Sexuálně-liberální feminismus ( prosexuální feminismus, sexuálně radikální feminismus nebo sexuálně pozitivní feminismus ) je feministické hnutí s ústřední myšlenkou sexuálního osvobození žen jako nezbytné složky jejich svobody. Zástupci sexuálního radikálního feminismu jsou Ellen Willis , Susie Bright , Patrick Califia , Gail Rubin , Avedon Carol a Betty Dodson . Hnutí se formovalo na počátku osmdesátých let, během období intenzivní sexuální války s předními antipornografickými feministkami Katherine Alice McKinnonovou , Andreou Dworkinovou , Robin Morganovou a Dorchen Leidholdt , které věřily, že pornografie má silný kauzální vztah . s patriarchální kontrolou nad ženskou sexualitou a vyvolává genderově podmíněné násilí [1] .
Základem sex-pozitivního feminismu je postoj, že sexuální svoboda je nedílnou součástí svobody žen. Na základě toho se sex-pozitivní feministky staví proti pokusům státu a společnosti kontrolovat sexuální aktivitu mezi souhlasnými dospělými bez ohledu na to, kdo tyto pokusy dělá: stát, jiné feministky, odpůrci feminismu nebo jakákoli jiná instituce . Mají kladný vztah k sexuálním menšinovým skupinám , zdůrazňují důležitost vytváření koalic se členy těch skupin, proti kterým se negativní postoj k sexu obrací. Sexuálně liberální feminismus je spojován se sexuálním liberálním hnutím.
Gail Rubin shrnula konflikt o sex ve feminismu takto: [2]
„...Ve feministickém myšlení v této otázce byly prezentovány dva trendy. První kritizoval omezení sexuálního chování žen a odsoudil náklady, které společnost uvaluje na ženy, pokud jsou sexuálně aktivní. Tato tradice feministického myšlení volala po sexuálním osvobození, které by bylo dobré pro ženy i muže. Druhý trend viděl sexuální svobodu jako pouhé rozšíření mužských privilegií. Tato tradice pochází z konzervativního systému víry proti sexu."
Původní text (anglicky)[ zobrazitskrýt] ...Existují dva druhy feministického myšlení na toto téma. Jedna tendence kritizovala omezení sexuálního chování žen a odsuzovala vysoké náklady uvalené na ženy za to, že jsou sexuálně aktivní. Tato tradice feministického sexuálního myšlení byla volána po sexuálním osvobození, které by fungovalo jak pro ženy, tak pro muže. Druhá tendence byla považována za sexuální liberalizaci ve své podstatě za pouhé rozšíření mužských privilegií. Tato tradice rezonuje s konzervativním, antisexuálním diskursem.Sex-pozitivní feminismus sdružuje bojovnice za cenzuru , LGBT aktivistky , feministické vědkyně, sexuální radikály, producenty pornografie a erotiky a další. Sexuálně liberální feministky odmítají odmítnutí mužské sexuality, které přisuzují mnoha radikálním feministkám . Věří, že patriarchát omezuje sexuální projevy lidí a chtějí zvýšit sexuální možnosti všech lidí, aniž by omezovali pornografii [3] . Sexuálně liberální feministky obecně odmítají "sexuální esencialismus ", který definují jako "představu, že sex je přirozená síla, která předchází sociálnímu životu a formuje sociální instituce . " Podle jejich názoru jsou sexuální orientace a gender jako sociální struktury značně ovlivněny společností [2] .
Zejména sexuálně-liberální postoj sexuálně radikálního feminismu pramení z hlubokých pochybností, že patriarchální zákony omezující sexualitu mohou prosazovat skutečné zájmy žen. Jiné feministky vidí sexuální osvobození žen jako hlavní motiv, který ve skutečnosti pohání ženské hnutí. Naomi Wolfová píše: „ Orgasmus je přirozeným tělesným nutkáním k feministické politice“ [4] . Individualistické feministky jsou proti zákonům, které omezují prodej a reklamu antikoncepčních prostředků . Sharon Presleyová, „lidová koordinátorka Libertariánského feministického sdružení“, píše, že vláda očividně diskriminuje ženy v oblasti sexuality. .
