Saul

Saul
hebrejština ‏ שָׁאוּל

"David a Saul" [1] fragment,  Ernst Yousefson
Podlaha mužský
Životní období 11. století př. n. l., [2] zemřel asi 1004 př. Kr. [3] , Mount Gelboa ( Gilboa )
Výklad jména "vypůjčené [od Boha]"
Název v jiných jazycích řecký Σαούλ
lat.  Saul Rex
 
V jiných kulturách v islámu
Talut
terén Giva Veniaminová
obsazení První král Spojeného království Izraele (viz seznam vládců Izraele )
Původ Žid z kmene Benjamin
Zmínky 1. a 2. král ;
Korán - súra Al-Baqarah 247-252 veršů
Otec Klíče
Manžel Ahinoam , dcera Ahimaaze; konkubína - Rizpah , dcera Aya
Děti Jonathan , Aminadab , Malchisua , Jebosheth , Armon, Mephibosheth, Merov, Michal ; z Rizpy - Armon, Mefibošet
Pohřební místo Tsela
Související události vznik královské moci v Izraeli, vytvoření pravidelné armády, válka s Pelištejci
Související postavy Prorok Samuel , král David , čarodějnice z Endoru
Atributy koruna, kopí, mládí David s harfou
Charakterové rysy odvaha, vztek, temperament [4]
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Král Saul ( hebr. שָׁאוּל ‏‎, Šaul, Šaul ; dosl. „vypůjčeno [od Boha]“; řecky Σαούλ ; v islámu Talut Arab. طالوت ‎; možná z „vysokého“ [5] - 2. polovina století biblická postava; popsané ve Starém zákoně ( Tanakh ) v knize Samuelově (1. a 2. král: 1. král  9-31 , 2. král  1 ). Podle biblického textu je Saul prvním králem izraelského lidu a zakladatelem sjednoceného Izraelského království , tvůrcem pravidelné židovské armády; ve starozákonním vyprávění je ztělesněním vládce, ustanoveného do království z vůle Boží, který se mu však stal nevhodným [6] . Možná skutečná historická osoba [4] [7] [8] .

První kniha králů říká ( 1 Sam  10:26 ), že domovským městem Saula z kmene Benjamina byla Gibea, kterou učinil svým hlavním městem. Byl vybrán a pomazán do království prorokem Samuelem , později nesplnil jeho příkaz a dostal se s ním do konfliktu a prorok tajně pomazal mladého Davida do království . Následně byl David s králem, oženil se s jeho dcerou a rozptýlil Saulovu melancholii zpěvem a hrou na harfu. Potom se ho Saul pokusil zabít a David utekl. Saul byl vážně zraněn a prohrál bitvu s Pelištejci na hoře Gelboa (hebrejsky Gilboa) a spáchal sebevraždu . V pozdější literatuře se objevuje jako majitel neklidné, neklidné duše, posedlé melancholií a záchvaty hněvu , které lze utišit krásnou hudbou.

Životopis podle 1 Samuela

Jediný zdroj, ze kterého je znám příběh o Saulovi, je Starý zákon ( Tanakh ), převážně 1. a 2. král ; stejně jako různé pozdější texty na něm závislé. Další prameny, které obvykle pomáhají k obnově faktů o vládě panovníků (například mince, texty dekretů, zprávy z kronik sousedních států), se nedochovaly. Všechny dostupné informace, již legendární, tak nevyhnutelně prošly filtry hodnocení židovských sestavovatelů kanonického textu i autorů, kteří se snažili popsat vzestup jeho rivala a nástupce Davida [9] .

Vzhled a charakter

Podle Bible byl Saul muž vysoké postavy (mezi lidmi se tyčil na celé hlavě), „a nikdo z Izraelitů nebyl krásnější než on“ ( 1. Samuelova  9:2 ). Byl vynikajícím válečníkem a poté, co se stal králem, zůstal snadno ovladatelný. Zároveň byla jeho postava temperamentní a náchylná k záchvatům vzteku , melancholii, žárlivosti a podezíravosti (podle komentáře spisovatele P. Johnsona byl Saul „nepředvídatelný východní banditský vládce, který osciluje mezi náhlou štědrostí a nepotlačitelnou vztek (případně s maniodepresivním nádechem), vždy odvážný, nepochybně nadaný, ale balancující na hranici nepříčetnosti a občas ji přecházející“ [4] ).

Původ

Saul pocházel z Gibey (moderní Tol-el-ful ), byl jediným synem vznešeného muže jménem Kis (Kish) z kmene Benjamin , kmene Matriev (Mattri). Jméno jeho matky není známo. Abner (Avner ben Ner), jeho bratranec (a podle Midraše, syn čarodějnice z Endoru ), se později stal jeho velitelem. Kiš, otec Saulova, a Nir, otec Abnera, byli synové Abiela, syna Cerona, syna Bechoratova, syna Atijáše, syna jistého Benjamitce. Saul jako Benjamit patřil k nejbojovnějšímu kmeni Izraelitů [10] , ale zároveň k „nejmladšímu“ a nejmenšímu ze svých kmenů.

Volba Saula

Před Saulem nebyl nad Židy žádný král , ale v roce jeho zvolení situace v zemi ukázala, že tradiční izraelskí soudci již nebyli schopni odolávat rostoucímu tlaku sousedních národů, především Pelištejců ( 1 Sam  8:20 ; 9:16 ) . Synové kněze Eliáše se kompromitovali svou nepravostí a výsměchem spravedlnosti, navíc během bitvy ztratili Archu úmluvy , ale, což se ukázalo jako nejdůležitější pro další obrat dějin, jako kněží se nemohli stát vojevůdci, jejichž výhody viděli Židé na příkladu sousedních států.

Příběh o vyvolení Saula do království je v Bibli představen ve třech různých verzích [11] [12] .

Říká se, že lid požadoval od soudce a proroka Samuela, který následoval Eliáše: „Ustanovte nad námi krále, aby nás soudil, jako mezi jinými národy“ ( 1. Samuelova  8:5 ). Takové řeči Samuela nepotěšily (protože požadavek šel proti tradici) a obrátil se k Bohu s prosbou o odpověď. „Hospodin řekl Samuelovi: Slyš hlasy lidu ve všem, co ti říkají; neboť oni nezavrhli tebe, ale zavrhli mě, abych jim nekraloval; (…) proto naslouchejte jejich hlasům; jen jim předložte a vyhlaste jim práva krále, který nad nimi bude kralovat. A Samuel řekl lidu a snažil se je varovat popisem, jak bude nový král jednat:

vezme vaše syny a posadí je do svých vozů a [udělá] své jezdce, a poběží před jeho vozy; (...) a vezme vaše dcery k výrobě obleků, vaření jídla a pečení chleba; (...) a vy sami budete jeho otroky; a pak budete sténat na svého krále, kterého jste si vyvolili; a pak vám Pán neodpoví

- 1 králů.  8:11-18

Ponurý obraz, který namaloval, nevyděsil lidi, kteří se stále chtěli nechat vést vojevůdcem:

Ale lid nesouhlasil, aby naslouchal hlasu Samuelovu, a řekl: Ne, nechť je nad námi král, a budeme jako jiné národy: náš král nás bude soudit, chodit před námi a vést naše války.

- 1 králů.  8:19-20

O něco později Bůh oznámil Samuelovi, že mladík z kmene Benjamín, který měl přijít příštího dne, bude osobou, která bude podle Jeho vůle pomazána do království v Izraeli ( 1 Sam  9 :16 ). Saul se mezitím právě vydal hledat ztracené osly svého otce. Samuel se s ním setkal u vjezdu do města a řekl, že je předurčen stát se králem. Když se Saul dozvěděl o svém budoucím osudu, protestoval: „Nejsem z kmene Benjamina, nejmenšího z kmenů Izraele? A moje rodina je nejmladší z rodin pokolení Benjamín. Ale Samuel trval na svém. Poté, co Samuel Saula pomazal, vrátil se domů, ale cestou potkal zástup potulných proroků (pravděpodobně svatých bláznů [10] ); „A sestoupil na něj Duch Boží a prorokoval mezi nimi“ ( 1. Samuelova  10:10 ). Když to přátelé uviděli, řekli zmateně: Je Saul mezi proroky? ("Jídlo a Saul u proroků?")  - což jde i do přísloví používaného k vyjádření úžasu nad pohledem na jakýkoli mimořádný a úžasný jev.

Dále se uvádí, že krátce poté, co byl Saul pomazán králem, Samuel povolal lid do Micpy (Micpe ), aby zvolil krále ( 1. Samuelova  10:17-27 ). [13] . Hodili los, který ukázal na Saula, který byl prohlášen králem. V davu ho nenašli - ze skromnosti [13] zůstal ve vagónku. Když se to lid doslechl, běželi a vzali ho odtamtud, "a stál mezi lidem a od svých ramen byl vyšší než všechen lid." Shromážděný lid, potěšen jeho reprezentativním vzhledem, zvolal: "Ať žije král!" ( 1. Samuelova  10:24 ).

