| Příběh dvou bratří | |
|---|---|
| Papyrus d'Orbini obsahující „Příběh dvou bratří“ | |
| Žánr | příběh |
| Původní jazyk | novoegyptština |
| Originál publikován | nové království |
| Uvolnění | OK. 1200 - 1194 před naším letopočtem E. |
| Mediální soubory na Wikimedia Commons | |
Příběh dvou bratří je staroegyptská pohádka, která pochází z doby vlády faraona Setiho II ., který vládl v letech 1200 až 1194 před naším letopočtem. E. v éře XIX dynastie Nové říše [1] . Příběh je zachován na Papyrus d'Orbini [2] , který je v současné době v Britském muzeu [3] .
Zdrojem textu je Papyrus D'Orbini (P. Brit. Mus. 10183); uvádí se, že papyrus sepsal na konci 19. dynastie písař Ennana [4] . Získané Britským muzeem v roce 1857 [5] .
Příběh se rozvíjí kolem vztahu dvou bratrů - nejstaršího Anupu, který byl ženatý a staral se o mladšího jménem Baťa jako otec o svého syna. Bratři spolupracovali, obdělávali půdu a chovali krávy a krávy mluvily s Baťou lidským hlasem a vybíraly si vlastní místo, kde se pasou, a Baťa je poslušně vedl tam, kam samy chtěly. Jednoho dne bratři seli obilí na poli a obilí došlo. Potom Anupu poslal svého mladšího bratra domů, aby přinesl další obilí k setí. Bratr přišel domů pro obilí a Anupuova žena se tehdy pokusila Batua svést. Její obtěžování ostře odmítl, slíbil však, že vše utají, načež se vrátil na pole k bratrovi a pokračovali v práci. Když byla práce hotová, bratři se vrátili do domu a manželka ze pomsty mladšímu bratrovi řekla manželovi, že ji chce jeho bratr svést. Anupu v hněvu nabrousí nůž, svírá ho v ruce a začne číhat na svého bratra, aby ho zabil. Krávy, které Baťa večer zahnal do chléva, ho ale lidským hlasem varují, aby utekl, neboť za dveřmi stáje stojí Anupu s nožem v ruce. Baťa uviděl pod vraty stodoly nohy svého staršího bratra a uvědomil si, že bratr čeká, až si s ním poradí. Spěchá k útěku, modlí se k bohu Ra-Horakhti za spásu a Anupu běží za ním s nožem. Po vyslyšení modlitby Ra vytvoří mezi oběma bratry jezero, hemžící se krokodýly , prostřednictvím kterého má Baťa konečně příležitost podělit se o svou verzi události a nabídnout, že začne čekat na svítání, aby se Slunce stalo svědkem jeho slov. A tak jeden z bratrů skončil na jedné straně, druhý na druhé. Aby zdůraznil upřímnost, Baťa si uřízne genitálie ostrým nožem na rákos a hodí je do vody, kde je sežere sumec .
Baťa prohlašuje, že odteď jde do Údolí cedru a na vršek cedru položí své srdce, takže zemře, když bude cedr pokácen; ale stojí za to ponořit srdce do studené vody, protože on, Baťa, ožije. Baťa také poukázal na znamení, podle kterého se Anupu dozví o jeho smrti: když se někým podávané pivo náhle přelije přes okraj . Po vyslechnutí plánu svého bratra se Anupu vrátí domů a zabije svou ženu. Mezitím si Baťa staví nový domov v Cedar Valley. Nějak se setkává s Enneadem (Devět), hlavními bohy Egypta, kteří se nad ním slitovali. Na žádost Ra-Horakhtiho , Khnum , bůh, který je v egyptské mytologii často zobrazován jako stvořitel muže, který ho oslepil na hrnčířském kruhu, vytvoří Bathovi manželku, v níž sídlí semeno všech bohů. Dívka byla na pohled krásná, ale Sedm Hathor předpovědělo její smrt mečem. Jednoho dne, když Baťa lovil, vyšla jeho žena na procházku, ale moře ji pronásledovalo a cedr jí vytrhl pramen vlasů , který vlny zanesly do panství faraona . Pramen vyzařoval nádhernou ženskou vůni, která nasákla všechny šaty faraona, protože byla vynesena na místo, kde se pralo královské prádlo. Faraon byl nejprve nespokojen s tímto zápachem a káral své dvorní pradleny, které tak nedbale praly prádlo Jeho Veličenstva. Ale díky moudrosti písařů se dozvěděl, že tyto vlasy a tato vůně nepatří obyčejné ženě a že se v ní skrývá semeno všech bohů, a chtěl se jí zmocnit, čímž se stal svým „velkým oblíbencem“. “. Když se faraonovi s pomocí služebnictva podaří najít a svést Bathovu ženu, ta zákeřně prozradí tajemství smrti svého manžela. Cedr, na který Baťa položil své srdce, je podřezán a Baťa umírá.