Gail Rubin a Wendy McElroy tvrdí, že kořeny sexuálně-liberálního feminismu sahají až do 19. století, jak je vyjádřeno v práci sexuálních reformátorů a bojovníků za sexuální výchovu a přístup k antikoncepčním prostředkům , jako byli Havelock Ellis , Margaret Sanger , Mary Denette a později Alfred Kinsey [2] . Moderní odvětví sexuálně-liberálního feminismu však vzniklo poté, co feministické hnutí v 70. letech prohlásilo pornografii za nástroj potlačování žen. Vzestup feminismu druhé vlny , který začal v 60. letech, se shodoval se sexuální revolucí a právními změnami, které uvolnily právní omezení přístupu k pornografii. V 70. letech se radikální feministky začaly stále více zaměřovat na otázky sexuality v patriarchální společnosti. Některé feministické skupiny začaly vydávat recepty, jak by měla feministická sexualita vypadat. To platilo zejména o lesbických separatistických skupinách , ale některé heterosexuální ženské skupiny, jako jsou Červené punčochy , také začaly jednat tímto způsobem. Mnoho feministek začalo mít podezření na potěšení ze sexu jako takového. Pornografie však nebyla hlavním problémem; radikální feministky byly obecně proti tomu, ale nepovažovaly problém za zvláště důležitý až do poloviny 70. let (ačkoli existovaly feministické skupiny, které bojovaly za práva prostitutek, jako COYOTE, která vedla kampaň za dekriminalizaci prostituce ).
Koncem 70. let 20. století rostly v americké kultuře obavy z důsledků sexuální svobody, včetně přímého vystavení sexu a násilí v médiích , šíření pornografie, zvýšené sexuální aktivity adolescentů a problémů, jako je dětská pornografie a tzv. „ snuff movies “ (kritici tvrdí, že tato atmosféra dosáhla morální paniky , která dosáhla svého vrcholu v polovině 80. let). Tato obava se odrazila ve feministickém hnutí , kdy radikální feministické skupiny začaly tvrdit, že pornografie je pilířem patriarchátu a přímo přispívá k násilí na ženách. Robin Morgan shrnula tuto myšlenku ve svém výroku: „Pornografie je teorie; znásilnění je praxe."
Andrea Dworkin a Robin Morgan vášnivě prosazovaly antipornografický postoj založený na radikálním feminismu od roku 1974 a feministické antipornografické skupiny (Women Against Pornography a další) se ve Spojených státech amerických staly obzvláště aktivními ve druhé polovině 70. let. Když anti-pornografické feministky začaly oponovat nejen pornografii, ale také prostituci a sadomasochismu , další feministky se znepokojily trendem, který hnutí ubíralo, a staly se kritičtějšími vůči antipornografickému feminismu. To se týkalo feministek praktikujících BDSM (významných osobností - organizace Samua ), bojovnic za práva sexuálních pracovnic a mnoha liberálních a antiautoritářských feministek, pro které byla svoboda projevu , sexuální svoboda a ochrana ženských aktivit v První místo.
Jedna z nejčasnějších námitek proti trendu pornografie ve feministickém hnutí byl Feminismus, moralismus a pornografie Ellen Willis [5] [6] . V reakci na vytvoření Women Against Pornography v roce 1979 Willis vyjádřila obavy ohledně pokusů antipornografických feministek přeměnit feminismus na hnutí jednoho problému tvrdila, že feministky by neměly prohlásit plošnou anathemu na veškerou pornografii a že omezení na distribuci pornografie lze stejně snadno aplikovat na projevy, které samy feministky považují za správné [7] . Gailey Rubin (1984) nabádá feministky, aby přehodnotily svou teorii sexuality, a říká, že současné feministické postoje k sexu často považují sexuální osvobození za trend, který pouze zvyšuje mužské privilegium. Rubinová kritizuje anti-pornografické feministky, o nichž tvrdí, že „prakticky odsoudily jakoukoli formu sexuálního projevu jako antifeministické“, což podle ní je nebezpečně blízké konzervativní, antifeministické sexuální morálce. Rubinová vyzývá feministky, aby se zabývaly politickými aspekty sexuality, aniž by podporovaly sexuální represe. Tvrdí také, že výtky za potlačování žen by měly být namířeny proti těm, kteří si to zaslouží, proti „rodině, náboženství, vzdělání, rodičovským praktikám, médiím, státu, psychiatrii, diskriminaci na pracovišti a nerovnému odměňování“, a nikoli proti sexuální menšiny, které mají relativně malý vliv [2] .