Když byl Saul ustanoven králem, řekl Samuel všemu lidu: „Budete-li se bát Hospodina a sloužit mu a naslouchat jeho hlasu a neodporovat Hospodinovým přikázáním, pak vy a váš král, který nad vámi bude kralovat, [ choď] za Hospodinem, svým Bohem, ruka Hospodinova nebude proti tobě. Jestliže však neposloucháte hlas Hospodina a nezačnete odporovat jeho příkazům, ruka Hospodinova bude proti vám“ ( 1 Sam  12:14 ). Potom Samuel nastínil práva a povinnosti krále vůči lidu, zapsal je do knihy a umístil do svatostánku spolu s dalšími památkami historického života lidu. Transjordánsko.

In 1 Kings.  11 také říká, že Saul byl prohlášen králem v Gilgalu poté, co porazil Ammonity . Saul získal všeobecný respekt během války s amonským králem Naasem, který napadl transjordánské Židy, obyvatele Jabesh Gilead ( Javesh - Gil'ada , v Transjordánsku ), příbuzné kmenu Benjamin, pokusil se je zotročit a nařídil všem zajatcům vypíchnout jedno oko. Když se Saul dozvěděl o tomto příkazu, rozzlobil se, nařídil podřezat žíly svým býkům a poslal je po zemi s hrozbou, že totéž udělá s dobytkem těch neposlušných lidí, kteří nepřišli druhý den se zbraněmi Jordánsko . _ Shromážděná milice tajně překročila řeku, náhle zaútočila na nepřátele a zabila mnoho Ammonitů, včetně samotného Nahashe. Potom odešli do své země a zcela ji zdevastovali. Bible definuje počet Saulovy armády během války s Ammonity na 330 tisíc lidí ( 1 Sam  11:8 ; Josephus , převyprávějící toto místo, jej zvyšuje na 770 tisíc [14] ). Podle archeologických údajů však počet Izraelitů na západ od Jordánu do konce 11. století př. Kr. E. se odhaduje na 50 tisíc lidí [15] .

Saulova vláda

Podle sestavovatelů biblického textu Saul v první době své vlády jednal podle Boží vůle a ukázal se jako hodný vládce. Mnohými vítězstvími nad svými nepřáteli si získal lásku lidu. Nejprve odmítal vyznamenání a v době míru oral své vlastní pole ( 1. Samuelova  11:4 ).

Po celá léta své vlády vedl Saul nepřetržité války s nepřáteli Izraele – s Moábem , Ammonem , Idumeou a dalšími, zvláště „proti Pelištejcům byla tvrdohlavá válka po celou dobu Saulova“ ( 1 Královská  14:52 ). Během těchto válek Saul poprvé v Izraeli vytvořil pravidelnou vojenskou formaci čítající tři tisíce vojáků ( 1 Sam  13:1 , 2 ). Tyto armády vedli zkušení velitelé, mezi nimiž byl i jeho syn Jonathan , zároveň však nadále existovaly kmenové milice, které tvořily převážnou část vojsk mobilizovaných na královský rozkaz.

Druhou Saulovou vojenskou operací, po vítězství nad Ammonity, bylo osvobození jeho rodného města Gibea od tam umístěné filištínské posádky, které provedl jeho syn Jonatan. Nejprve si v místě Saulova bydliště udělal z města Michmas své centrum kontroly, odkud začal podnikat vojenská tažení za konečné osvobození země. Po ztrátě Gibey poslali Pelištejci 30 000 vozů a 6 000 jezdců, ale i tato armáda byla poražena Židy (u Gilgalu).

Pro první období Saulovy vlády svědčí jeho víra, kterou projevil po bitvě u Gilgalu: byl připraven obětovat svého vlastního syna Jonatana, který se v předvečer vítězství z nevědomosti dopustil rouhání – v tento den byl půst bylo prohlášeno a Jonatan o tom nevěděl a snědl trochu medu ( 1 Sam  14:38 ). Lidé ale nedovolili králi popravit jeho syna. Zároveň Saul v předvečer porušil Samuelův zákaz a nařídil oběť, protože prorok se opozdil a armáda se začala rozprchnout. Od tohoto okamžiku začíná druhé období Saulovy vlády, zastíněné konfliktem se Samuelem, který věřil, že Saul uráží Boha (viz níže).

Další Saulova vojenská operace byla válka s Amalekity a před řečí prorok Samuel nařídil je úplně vyhubit jako pomstu za útok, který provedli na Izraelity, když překročili Rudé moře i za Mojžíše . Porazil je u Karmelu. Poté se odehrála další bitva s Pelištejci, pozoruhodná tím, že před ní v jediném boji David zabil Goliáše . Nakonec v další bitvě s nimi Saul zemře.

Saulovo království zahrnovalo dědictví Juda a Efraim (Efraim), Galilea a oblast v Transjordánsku. Symbolem Saulovy královské moci bylo zjevně jeho kopí (později ho legendy spojí se slavným Kopím osudu ) a možná také koruna a náramek ( 2Kr  1,10 ). Různé biblické texty uvádějí různé doby vlády – 20 a 40 let; snad Saul kraloval 19 let [10] ; přesná doba jeho vlády není uvedena, viz část „Věk a roky vlády Saula“.

Saul a Samuel

Prorok a král byli úzce propojeni nejen okolnostmi, ale také na sémantické rovině: jméno Shaul („vyžádaný“) je součástí jména Shmuel („vyžádaný od Boha“ - shaul meEl ) [16] . Samuel, který Saula pomazal za krále, se k němu však nakonec otočil zády. Tření mezi nimi začalo poté, co král, který v Gilgalu shromáždil armádu k boji proti Pelištejcům, sám obětoval Bohu, aniž by čekal na příchod Samuela, který měl tento obřad vykonat ( 1. Samuelova  13:8-14 ) . . Saul to udělal, protože židovská armáda, unavená čekáním, se začala rozprchnout a Pelištejci už byli na cestě. Samuel, který dorazil po oběti, byl velmi uražen a oznámil Saulovi, že jako trest za čin nebude jeho vláda trvat dlouho. Postupem času podle Bible Saul přestal plnit Boží příkazy, stal se troufalým a Duch Boží ho opustil (viz níže).

K poslednímu rozkolu mezi představiteli náboženských a světských autorit došlo, když Saul nedodržel Samuelovy pokyny k úplnému vyhlazení Amalekitů ( 1 Sam  15:14-35 ;  28:18 ): ušetřil krále Amáleka a vyhnal spoustu dobytka. , nejlepší voly a ovce, pod záminkou, že budou použity k obětem. Samuel, který se dozvěděl o porušení svého příkazu k úplnému zničení nepřátelského lidu, se rozzlobil a řekl králi, že poslušnost je lepší než oběť a poslušnost je lepší než „skopový tuk“. Potom mu oznámil, že Saul již nebude králem, a předpověděl smrt všem svým potomkům. Vyděšený Saul popadl okraj svého pláště a nepustil ho, dokud nebyl plášť roztržen.

Potom Samuel řekl Saulovi: „Hospodin od tebe dnes odtrhl království Izraele a dal je tvému ​​bližnímu, který je lepší než ty“ ( 1 Samuel  15:28 ). Potom k němu na žádost Samuela přivedli amalekitského krále, který byl ušetřen, a Samuel ho popravil: „Přiveď ke mně Agaga, krále Amalekitů. A třesoucí se Agag k němu přistoupil a Agag řekl: Jistě pominula hořkost smrti? Ale Samuel řekl: Jako tvůj meč připravil tvé ženy o děti, tak ať je tvá matka mezi ženami připravena o svého syna. A Samuel posekal Agaga před Hospodinem v Gilgalu“ ( 1. Samuelova  15:32 , 33 ).

I když potom král vládl ještě několik let, ale když na sobě cítil Samuelovo prokletí, uvěřil, že ho Bůh opustil, a od té doby „upadl na duchu a stal se otrokem žárlivosti, lstivosti a zloby“ [17 ] ; byl posedlý zlým duchem (někdy se to dokonce vykládá jako druh duševní choroby) a královské pocty už ho neutěšovaly.

Saul a David

Jak Bible vypráví o dalších událostech, Samuel byl smutný ze Saula a že se mýlil, když si ho vybral za krále. Bůh, který je v Bibli právoplatným partnerem jiných aktérů, také souhlasil se Samuelem v tomto bodě:

Lituji, že jsem Saula učinil králem, neboť se ode mne odvrátil a mé slovo nesplnil.

- 1 králů.  15:11

Prorok se rozhodl ustanovit nového krále nad izraelským lidem a podle biblického příběhu vybral nového kandidáta také podle Božího hlasu: „A Hospodin řekl Samuelovi: Jak dlouho budeš truchlit nad Saulem, kterého já zamítnuto...? <…> Pošlu tě k Jišajovi Betlémskému, neboť mezi jeho syny jsem si zajistil krále“ ( 1 Sam  16:1 ). Samuel tak našel náhradu za svého prvního pomazaného: odešel do Betléma a tajně pomazal Davida , syna Jišajova , z kmene Juda, aby místo něj kraloval.

král Saul

Má duše chřadne a touží, -
Ó, zpívej mi, mé dítě, píseň svou:
Nechť zvuky její uzdraví můj smutek -
tak miluji tvé svaté písně!