Po Baťově smrti pivo podávané Anupovi přeteče a zakalí se. Po správném výkladu znamení se Anupu vydává do Údolí cedru, kde více než tři roky pátrá po srdci svého bratra, dokud ho nenajde. Podle pokynů Anupu umístí srdce do misky se studenou vodou, Baťa vodu vypije, srdce padne zpět na své místo a Baťa je vzkříšen. Poté na sebe vezme podobu býka a jde za svou bývalou manželkou do faraonova paláce. Jeho žena, která se o proměně Netopýra v býka dozvěděla od něj samého, prosí faraona, aby snědl játra býka. Býk je obětován, ale dvě kapky býčí krve dopadají na veřeje Velké brány az kapek vyraší dva perseovy stromy . Baťa, tentokrát v podobě stromu, se znovu otevírá své bývalé ženě a ta opět prosí faraona o laskavost - Perseovy stromy na výrobu nábytku. Při kácení stromů se do tlamy „Velkého miláčka“ odrazí tříska a je spolknuta, čímž se jí narodí syn, kterého faraon nakonec prohlásí za korunního prince. Když faraon zemře, korunní princ (vzkříšený Bata) se stane faraonem a prohlásí svého staršího bratra Anupu korunním princem. Nevěrná manželka se objeví před dvorem šlechticů a ti ji odsoudí k smrti mečem, jak jí kdysi předpovědělo Sedm Hathor . Příběh končí šťastně – zemi vládnou bratři v míru a harmonii.
V The Tale of Two Brothers je několik témat, která jsou zásadní pro starověkou egyptskou kulturu. Jedním z nich je monarchie . Druhá polovina příběhu se zabývá především egyptskými představami o královské moci a spojení božstva a faraona: Baťova žena s ním skončí těhotná – odkaz na dvojí roli žen v následnictví trůnu; manželka skutečného faraona byla často jeho matkou. Kromě toho aspekt stvoření manželky bohy, jak můžete vidět, sloužil jako legitimní právo pro Baťovo královské království, zejména proto, že ve skutečnosti nebyl dítětem faraona. Navíc zmínka o Baťově blízkosti k bohům Devítky uprostřed tohoto příběhu je považována za zdůraznění oprávněnosti jeho přijetí moci faraona: bohové udělují Baťovi božskou přízeň, když ji potřebuje.
Existuje také několik odkazů na rozdělení Egypta na dvě země. Během starověké egyptské historie, i když byla země politicky sjednocená a stabilní, byla uznávána existence dvou oblastí: Dolního Egypta – severních oblastí, včetně delty Nilu , a Horního Egypta – jižních oblastí. Na začátku příběhu je Bath zmíněn jako zvláštní, protože „nikdo takový nebyl v celé zemi a byla v tom moc boha“ [6] . Navíc, kdykoli se některý z bratrů rozzlobí, použije se obrazné přirovnání s „hornoegyptským panterem “ nebo v jiném překladu „ gepardem jihu“ [7] .
Při analýze staroegyptské literatury obecně je třeba zvážit několik problémů a Příběh dvou bratří není výjimkou. Je třeba poznamenat, že složitost analýzy literatury starověkého Egypta spočívá v tom, že „nedostatek zdrojů dává pozorování jakéhokoli historického vývoje ve staroegyptské literatuře velmi hypotetický status a činí rekonstrukci jakýchkoli intertextových souvislostí pravděpodobně jednoduše. nemožné“ [8] . Antonio Loprino podotýká, že příběh leží v prostoru teorie, která se často úspěšně uplatňuje při analýze staroegyptské literatury – jde o historiocentrickou metodu analýzy, neboť vyprávění odkazuje k politickým událostem [9] . S ohledem na Příběh dvou bratrů tento přístup obhajuje i Susan Tower Hollisová , která uvádí, že příběh může „obsahovat odraz skutečné historické situace“ [10] . Hollis zejména spekuluje, že historie mohla vzniknout v řadě sporů po vládě Merneptaha na počátku 13. století před naším letopočtem. E. Když Merneptah zemřel, Seti II byl nepochybně právoplatným dědicem trůnu, ale byl napadán Amenmesem , který vládl Hornímu Egyptu alespoň několik let [1] .
Tento příběh mohl ovlivnit podobu biblické legendy o Josefově a Putifarově ženě [11] .
| Jazyk a písmo starověkého Egypta | |||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||||||
| |||||||||||||||||
| |||||||||||||||||
| |||||||||||||||||