý.
  • I kamenná (tj. nevnímající nečistotu) nádoba s popelem červené jalovice se stává nečistou, pokud je pod ní zdroj nečistoty (podle Numeri  19:9 ).
  • U čisticí vody se na rozdíl od jiných případů stupeň znečištění neliší: nečistota se přenáší na lidi a předměty po řetězci libovolné délky.

Obsah

Pojednání "Para" se skládá z 12 kapitol a 96 odstavců.

• První kapitola začíná otázkou věku jalovice (ne mladší tří let, doporučují se tři až čtyři roky), dále pak podle asociace myšlenek charakteristických pro Talmud otázkou věku ostatních obětovaných zvířata se považuje.
• Druhá až čtvrtá kapitola je věnována rituálu upálení jalovice.
• Pátá kapitola se zabývá požadavky na nádobu na čištění vody.
• V šesté kapitole je popsán postup svěcení vody, tedy jak se voda sbírá a jak se do ní sype popel.
• Sedmá - devátá kapitola rozebírá případy nevhodnosti připravené čistící vody: je nepoužitelná např. odebraná z řeky, pokud osoba, která ji připravila, vykonávala nadbytečnou práci nebo byla poskvrněna rituální nečistotou.
• Desátá - dvanáctá kapitola se zabývá otázkami o nečistotě čistící vody a pořadí kropení.

Zajímavosti

• Mišna 3:1-3 popisuje postup přípravy kněze na rituál upálení jalovice. Tento kněz musel být posypán čistící vodou s popelem všech předchozích jalovic a k tomu bylo podle Mišny provedeno následující. V Jeruzalémě byla nádvoří vybudovaná na skalách, které měly uvnitř prázdnotu, aby byly zcela bezpečné před nečistotou hrobu, který může být v podzemí (podle pojednání Mišny „ okholot “, pokud je hrob pod souvislá vrstva země, její nečistota sahá až k nebi ). Sedm nebo osm let před údajným upálením jalovice tam byly přivezeny těhotné ženy a děti, které se jim narodily, tam po celou dobu zůstávaly, aby byla zachována úplná čistota a poté se účastnily přípravy na rituál. Jejich účast spočívala v následujícím: jízda na volech, kteří měli na zádech prkna (toto je také opatření na ochranu před mrtvolnými nečistotami), děti šly ke zdroji Shiloah , čerpaly vodu do kamene (nevnímaly nečistotu) nádoby a také přijeli na volech na nádvoří jeruzalémského chrámu . Na nádvoří chrámu byly nádoby s popelem z předchozích jalovic, ale těchto nádob se nesmělo dotýkat. K vysypání popela přinesli berana, přivázali provaz s koštětem na rohy a smeták hodili do džbánu; pak byl beran zatlačen, koště vyskočilo ze džbánu a část popela se rozsypala na podlahu - děti musely tento popel posbírat, nasypat do vody pramene a touto vodou pokropit kněze.
• Dále Mišna 3:6-8 a Tosefta 3:7-8 popisují akce bezprostředně předcházející rituálu pálení. Upálení jalovice se odehrálo východně od Jeruzaléma, na Olivové hoře ; aby tam kněz vystoupil z Chrámové hory , aby se vyhnul stejné mrtvolné nečistotě, byla vztyčena složitě uspořádaná klenutá plošina. Poté, přes všechna přijatá opatření, jeden z předních farizeů úmyslně znesvětil kněze mírným stupněm nečistoty – na rozdíl od saduceů , kteří tvrdili, že k dosažení úplné čistoty je třeba počkat na západ slunce. Jednou to udělal slavný Rabban Johanan ben Zakkai (Mišna 3:7; Tosefta 3:8). Smysl tohoto činu byl následující. Podle biblického zákona rituální nečistota, která není spojena s mrtvým tělem, dokonce i po přijatém omytí, končí až západem slunce ( Lv  11:24 a násl., 15:5 a na mnoha dalších místech). I za války musel válečník, který měl vlhký sen, opustit tábor, „a když přijde večer, musí se umýt vodou a po západu slunce může vstoupit do tábora“ ( Dt  23:12 ). Že tento předpis byl ve starověku dodržován v celé své přísnosti, je zřejmé z předpokladu krále Saula o důvodu, proč David nepřišel ke královskému stolu ( 1 Sam  20:26 ). Tento předpis na velmi časté vyřazování člověka na celý den z komunikace s lidmi, což je v prostém kočovném či dokonce zemědělském životě stále možné, je však ve více či méně složité kultuře městského života zcela neproveditelný. Nepříjemnosti spojené s tímto předpisem přiměly učitele zákona k výkladu zákona tak, že požadavek západu slunce se vztahuje pouze na osoby, které mají v úmyslu přijít do styku s něčím posvátným (vstoupit do chrámu, jíst nanebevstoupení, popř. obětní maso); pro každodenní účely se rituálně nečistý člověk stává čistým ihned po umytí (tento stav se nazývá „ tevul-yom “, טבול יום – „ponořený ve dne“. Saduceové, kteří se ve všem drželi litery Písma, však odmítli Samozřejmě, tento výklad a [1] -yom. nepovažovat za rituálně nečisté, protože je dovoleno i pro takový úkon, jako je příprava očistného popela, který vyžaduje od zúčastněných tu nejdokonalejší rituální čistotu. Za vlády farizeů zašli ještě dále a prohlásili za nevhodné pro popel jalovice připravené zcela rituálně čistým saducejským veleknězem musel být rituál opakován (Tosefta, 3:6) .
• Tosefta 4:6 radí studentům, aby látku neustále opakovali, a uvádí příklad, kdy Johanan ben Zakkai (podle jiné verze Hillela ) záměrně dal studentům špatnou odpověď na jejich otázku, aby ověřil jejich znalosti.

Poznámky

1. ↑ 1 2 3 4 5 Pár, pojednání // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.

Slovníky a encyklopedie	Židovský Brockhaus a Efron