Objetí zlého ducha mě tíží,
znovu se mě zmocnila sklíčenost,
a ty hrozné opět chrlí
má ústa místo svaté modlitby.

chřadnu, plápolám hněvem a trpím;
Tělo trápí spalující nemoc,
a zloba v mé duši... žízním po krvi,
a snahy překonat zlo jsou marné.

Nejednou, zraněný bodnutím té slabosti,
jsem tě mohl zabít ve svém šíleném deliriu.
Oh, zpívat! Možná, tebou uzdraven,
vzlykající, padnu na tvou hruď! ..

K.R. (Konstantin Romanov)

Mladý David, tajně pomazaný do království, byl „blonďatý, s krásnýma očima a příjemnou tváří“, obratný a odvážný, měl mírné a laskavé srdce a byl známý zpěvem a obratnou hrou na kinnor (ve Vulgate - on cithara , ve slovanském překladu - na harfu ). Od doby hádky se Samuelem byl Saul často napadán melancholií a sklíčeností, stal se zasmušilým a krutým. Bylo mu doporučeno, aby se bavil hudbou, a bylo mu řečeno, že ve městě Betlémě je skvělý hudebník. David byl povolán do paláce, a když přišel a hrál hudbu, Saul se uzdravil, "a zlý duch od něj ustoupil."

S příchodem Davida na královský dvůr a jeho vítězstvím nad Goliášem si Saul začal uvědomovat, že lid má mladíka více než on ( 1 Sam  18:16 ). Provdal za něj svou nejmladší dceru Michal (nejprve slíbil staršímu Meravovi a slib porušil), David se tak stal královým zetěm. Podmínkou svatby bylo, že Saul požadoval od Davida jako svatební dar sto filištínských obřízek a David přinesl Saulovi nikoli 100, ale 200 úlomků předkožky zabitého. Ale toto Davidovo manželství zůstalo bezdětné a neexistoval žádný vnuk, který by upevnil vztah mezi Saulem a mladým rivalem.

Davidova vítězství nad Pelištejci, o kterých ženy zpívaly "Saul dobyl tisíce a David dobyl desetitisíce!" , vzbudil v králi závist, která se změnila ve slepou nenávist, která mu chvílemi zatemňovala mysl - v záchvatech hněvu se pokoušel o život vlastního syna Jonatana ( 1 Sam  20,33 ). Saulovo podezření způsobilo, že všude viděl spiknutí a přimělo ho zabít Davida ( 1 Sam  18:20–29 ;  19:1 , 4–7 , 9 , 10 ).

Incident s kopím, které král uprostřed poklidného večera náhle hodil na Davida, a hrozba uvěznění, před nímž mladíka zachránila pouze jeho žena, přiměly Davida uprchnout k proroku Samuelovi do Rámy. Při posledním setkání Jonatan, králův syn, potvrdil Davidovi, který se stal jeho nejbližším přítelem, že usmíření se Saulem je nemožné. Saul nařídil zabít všechny kněze z Nomby , protože pomohli Davidovi uniknout (unikl pouze Abiatar ) a málem za to zabili Jonatana ( 1 Sam  22:12-19 ). Nakonec se Saul natolik zatvrdil, že bez jakékoli záminky nařídil masakr Gaonitů (potomků Amorejců ) - 2 králů.  21:1 .

Až do smrti krále se David dál skrýval. Saul dal svou ženu, svou dceru, jinému a dál ho pronásledoval, ale bez úspěchu. David přitom opakovaně prokazoval svou dobrou vůli a neochotu zvednout ruku proti svému tchánovi, například jednou našel Saula v jeskyni (kam si šel ulevit – odtud zastaralý obrazný výraz „ opustit jako potřeboval král Saul ”) nepozorovaně odřízl lem svého pláště, který pak Saula ukázal se slovy, že ho klidně mohl zabít, ale neudělal to. Ušetřil také krále, jednou se vplížil do tábora a viděl ho spát u ohně bez stráží.

A Saul plakal a plakal. A řekl Davidovi: "Ty jsi spravedlivější než já, neboť jsi se mi odvděčil dobrem a já tobě odplatil zlem."

- 1 králů.  24:16-17

Během těchto prohlídek došlo k Saulově druhé prorocké extázi ( 1. Samuelova  19:23 , 24 ), kdy všichni, které poslal za uprchlíkem do domu proroků v Rámě, začali prorokovat. Saul se tam sám rozhodl jít a také zažil útok prorockého daru.

Smrt Saula

Na pozadí neustálého pronásledování skrývajícího se Davida a smrti proroka Samuela král dál vedl války s Pelištejci. Když se nepřátelské síly shromáždily v údolí Jezreel , postavil se jim na odpor a rozbil tábor na úpatí hory Gilboa ( Gilboa ), zřejmě poblíž Ein Harod ( 1 Sam  28:4-29:1 ).

Jak říká Písmo, vyděšený Saul se snažil zeptat Boha na výsledek bitvy, „ale Hospodin mu neodpověděl ani ve snu, ani skrze Urim , ani skrze proroky “ ( 1 Sam  28:6 ). Z tohoto důvodu se v předvečer bitvy vydal k čarodějce Endoru, aby zjistil svůj osud, protože se cítí opuštěný Pánem. Tohoto věštce našel s velkými obtížemi, protože předtím sám nařídil vyhnání všech čarodějů ze svého království ( 1 Sam  28:3 ), ale jak bylo uvedeno, věnoval se magii „ ne s plným přesvědčením o její marnivosti; a možná ani ne tak z náboženských pohnutek, ale ze strachu z jeho kouzla proti sobě “ [13] . Čarodějka k němu zavolala ducha Samuela a ten předpověděl jeho smrt. Pozdější knihy Bible označují výzvu k čarodějnici za příčinu Saulovy smrti – „Saul zemřel pro svou nepravost, kterou učinil před Hospodinem, protože nedodržel slovo Hospodinovo a obrátil se na čarodějnici s otázkou “ ( 1. Paralipomenon  10:13 ).

V bitvě u Gilboa, která se odehrála po návštěvě čarodějky, padli tři Saulovi synové - Jonathan , Aminadab a Melchisua. Obklopen nepřátelskými lučištníky a zraněn jejich šípy, Saul se vrhl na svůj meč ( 1 Sam  31:4 ); nebo mu k sebevraždě pomohl blízký válečník.

Když příštího dne našli Filištíni mezi padlými tělo Saulovo, usekli mu hlavu „a rozeslali ji po celé zemi Pelištejců, aby to oznámili v chrámech svých modl a lidu“ ( 1 Sam  31: 8-9 ). Saulovy zbraně byly darovány chrámu Astarte a jeho tělo bylo zavěšeno na stěnu Bethsan ( Beth Shean ). Obyvatelé Jabeše z Gileádu, kteří si vzpomněli, jak je Saul na počátku své vlády zachránil před Ammonity , sňali tělo ze zdi a pohřbili je ve svém městě ( 1. Samuelova  31:10-13 ) pod dubem. jeho paměť se 7denním půstem. Odtud byly následně Saulovy kosti přeneseny do hrobky jeho otce v oblasti Tselah , zřejmě poblíž Gibey ( 2 Král  21:14 ).

David popravil posla, který mu přinesl zprávu o Saulově smrti, protože přiznal, že pomohl králi spáchat sebevraždu ( 2 Sam  1:15 , 16 ), a vztyčit ruku proti pomazanému je zločin. David pak v pohřebním nářku truchlil nad smrtí Saula a Jonatana ( 2 Sam  1:19-27 ).

Potomstvo

Saul je jediným králem sjednoceného židovského království, který nebyl polygamista (na rozdíl od Davida, Šalomouna a dalších králů). Seznam Saulových synů je uveden v 1. Samuelově ( 14:49 ) a 1. Paralipomenon ( 8:33 ;  9:39 ).

  1. Ahinoam , dcera Achimaaze, manželky Saulovy. Jejich děti:
    1. Jonathan (Jonathan). Jeho syn:
      1. Mefibošetovi (Meribbaal; Merib) – jedinému přeživšímu potomkovi Saula, bylo v době jeho smrti 5 let. Na obou nohách byl chrom, takže za vlády Davida nemohl být aktivním soupeřem.
        1. Měl syna jménem Micha, který zanechal potomka [cca. 1] , který v dějinách Izraele nehrál významnou roli.
    2. Aminadav
    3. Melchisua (Malki-Shua) - tři synové zemřeli se svým otcem
    4. Jebotheus (Eshbaal) - čtvrtý syn, stal se dalším králem Izraele, vládl dva roky, byl zabit vlastním velitelem, který přeběhl k Davidovi.
    5. Jessuy – Písmo svaté o něm podrobnosti neuvádí.
    6. Merova (Merab) - provdaná za Adriela, syna Verzelia z Meholy, měla 5 synů, všichni zabiti
    7. Michal (Michal) - provdaná za Davida, po jeho útěku byla dána Faltiyovi, synovi Laishe z Gallimu, po smrti Saula byla vrácena svému manželovi. Bezdětná, po dobytí Jeruzaléma ji poslali pryč
  2. Rizpa, dcera Ayi, Saulovy konkubíny. Jejich synové:
    1. Armon
    2. Mefibošet - oba zabiti spolu s pěti syny Merova

Saul v jiných knihách Bible

2 králové

David, který se po smrti Saula stal králem Judy a poté celého Izraele, opakovaně zdůrazňoval svou úctu ke svému předchůdci a jeho domácnosti:

Na pozadí těchto skutečností ostře vystupuje tragická epizoda s vraždou sedmi potomků Saula (jeho dvou synů z Rizpy a pěti vnoučat – dětí jeho dcery Merové). Sedm mladých mužů bylo zabito, protože v zemi nastal hlad, a podle biblického textu Pán řekl, že „to je kvůli Saulovi a jeho krvežíznivému domu, protože zabil Gibeonity“ ( 2 Královská  21:1 -14 ). Aby David útok zastavil, zeptal se Gibeonců, co potřebují získat, aby Židům odpustili. Vyžádali si sedm potomků Saulova. David je všechny zradil (kromě syna svého přítele Jonathana) a v prvních dnech sklizně (na začátku sklizně ječmene) byli oběšeni. (Gibeonité byli potomky pohanských Kananejců a tato epizoda potvrzuje praxi lidských obětí mezi izraelskými sousedy, opakovaně odsuzovanou biblickými proroky.) Rizpa, Saulova konkubína, zůstala u těl několik měsíců a odháněla od nich supy a divoká zvířata. Tak se naplnilo Samuelovo proroctví o tragickém osudu Saulova potomstva (kromě syna Jonathana). Hladomor skončil, až když David pohřbil sedm těchto těl a také přenesl ostatky Saula a jeho rodiny do jedné hrobky.

Žaltář

Ačkoli je příběh konfrontace mezi Davidem a Saulem zakreslen v textu žaltáře (jehož autorství většiny žalmů je spojeno s Davidem), jméno Saul ve skutečnosti není v textu žalmů nikdy zmíněno, i když objevuje se v názvech řady žalmů, jak se věří, s názvem později než vznik skutečných lyrických textů.

Kromě již zmíněného 17. žalmu jsou s různými okolnostmi konfliktu mezi Saulem a Davidem spojeny tyto žalmy:

Ozeáš

Řada křesťanských teologů ( Cyril Alexandrijský [18] , Efraim Syrský [19] ) viděla náznak historie vzestupu a pádu krále Saula v Knize proroka Ozeáše ( Ozeáš  13:9-11 ): „ Zničil jsi sám sebe, Izraeli, protože jsi jen ve Mně. Kde je teď tvůj král? Ať tě zachrání ve všech tvých městech! Kde jsou vaši soudci, o kterých jste řekl: "Dejte nám krále a vládce"? A dal jsem tobě krále v hněvu svém, a odňal jsem ho v hněvu svém. „Tento závěr je zjevnou paralelou s řečí Samuela k Izraeli („ Řekl jsi mi:“ ne, nechť nad námi kraluje král, „zatímco Hospodin, tvůj Bůh, je tvůj král. Takže tady je král, který vyvolil jsi, koho jsi požadoval: hle, Hospodin nad tebou ustanovil krále “ ( 1 Sam  12:12-13 ) a skutečnost, že Saul byl jediným králem, si lid doslova vyžádal od Boha.

Ostatní texty

Pozdější Midraš vypráví, že když muži z kmene Benjamin šli unést dívky ze Shiloh (protože v jejich kmeni nebylo dost nevěst) (Shoftim 21:29-23), Saul byl příliš plachý, aby popadl jednu z tančících dívek. ve vinicích a ona sama běžela za ním. S touto epizodou je spojena výtka, kterou Saul vrhá na Jonatana – „syna odvážné ženy“ [20] . Židovští mudrci v komentáři k této epizodě píší, že mladý Saul se vyznačoval extrémní plachostí ve své odvaze.

Židovský historik 1. století našeho letopočtu E. Josephus Flavius ​​​​v VI. knize „ Starožitnosti Židů “, převyprávějící biblický příběh, přidává k textu řadu dodatků a rozšíření. Upozorňuje tak na skutečnost, že počínaje Saulem „země Židů nakonec přijala monarchickou strukturu“ [21] . Josephus také pravidelně uvádí ještě větší údaje o počtu vojáků než v Bibli, což naznačuje, že Filištíni se postavili Židům s armádou 300 tisíc pěšáků, 30 tisíc vozů a 6 tisíc jezdců a v bitvě, kdy se Jonatan vyznamenal, bylo zabito 60 tisíc nepřátel [22] ; a v tažení proti Amalekitům shromáždil Saul 430 tisíc bojovníků (včetně 30 tisíc z kmene Juda) [23] ; Achimelechovi příbuzní sestávali z 305 lidí [24] (místo 85 v Bibli). Dodává, že ne všichni Židé zpočátku brali Saula po jeho zvolení vážně: někteří se k němu chovali pohrdavě, posmívali se mu a nepřinášeli pořádné dary, ale po porážce Ammonitů si získal všeobecný respekt. S odkazem na příběh o čarodějce z Endoru Joseph chválí odvahu Saula, který je připraven jít do bitvy, protože zná její neúspěšný výsledek pro sebe [25] .

Talmud říká , že jen malá část rozhovoru mezi duchem Samuela, vyvolaným čarodějkou Endoru, a králem Saulem, který se také zeptal proroka: „ Budu spasen, když uteču? ". Samuel odpověděl: „ Ano, pokud utečeš z bojiště, budeš v bezpečí. Ale souhlasíš-li s verdiktem Páně, pak se zítra ocitneš vedle mne v ráji “ [26] . Královy přípravy na prohranou bitvu se tak ukážou jako hrdinský čin. Midrash Levitkus Rabbah ho za to chválí:

Následujícího dne [po návštěvě Endoru] vzal Saul s sebou své tři syny, Jonatana, Abinadaba a Melkíšuu, a šel s nimi do boje. V tuto hodinu řekl Pán andělům: „ Podívejte se na hrdinu, kterého jsem stvořil. Když jde člověk na pouť, bojí se vzít s sebou i své děti, aby se nezbláznily. Ale tento muž šel na jistou smrt a vzal s sebou své tři syny. Těší se na strašlivý osud, který ho stihne! » [27]

Věk a vláda Saula

Saulovo panování v dějinách židovského národa je výjimečné tím, že je jediným [28] králem, u něhož bibličtí autoři neznají dobu trvání vlády (uvádějí vládu i pro uzurpátory, kteří se trůnu zmocnili na několik let). dny). To je překvapivé zejména v případě prvního krále země a zakladatele státu.

Historici uvádějí následující data vlády Saula: 1067-1055 př.nl. E. (tedy 12 let) [29] ; OK. 1040-1012 před naším letopočtem E. [30] (28 let), c. 1029-1005 před naším letopočtem E. (ve věku 24 let) [11] , c. 1030-1004 před naším letopočtem E. [8] , ca. 1030-1009 před naším letopočtem E. [31] (cca 20 let), cca. 1025-1004 před naším letopočtem E. [32] (cca 20 let). Některé zdroje se nepokoušejí přesně datovat počátek Saulovy vlády, poznamenávají, že chyba může být tucet let, ale datují Saulovu smrt do roku 1004 nebo 1005 př.nl. E. [3] [33] .

Židovští komentátoři, na základě biblického textu a komentářů Rašiho [cca. 2] , zkuste vypočítat věk Saula takto [28] :

Na rozdíl od biblického textu se tedy ukazuje, že Saul byl králem 3 roky, což odpovídá biblické frázi, že Samuel byl požádán, aby jmenoval králem, „když byl starý“. To znamená, že Samuel stěží mohl žít dalších 40 let Saulovy vlády a zemřel ve stejném roce jako král. Existují další možnosti výpočtu.

Délka jeho vlády se také nazývá 40 let (podle výpočtu, že jeho syn Jebošet, který zdědil Saulův trůn, měl 40 let, když se stal králem – 2. Královská  2:10 ; a na počátku Saulovy vlády nebyl uveden v seznamu synů - 1. Královská  14:49 ). Toto číslo uvádí i apoštol Pavel ( Skutky  13:21 ), ale ne v kladném tvaru („čtyřicet let“), ale v konjunktivu („uběhlo tak čtyřicet let“), zjevně, aniž by se spoléhal na staré texty, přesněji také říci nemohl. Vzhledem k tomu, že Pavel byl v mládí farizeus a studoval u slavného učitele Gamaliela , lze tento názor považovat za běžný mezi židovskými písaři 1. století . Josephus říká, že Saul vládl 18 let během Samuelova života a 22 let po Samuelově smrti , [34] což je v rozporu s posloupností událostí v Bibli, která říká, že Saul šel k čarodějce Endoru krátce po Samuelově smrti.

V Koránu

Saul, který v islámu vystupuje pod jménem Talut , je zmíněn v súře 2. „ Al-Baqara “ ( Kráva ; 2:247-251), ve fragmentu, který říká, jak Alláh dává vládcům moc:

Talut vyšel s vojáky proti Jalutovi ( Goliášovi ) , když je předtím vyzkoušel vodou z řeky: ti vojáci, kteří ji odmítli pít, zůstali u krále (v Bibli je tento motiv připisován Gedeonovi ; Soudců  7:5 -7 ). S pomocí Dauda (Davida) byl Jalut poražen. Legenda rozvíjí zápletky a motivy spojené s vysokým růstem Talutu, s obsahem archy a jeho pokusy zabít Dauda [5] .

Historická analýza

Analýza textu

Hlavním zdrojem pro historii Saula je První kniha Samuelova (v ruské tradici známá jako První kniha králů ). Nejstarší text zmiňující Saula je „Davidův nářek nad smrtí Saula a jeho syna Jonathana“, který byl původně zahrnut v takzvané „ Knize spravedlivých “ („Kniha udatných“) ( 2. Královská  1:18 ) [35] . Saulovo jméno je zmíněno v záhlaví několika Davidových žalmů Ž.  17:1 ; 53:2; 56:1; 58:1) [36] , ale nikdy v textu samotných žalmů.

Saulův příběh je považován za jeden z nejstarších biblických textů. Její autor se neshoduje s autorem ani knihy Jozue , ani knih králů (3-4 knihy králů). Původní verze knihy Samuelova mohla vzniknout v druhé polovině vlády krále Davida, jeho nástupce ( X století př . n. l .). Jejím autorem byl neznámý editor (někdy se předpokládá, že je to kněz Evyatar nebo někdo z jeho okruhu [37] ), který shromáždil různé příběhy o historických a legendárních událostech a sestavil z nich knihu, včetně někdy různých verzí příběhu o stejném stejná událost [27] [38] (např. vražda filištínského obra jistým židovským mladíkem je popsána čtyřikrát). Propojování verzí je vnímáno buď jako mechanická kompilace, nebo jako touha poskytnout publiku všechna dostupná data (což je srovnáváno s metodou Herodota ) [39] .

Podle konceptu G. Gelschera, který převzali J. Weinberg a I. R. Tantlevsky , se k nám dostala sbírka „První proroci“ (od Knihy Jozue / Jozue po Druhou knihu králů / 2 králové (synod. per.) - „samostatné, jednotné a celistvé dílo“, vytvořené na základě dřívějších pramenů, buď na konci 7. nebo v polovině 6. století př. n. l. [40] [41] . Jeho autor Weinberg nazývá deuteronomista s odůvodněním, že povaha textu je blízká narativní vrstvě Deuteronomia (podle Gelschera je příběh o Saulovi pokračováním jahvistické vrstvy v Pentateuchu).

Biblická zpráva o pomazání Saula má být kompilací několika různých verzí [11] :

  1. Saul je pohledný mladý muž, který hledal osly a byl vybrán Samuelem podle Boží předpovědi, když vstoupil do městských bran v uvedenou hodinu ( 1 Sam  9:1 - 10:16 ). Když se Saul vrátil domů, nikomu o tom, co se mu stalo, neřekl a na strýcovu otázku, co Samuel řekl, odpověděl: „Řekl nám, že se našli osli,“ a autor upřesňuje: „Ale na Samuelova slova o království, neřekli mu." (E. Sellin upozorňuje, že je zde rozšířený pohádkový motiv „Hrdina jde hledat uprchlé zvíře, ale najde královskou korunu“) [27] .
  2. Saul je osoba vyvolená v Micpě mezi 12 kmeny Izraele podle lotu ( 1. Samuelova  10:24 ). (Psychoanalytička Rivka Kluger poznamenává: „Atmosféra je přitom asi taková: „Buď tak, sežeň svého krále!“ Tento nehistorický příběh o vzniku monarchie vznikl díky tomu, že si lidé spojovali určité negativní zkušenosti s tzv. monarchie,“ Samuel srovnává tuto touhu lidu mít krále s návratem k modlářství [27] [38] ).
  3. Saul je vojenský velitel prohlášený za krále v Gilgalu poté, co porazil Ammonity. V tomto příběhu je jedním ze Soudců (hrdinů vyvolených Bohem), mezi nimiž byli Otniel ( Soudce  3:9 ), Gideon ( 6:34 ), Jefta ( 11:29 ) a další. Saul se od nich liší tím, že po dokončení svého úkolu nezmizí beze stopy, ale stane se králem. Pravděpodobně je to tato verze, která je co nejblíže té historické [27] . Existují dokonce návrhy, že verze jeho volby králem, spojené se Samuelem, byly následně složeny duchovenstvem záměrně v zájmu nadřazenosti duchovní moci nad světskou, aby Samuelovi dodali větší význam [10] .

Společné pro tyto verze Saulova nástupu je jeho vyvolení Bohem a pomazání Samuelem ( 1. Samuelova  11 ). Saulův další konflikt se Samuelem je důsledkem obtíží s nastolením panovnické moci [11] . Důvody Samuelova rozhořčení byly následující:

  1. Sám král přinášel oběti, aniž by čekal, až prorok přijde, a Samuel to zjevně viděl jako útok na výsady kněží.
  2. Král nevyhověl Samuelovu rozkazu, aby kmen Amálek úplně vyhladil.

Někteří badatelé se domnívají, že se také jedná o dvě verze stejného důvodu hádky a první, s obětí, je považována za pozdější dodatek, protože nesouvisí s předchozími událostmi [27] .

Text také poskytuje dvě různá vysvětlení původu rčení „Je Saul mezi proroky“:

  1. Návrat Saula od Samuela po jeho pomazání.
  2. Samuel pronásleduje Davida.

Motiv oslovování duchů mrtvých, který se objevuje v epizodě s čarodějkou z Endoru, je ve folklóru různých národů zcela běžný (např. ve starořecké báji Orfeus oslovuje ducha své oplakávané manželky Eurydiky prostřednictvím věštec ) [42] . Nicméně pro Bibli je taková zápletka spojená s nadpozemskými silami jedinečná.

Příběh Saulovy smrti také představuje kompilaci dvou variant:

  1. spáchal sebevraždu tím, že se vrhl na svůj meč;
  2. Amalekita, který byl náhodou poblíž, zabil Saula na jeho žádost.

Později psaný kronikář (autor knih Letopisů ) drasticky zkracuje popis Saulovy vlády, dává mu pouze 14 veršů ( 1Kr.  10 ) místo 664 v Raných prorocích [43] a mluví pouze o jeho smrti, ale zároveň doplňuje deuteronomický popis Saulovy smrti o zdůvodnění jejích příčin ( 1Kr  10:13 , 14 ), které deuteronomista vložil do úst Samuelovi [44] .

Analýza desky

Saulovým hlavním úspěchem bylo sjednocení řady izraelských skupin od Gileadu po Judu, čímž vznikla první politická jednota, která byla naléhavě potřebná pro neustálou vojenskou hrozbu (Filištíni na západě, Haraánci na severu, Amalekité na jihu), kteří ovládali velká část Palestiny [45] . Saul se pokusil sjednotit celý Izrael pod svou vládu (protože Židé jasně věděli, která země by jim měla patřit, podle zaslíbení, které dal Hospodin pod Jozuem). Aby ochránil jordánské kmeny Izraele, vede válku s moábským králem; staví se proti aramejskému království Soba, aby chránil severní izraelské kmeny, a bojuje s Amalekity o posílení vlivu v jižní Palestině. Navazuje také vztahy s kmeny Calebit a Kenite a připojuje kananejská města k Izraeli, která si zachovala nezávislost [46] . Jednota národa však byla stále velmi vratká a celá jeho vláda byla poznamenána nepřetržitými válkami, které pokračovaly se střídavými úspěchy. Počátek státnosti však již byl položen.

Saulova politika byla z větší části zaměřena na upevnění monarchie. Za své vlády se zřejmě nesnažil rozšířit svou moc za hranice území obývaných Izraelity. Nesnažil se také nahradit tradiční kmenové vedení centralizovaným správním aparátem podřízeným carovi, zůstal v podstatě militarizovaným šéfem domobrany s jádrem pravidelných jednotek (která byla nejprve vytvořena pod jeho vedením a čítala 3 tisíce vojáků) [11 ] . Lze usuzovat, že za jeho vlády se ještě nevyvinul spořádaný správní systém. Převážnou část rodící se administrativy zřejmě tvořili členové jeho rodiny (syn Jonathan stál v čele jednoho z kontingentů stálé armády; náčelníkem královské armády byl Abner, příbuzný Saula; velitelé byli členové jeho kmene Benjamin). Kmenová organizace stále existovala - Saul byl považován nejen za krále, ale za hlavu izraelských kmenů. Monarchické instituce tradiční pro starověký východ ještě nebyly vytvořeny [11] .

Sovětský historik V. I. Avdiev píše [46] : „Saulovo království stále neslo stopy starých kmenových vztahů. Patriarchální život této doby je krásně popsán v biblické legendě [ toto dílo v jiném odstavci, Avdiev, nositel Stalinovy ​​ceny , jemně nazývá „hrdinský epos“ ] o Saulovi, který žil a vládl ve svém rodném městě. Jednou za měsíc, na novoluní , shromáždil ve svém domě četu a uspořádal vojenskou radu pod posvátným tamaryškem (synod. trans. - dub ). Rozdělil pole a vinice ukořistěné od nepřítele svým vojákům.

P. Johnson [4] poznamenává, že Saul jako zástupce kmene Benjamin byl jižan, a jelikož nevlastnil diplomatický dar, nemohl souhlasit se seveřany, jejichž plné podpoře se nikdy netěšil izraelské). Je důležité, že Saul vládl ve své rodné Gibeji, aniž by založil hlavní město země: „pouze David dal Izraeli tento uzel emocí [Jeruzalém]. I proto se Saul nestal zakladatelem státu, otcem dynastie“ [10] .

Historici upozorňují [47] , že Saulova organizace pravidelné armády a druh partyzánské války, kterou zahájil proti Pelištejcům, podkopaly jejich nadvládu nad Židy, což umožnilo jeho nástupci Davidovi, aby je nakonec porazil: „Saulovy nečekané útoky na vojska filištínští nájezdníci je vyhnali z území kmene."

Saul byl skutečně dobrý válečník a taktik. Zajímavý příklad z moderní historie: Major Vivian Gilbert ve svých pamětech z první světové války nazvaných „Román o poslední křížové výpravě“ píše: „velitel Allenbyho oddílu , který se kdysi nacházel v Palestině, ve světle svíčka, hledal v Bibli jedno jméno. Jeho oddíl dostal rozkaz, aby obsadil vesnici, která se nacházela na skalnatém kopci na odvrácené straně hlubokého údolí. Vesnice se jmenovala Mihmas a toto jméno se zdálo veliteli povědomé. Našel pasáž v 1. Samuelově 13, která vypráví, jak Saul a Jonatan vyhnali Pelištejce z vesnice: „Na jedné straně byla ostrá skála a na druhé ostrá skála; jeden se jmenuje Bozec a druhý Sene, “vylezli na něj a zaskočili nepřátele. Anglický důstojník se domníval, že tento průchod v horách lze ještě zachovat, vyslal zvědy, ti o nálezu informovali, velitel změnil plán útoku a rozhodl se neútočit na Mihmasa s celým oddílem, ale poslal pouze jednu rotu. soutěska pod rouškou tmy. Vojáci v tichosti zabili Turky a obsadili kopec. "Takže," uzavírá Gilbert, "o tisíce let později britská armáda úspěšně uplatnila taktiku Saula a Jonathana" [47] . Velmi oceňuje taktiku Saula a Moshe Dayana („Život s Biblí“), kteří bojovali na stejných územích.

Vztah se Samuelem

Při analýze biblického textu došli učenci k závěru, že Saulovo povýšení do království bylo způsobeno neschopností tradičního kmenového vedení („soudců“) odolat rostoucímu vojenskému tlaku sousedních národů, především Pelištejců [11] .

P. Johnson poukazuje na to, že Samuel byl zpočátku připraven pomazat Saula do království jako charismatického vůdce ( „nagida“ ), nalil mu olej na hlavu, ale váhal, zda z něj udělat „meleka“ – dědičného panovníka (to znamenalo jeho právo na odvod za vojenskou službu představitelé kmenů) [4] .

Na začátku své vlády zůstal Saul chráněncem Samuela, vlastně předchozího vůdce lidu (který vládl pouze v jiném formátu). James Frazer píše o Samuelovi a Saul se možná v některých ohledech zdá příliš slabý [48] :

„Možná čekal, že v novém králi najde korunovanou panenku, která bude tančit na hudbu neviditelného rádce skrývajícího se v zákulisí. Pokud byly jeho skutečné výpočty takové, byly plně ospravedlněny následnými událostmi. Neboť za Samuelova života byl Saul pouze nástrojem silnější vůle, než byla jeho vlastní. Dokud Saul implicitně poslouchal rozkazy tohoto despotického mistra, bylo mu milostivě dovoleno mluvit před davem ve své fantomové koruně; ale jakmile se jen o vlásek odchýlil od neměnných příkazů svého tajného vůdce, Samuel tohoto loutkového krále zlomil a odhodil ho jako nástroj nevhodný pro jeho plány. Prorok tajně jmenoval Saulova nástupce v osobě zpěváka Davida a obrátil se k kajícnému králi zády, odmítl ho znovu vidět a truchlil nad ním po zbytek svého života jako mrtvého. Od té doby to šlo pro Saula špatně. Saul, zbavený podpory silné ruky, o kterou se tak dlouho a sebevědomě opíral, ztratil veškerou duševní rovnováhu a začal se řítit ze strany na stranu. Jeho melancholie a podezření zesílily. A před tím labilním nad sebou ztratil veškerou moc, a přestože tyto útoky zuřivého hněvu někdy vystřídalo stejně násilné pokání, postupný rozpad této kdysi vznešené osobnosti byl zřejmý.

Saulova osobnost

Podle Weinberga zobrazení Saula v biblickém vyprávění („ fyzicky krásný, odvážný a aktivní, veselý a pohostinný na začátku života, ponurý a podezřívavý, podezíravý a apatický na konci “) potvrzuje názor o schopnosti autor ("deuteronomický historik") k vymezení a rozvoji charakteru svých hrdinů [49] ; tento popis sám o sobě předpokládá individuálního autora [50] . Třídílná konstrukce vyprávění (vzestup - následování povinností - rozpad osobnosti a pád) podle jeho charakteristiky odhaluje tragiku nesouladu člověka s jeho účelem [51] . Posouzení Saulovy osobnosti, protože to lze provést pouze na základě jediného zdroje, je nevyhnutelně podbarveno filtry jeho vztahu s Bohem Izraele.

V první polovině své vlády se Saul objevuje jako charismatický vůdce, muž vedený Duchem Páně. Je to Duch Boží, který do něj vlévá sílu a činí z mírumilovného rolníka vojevůdce [38] . Duch Boží (Ruach Yahweh) na něj sestoupí poté, co byl pomazán Samuelem (projevuje se to např. jeho útokem proroctví). Když však neuposlechl Boží příkaz, „Duch Hospodinův odešel od Saula a zlý duch od Hospodina ho znepokojil“ ( 1. Samuelova  16:13-23 ). Podle Klugerova výkladu „ se nyní od něj oddělilo charisma , které Jahve seslal Saulovi a učinil z něj vůdce. Právě teď začala Saulova melancholie... U Saula okamžitě začaly vnitřní změny: Ruach Yahweh se proměnil ve zlé vlastnictví; změnil se ve zlého démona“ (Zlý duch Yahweh/Elohim: Ruach Yahweh ra'a , Ruach [27]ra'a)elohim jak se uspokojovalo, rostlo“ [52] .

Když rituál pomazání obrátil Saulovu duši vzhůru nohama, získal díky tomu schopnost proroctví, kterou si zachoval i později, ale prorokem se nestal. Bez ohledu na posvátnou interpretaci událostí se je vědci snaží hodnotit i z psychiatrického hlediska: „pravděpodobně objevení se prorockého daru v důsledku pomazání bylo začátkem patologického procesu, který nakonec vedl normálního zdravého mladého muže ke ztrátě duševní rovnováhy“ [20] . Již Maimonides ( XIII. století ) ve svém komentáři k Mišně píše o Saulově nemoci toto: „Termín „zlý duch“ se používá k označení všech nemocí, které se v arabštině nazývají melancholie “ [27] .

„Odkud pochází tato rozdvojená osobnost,“ ptá se rabín A. Steinsaltz [20] , „na jedné straně statečný, rozumný vůdce, který dělal vše pro dobro lidu, a na druhé straně člověk přemožený obavy a pochybnosti a pronásledování svého věrného společníka tak divokým způsobem, že to lze vysvětlit pouze stavem blízkým nepříčetnosti? Byl Shaul ubohé stvoření, sužované nekontrolovatelnými záchvaty paranoie ? (…) Za prvé, Šaul byl muž, u něhož city převažovaly nad rozumem. (...) Impulsivní emocionalita a nedostatek schopnosti adekvátně uvažovat, střízlivě hodnotit své jednání charakterizovala Shaulovu osobnost a určovala jeho chování“ [20] .

Ale přes všechny své nedostatky, zvláštnosti a útoky zůstal Saul mužem, který se vyznačoval vznešeností a opravdovou upřímností, mužem, který si až do konce zachoval přímost a jednoduchost. Byl celistvým člověkem a netrpěl složitými komplexy (na rozdíl od mnoha jiných neuropatů) [20] .

Hagada ( Tosef ) přímo píše: „Proč byl Saul poctěn královskou hodností? Pro vaši mírnou povahu." Když otcovi osli zmizeli, vzal jednoho ze služebníků a dal se hledat. Poté, co obešel několik okresů, řekl sluhovi: "Vraťme se, aby se otec, opouštějící myšlenky na osly, nestaral o nás ." Hagada píše: „Postavil služebníka na stejnou úroveň se sebou samým. A aby se vyhnul královské moci, k čemuž byl Samuelovi Bohem ukázán, ukryl se ve vagónu . Rabi Juda podle Rava vysvětlil: "Za co byl Saul potrestán? Za to, že nehájil svou důstojnost. Jak říká Písmo:" Zlí lidé říkali: "Měl by nás zachránit?" A pohrdali jím a nepřinesl mu dárky. Ale zdálo se, že si toho nevšiml . "

Rabínští komentátoři zdůrazňují, že Saul nebyl poskvrněn hříšností nebo lstí; on jakoby zosobňoval vynalézavou vesnickou aristokracii svou poctivostí a přímostí (kmen Benjamin nebyl jedním z prvních). Mudrci o něm řekli „milosrdný k krutým bude krutý k milosrdným“ (Yoma, 22. Jalk.) [53]  – a skutečně se nemohl přinutit zničit Amalekity na rozkaz Samuela, ale na příkaz na druhé straně později nařídil masakrovat zcela nevinné kněze na Nově. „Rozpory v chování – milosrdenství a krutost, nerozhodnost a impulzivita – proměnily Shaulův život v tragédii: vždyť ve všem, co dělal, dokonce i ve svých nejhorších skutcích, byl Shaul přímočarý; nerozpoznal hříšnost svých činů a věřil, že jedná správně. (...) Šaul měl k Davidovi sympatie, dokonce se ho pokusil zabít – a to určovalo složitost jejich vztahu“ [20] . Komentátoři, když mluvili o pádu Saulovy vlády, říkali, že byl v podstatě bezúhonný – nebyla v něm žádná podlost, chtíč ani osobní nenávist (pronásledoval Davida jako hrozbu pro krále, ale zároveň ho nadále nazýval „mým syn"), tedy vlastnosti společné pro panovníky, ale právě tato duchovní čistota mu bránila zůstat vládcem: bez sdílení nedostatků lidu jim nemůžete vládnout. Saulův kolaps je v jistém smyslu kolapsem dobrého člověka, který se chopil úkolu, pro nějž člověk nesmí být dobrý, ale moudrý [20] . Rabi Juda promluvil ze slov Samuelových: „Proč byla vláda domu Saulova tak krátká? Protože to bylo naprosto dokonalé . Neboť, jak řekl rabi Johanan ze slov rabiho Simeona ben Yegosadoka, lidé milují, že ti, kdo nad nimi získají moc, mají za sebou ne zcela čistý ocas, takže když takový člověk začne být přehnaně arogantní, mohl řekni mu: „otoč se.“ zpět!‘“ [53] .

Věřící historik A.P. Lopukhin tedy shrnuje: „Saulův život je rozdělen do dvou období, z nichž první představuje jeho život s Bohem a druhé je jeho život bez Boha. První období tedy slouží k odhalení nejlepších vlastností jeho duše – pokora a důvěra v Boha, poslušnost Boží vůli, následovaná úspěchem a vítězstvím. A v tomto období udělal hodně pro politické povznesení svého státu. Cizí jho bylo svrženo a okolní dravé národy utrpěly těžké porážky, které je donutily odmítnout drancovat království vyvoleného lidu. Ve druhém období však jasně dostávají přednost jeho nejhorší vlastnosti - arogance, arogance, neposlušnost, po nichž nevyhnutelně následovaly zmatky ve vnitřním řízení, touha, pověrčivost, porážka, zoufalství a sebevražda .

Archeologický výzkum

Archeologové poznamenávají, že stavební systémy spojené s vládou Saula, stejně jako vrstvy měst spolehlivě související s obdobím jeho vlády, nejsou známy. Počátek státu byl sice již pod ním, ale tvůrčí činnost, která zanechává jasné hmotné důkazy, byla ještě daleko [45] .

Jediná taková památka je tradičně považována za hlavní město Saula. V letech 1922 - 1923 (s přestávkou, pokračování 1933 ) vykopal americký archeolog W.F. Albright Gibeah (moderní kopec Tel el-Ful) a ve stratifikaci 10. století př. Kr. E. objevil ruiny pevnosti, o které se předpokládá, že ji postavil Saul. Objevil čtyři rohové bitevní věže, které byly spojeny dvojitou zdí. Uvnitř byl otevřený dvůr. Celková plocha objektu byla 57×62 m, stěny konstrukce kasemat dosahovaly 4,5 m. (1,3 m) [45] . Studium střepů ukázalo, že se jedná o zbytky džbánů, které se používaly kolem roku 1200-1000 před naším letopočtem . E. , tedy tato pevnost byla přesně tou, kterou Saul postavil (v uvedeném období v této oblasti žádné jiné pevnosti nebyly) [47] .

Podle biblického příběhu byly Saulovy zbraně uloženy v chrámu Astarte v Bét-sanu ( 1. Královská  31:10 ) a „ jeho hlava uvízla v domě Dágonově “ ( 1. Paralipomenon  10:10 ) - Bét- san (moderní Beisan, Bet- Shean , vrch Tel el-Hasn) se nachází východně od hory Gilboa, kde se setkávají údolí Jezreel a Jordán . V letech 1921 - 1930, Pennsylvania University Museum (pod vedením Clarence S. Fishera, Alana Rowea a G. M. Fitzgeralda) objevilo formování X století před naším letopočtem. E. ruiny pohanského chrámu Astarte a Dagona, samotné budovy, ve kterých byly pravděpodobně položeny Saulovy zbraně a jeho hlava (pevný základ zdí obklopujících dva chrámy). Tyto vykopávky svědčí o tom, že za dnů Saula takové chrámy v Betsanu skutečně byly [54] . Byly nalezeny kultovní předměty (medailony a talismany s vyobrazením hadů), které potvrzovaly jejich příslušnost ke zmíněným bohům [47] .

V umění

Moje duše je temná

Moje duše je temná. Pospěš si, zpěváku, pospěš!
Zde je zlatá harfa:
Nechte své prsty, spěchající podél ní,
probuďte ve strunách zvuky ráje.
A jestli osud neunesl naději navždy,
Probudí se v mé hrudi,
A pokud je v očích zmrzlá kapka slz,
Rozplynou se a prolévají.

Nechť je vaše píseň divoká. - Stejně jako moje koruna,
zvuky zábavy jsou pro mě bolestivé!
Říkám ti: Chci slzy, zpěváku,
Nebo hruď od mouky praskne.
Živila se utrpením, Dlouho
a mlčky chřadla;
A přišla ta strašná hodina - teď je plná,
Jako číše smrti, plná jedu.

M.Yu Lermontov

Výtvarné umění

Téma Saula není ve výtvarném umění populární. Kromě miniatur ve středověkých rukopisech lze její ilustrace nalézt v biblických cyklech rytin, např. v Dore , a v malbě na stojanu - v obrazech na téma „David hraje Saula na harfu“, kde dospívá zachmuřený král let a mladý krásný chlapec jsou obvykle v kontrastu. Nejvýznamnějšími obrazy na toto téma jsou dvě plátna od Rembrandta . Méně oblíbené je téma „Saul hází kopím po Davidovi“. V samostatné skupině je třeba vyzdvihnout poměrně běžné téma, počínaje barokem, „Čarodějka z Endoru evokuje duši Samuela“, jejímž hlavním hrdinou je Saul ( Salvator Rosa , Nikolai Ge , William Blake ) . Pieter Brueghel starší namaloval obraz podle nepopulárního tématu Saulovy smrti.

Próza a dramaturgie

Poezie

Kinematografie

Hudba

Ostatní Saulové

Komentáře

  1. ↑ „Synové Micheášovi: Python, Meleg, Faareya a Achaz. Achaz zplodil Joiaddu; Joiadda zplodila Alemet, Azmabeth a Zamri; Zimri zplodil Mozu; Moza zplodil Bineu. Rephaia, jeho syn; Eleasha jeho syn; Azel, jeho syn. Atzel má šest synů a toto jsou jejich jména: Azrikam, Bohru, Ismail, Shearia, Abdiah a Hanan; všichni jsou synové Azelovi. Synové Ješeka, jeho bratra: Ulam, jeho prvorozený, druhý Jeush, třetí Elifelet. Synové Ulama byli bojovní lidé, lučištníci, kteří měli mnoho synů a vnoučat: sto padesát. Všichni jsou ze synů Benjaminových“ 1 Par.  8:35-40 ). „Synové Micheášovi: Python, Melech, Farey [a Achaz]. Achaz zplodil Jeru; Jaera zplodila Alemetha, Azmavetha a Zamriho; Zimri zplodil Mozu; Moza zplodil Bineu: jeho syna Refaiáše; Eleasha jeho syn; Azel, jeho syn. Atzel má šest synů a toto jsou jejich jména: Azrikam, Bohru, Ismail, Shearia, Abdiah a Hanan. To jsou synové Azelovi.“ 1 Chr.  9:41-44 )
  2. ↑ „A zůstaň tam navždy. Století Léviho je 50 let, protože „od padesáti let se vrátí ze služby“ (Bamidbar 8,25). Takže Shmuel žil 52 let. Vždyť Eli soudil Izraelity 40 let a v den Haniny modlitby byl jmenován soudcem, odečtěte rok, kdy byla Hana těhotná se Shmuelem, a zbývá 39 let (Shmuelův věk, kdy Eli zemřel). Šmuel soudil Izraelity po smrti 13 let, protože v den Eliho smrti byla archa odvezena a byla (archa) v zemi Plishtim 7 měsíců (Shmuel 1 6.1). Po 7 letech vlády Davida v Hebronu byl prohlášen králem nad celým Izraelem, poté přenesl archu (na horu Sion). Jak se říká: „a bylo to ode dne, kdy byla archa umístěna v Kirjat Yaarim, uplynulo mnoho času a již uplynulo dvacet let...“ (Shmuel1 7,2), odečtěte od nich 7 let vlády Davida v Hebronu a ukazuje se, že od přenesení archy do smrti Saula 13 let a 7 měsíců. A Šmuel zemřel 4 měsíce před Saulovou smrtí.
  3. ↑ Typický příklad: „Předpokládejme například, že nějaký člověk chce pořád pochodovat. Pro takového muže by vaše matka byla neocenitelnou společnicí. Pokud by se ale jen rád procházel, nebo by najednou chtěl klusat, těžko by držel krok s vaší matkou. Nebo tak nějak, Bello,“ dodal po chvíli přemýšlení. Dejme tomu, že člověk prochází celým životem ne ruku v ruce s kamarádem, ale za nějakou muzikou. Báječné! Předpokládejme, že hudba, která mu byla přidělena, byl pohřební pochod od Saula. Dobrý! V některých výjimečných případech by se taková hudba velmi hodila - lepší si neumíte představit. Ale ne vždy je vhodné se s ním měřit každý den v domácnosti. Například, pokud by měl člověk po náročném dni povečeřet na pohřební pochod ze Saula, jídlo by mu pravděpodobně sedělo jako boule v žaludku. Nebo se najednou chtěl rozplynout, zazpívat vtipnou písničku, zatancovat, ale hudba je pořád stejná – pohřební pochod od Saula. To by ho možná uprostřed zábavy srazilo z rytmu“ (Dickens“ Náš vzájemný přítel “kniha 2, kap. 8)

Poznámky

  1. ↑ „David a Saul“ na Wikimedia Commons
  2. ↑ Saul  // Velká ruská encyklopedie  : [ve 35 svazcích]  / kap. vyd. Yu. S. Osipov . - M  .: Velká ruská encyklopedie, 2004-2017.
  3. ↑ 1 2 Saul // Velká sovětská encyklopedie  : [ve 30 svazcích]  / kap. vyd. A. M. Prochorov . - 3. vyd. - M  .: Sovětská encyklopedie, 1969-1978.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 Johnson, 2001 , str. 65-66
  5. ↑ 1 2 Saul //Mytologický slovník / Ch. vyd. E. M. Meletinský . — M .: Sovětská encyklopedie , 1990.
  6. ↑ Saul // Mýty národů světa / Ed. S. A. Tokarev . - 2. - M .: Sovětská encyklopedie , 1988. - T. 2. - S. 417-418. — 150 000 výtisků.
  7. ↑ M. Bucharin, I. Ladynin, B. Ljapustin, A. Nemirovskii. Kapitola 17 „Východní Středomoří a Severní Arábie“ // Historie starověkého východu. - DROFA, 2009. - S. 764.
  8. ↑ 1 2 Dyakonov I.M., Neronova V.D., Svenitskaya I.S. Kultura západní Asie v první polovině 1. tisíciletí př. Kr // Vzestup starověkých společností. - Dějiny starověkého světa. - Nauka, Akademie věd SSSR, Ústav orientálních studií, 1989. - S. 104-105.
  9. ↑ Velký průvodce biblí = Knaurs Grosser Bibelfuerer, Munchen, Droemer Knaur, 1983. - M .: Respublika , 1993. - S. 391-2. — 580 s. - 51 000 výtisků.  — ISBN 5-250-01652-9 .
  10. ↑ 1 2 3 4 5 Mendelevich, 1999 , str. 201-202
  11. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Saul - článek z elektronické židovské encyklopedie
  12. ↑ Hess, 2014 , str. 193-195
  13. ↑ 1 2 3 4 Lopukhin, 1887 (Reprint, 1986) , Ch. "Období šest", XXXI-XXXII
  14. ↑ Flavius, 1994 , Kniha. VI, Ch. 5, 3
  15. ↑ Tantlevsky, 2005 , s. 175
  16. ↑ I. kniha Šemuelova s ​​výkladem r. David Kimchi (RaDaK). - Jeruzalém, 1997. - S. 20. - 404 s.
  17. ↑ Archimandrite Nicephorus . Saul // Biblická encyklopedie .
  18. ↑ Cyril Alexandrijský „Výklad proroka Ozeáše“
  19. ↑ Ephraim Sirin „Výklad ke knize proroctví Ozeáše“
  20. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Steinsaltz, 1998 , str. 139-145
  21. ↑ Flavius, 1994 , princ. VI, Ch. 5, 4
  22. ↑ Flavius, 1994 , Kniha. VI, Ch. 6, 1-6
  23. ↑ Flavius, 1994 , Kniha. VI, Ch. 7, 2
  24. ↑ Flavius, 1994 , Kniha. VI, Ch. 12.6
  25. ↑ Flavius, 1994 , Kniha. VI, Ch. 14, 4
  26. ↑ Velké ženy Bible v malířství a literatuře. - M. , 2002. - S. 176-182.
  27. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Kluger, 2000 , Ch. 2 „Král Saul a Duch Boží“
  28. ↑ 1 2 Shulman, 1990 , str. 114
  29. ↑ Dubnov, 2000 , s. 76
  30. ↑ Erlikhman V. V. I. Starověký východ a antika // Vládci světa . - M. , 2002. - T. 1.
  31. ↑ Tantlevsky, 2005 , s. 172
  32. ↑ Tadmor, 2001 , 1. "Saul"
  33. ↑ Johnson, 2001 , str. 62
  34. ↑ Flavius, 1994 , princ. VI, Ch. 14.9
  35. ↑ Tantlevsky, 2005 , s. 181
  36. ↑ Shifman, 1987 , s. 168
  37. ↑ Tantlevsky, 2005 , s. 182
  38. ↑ 1 2 3 Muži A. V. Ch. 28-29 // Isagogika. Starý zákon. Kurz studia Písma svatého . - Zagorsk: Fond A. Menya, 1982. - T. 1. - ISBN 5-89831-003-7 .
  39. ↑ Weinberg, 1993 , str. 66
  40. ↑ Weinberg, 2003 , str. 17,105
  41. ↑ Tantlevsky, 2005 , s. 317-318
  42. ↑ Průvodce po Bibli / Nozdrina V ..
  43. ↑ Weinberg, 1993 , str. 300
  44. ↑ Weinberg, 1993 , str. 185
  45. ↑ 1 2 3 Merpert N. Ya. Eseje o archeologii biblických zemí. - M .: Biblický a teologický institut svatého apoštola Ondřeje , 2000. - S. 233-278. - 3000 výtisků.
  46. ↑ 1 2 Avdiev V.I. Historie starověkého východu. - Gospolitizdat , 1953. - S. 400-401. — 100 000 výtisků.
  47. ↑ 1 2 3 4 Keller W. Bible jako historie. - M. : Kron-press, 1998. - S. 209-212.
  48. ↑ Fraser D.D. Folklór ve Starém zákoně . — M .: Politizdat , 1990. — 554 s. - 200 000 výtisků.  — ISBN 5-250-01011-3 .
  49. ↑ Weinberg, 1993 , str. 142, 314
  50. ↑ Weinberg, 1993 , str. 296
  51. ↑ Weinberg, 2003 , str. 43-46
  52. ↑ Lopukhin, 1904 , První kniha králů, Ch. 16
  53. ↑ 1 2 3 Hagada: Pohádky, podobenství, výroky Talmudu a Midraše. Část I a část II = Znovu publikováno z publikace S.D.Zaltsmana, Berlín, 1922 / H.N. Bialik, I.Kh. Ravnitského . - 3. - Jerusalem: Library-Aliya, 1993. - S. 139-142. — 416 s.
  54. ↑ Halley G. Bible Handbook = Halley's Bible Handbook. Archivovaná kopie (nedostupný odkaz) . Získáno 2. listopadu 2009. Archivováno z originálu 17. listopadu 2009. 
  55. ↑ Chigirinskaya O. Volání překladatele. Byron, Lermontov a car Saul .
  56. ↑ Francis Bushman  na internetové filmové databázi
  57. ↑ „David a Bathsheba“  na internetové filmové databázi
  58. ↑ Král Saul. Slova K. R. (nepřístupný odkaz) . Získáno 31. října 2009. Archivováno z originálu 18. srpna 2011. 
  59. ↑ 1 2 Saul // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích
 Vládci starověkého Izraele a Judeje
Predynastické obdobíAbimelech
Spojené monarchie
Izrael
(Severní království)
Judea (Jižní království)
( Davidův rod )
Hasmoneovská dynastie
Herodiánské dynastie
Kurzíva označuje sporné krále a vládce, kteří nenesli titul krále