McElroy tvrdí, že pro feministky v 70. a 80. letech. odvolání k sexuálnímu projevu bylo výsledkem frustrace nad zjevným selháním feminismu uspět na politické scéně: v USA selhal dodatek o rovných právech a právo na potrat bylo ohroženo během Reaganovy administrativy [6] .
Prvním tématem, které spojovalo sexuálně-liberální feministky, byla pravděpodobně otázka pornografie, i když v současnosti jsou názory představitelů tohoto hnutí na ni složité a nejednoznačné. V průběhu 80. let 20. století Andrea Dworkin a Katarina McKinnon spolu se svými příznivci bojovaly za přijetí protipornografických nařízení v řadě měst ve Spojených státech a Kanadě. První taková vyhláška byla schválena městskou radou Minneapolis v roce 1983. Taktikou Dworkina a McKinnona bylo prohlásit zobrazování pornografie za sexuální diskriminaci žen, a tím za porušení jejich občanských práv. Na to sexuálně-liberální feministky odpověděly, že legislativa proti pornografii porušuje právo žen na svobodu projevu. Krátce nato se koalici protipornografických feministek a konzervativních skupin podařilo prosadit podobné nařízení v Indianapolis . Toto rozhodnutí bylo později federálním soudem prohlášeno za protiústavní .
Rubin píše, že anti-pornografické feministky zveličují nebezpečí pornografie tím, že ukazují ty nejšokující pornografické obrázky (jako jsou ty, které jsou spojené se sadomasochismem) vytržené z kontextu, čímž naznačují, že zobrazené ženy jsou skutečně znásilněny, ale ignorují, že tyto scény zobrazují fantazie a využívají herce. který souhlasil s tím, aby byl takto ukázán [2] . Sexuálně-liberální feministky tvrdí, že přístup k pornografii je pro ženy stejně důležitý jako pro muže a že na ženách v pornografii jako takové není nic ponižujícího [8] [9] . Anti-pornografické feministky nesouhlasí a často poukazují na to, že samotné zobrazení takových činů často inspiruje zločince k tomu, aby se staly realitou [10] .
Některé sex-liberální feministky věří, že ženy a muži mohou mít pozitivní zkušenosti s prostitucí , a že tam, kde je nezákonná, by prostituce měla být dekriminalizována. Argumentují tím, že prostituce není nutně špatná pro sexuální pracovnice , pokud se s nimi zachází s respektem a pokud jejich povolání není společností stigmatizováno [11] [12] .
Jiné sexuálně-liberální feministky zastávají různé pohledy na prostituci, liší se v hodnocení jak sebe sama, tak jejího vztahu ke třídě, rase, obchodování s lidmi a mnoha dalším otázkám. Sexuálně liberální feministky obecně souhlasí s tím, že samy sexuální pracovnice by neměly být stigmatizovány ani trestány.
Sadomasochismus byl kritizován anti-pornografickými feministkami za erotizaci moci a násilí a za podporu misogonie [2] . Tvrdili, že ženy, které se rozhodly pro BDSM, dělají rozhodnutí, která jsou pro ženy v konečném důsledku škodlivé. Sexuálně-liberální feministky namítají, že konsensuální sadomasochistické akty přinášejí potěšení mnoha ženám a naplňují jejich sexuální sklony. Tvrdí, že feministky by neměly napadat sexuální touhy jiných žen jako „feministicky odporné“ nebo internalizující represe a že neexistuje žádná souvislost mezi konsensuálními sexuálně neobvyklými činy a sexuálními zločiny. Některé antipornografické feministky se domnívají, že existuje spojení mezi sadomasochistickými scénami, které si sami nařídili, a nuceným znásilněním a sexuálním zneužíváním, ale sex-liberální feministky považují takové názory za urážlivé pro ženy. Často se poukazuje na to, že role v BDSM nejsou vázány na pohlaví, ale jsou určeny osobními preferencemi.
Ačkoli běžný stereotyp přisuzuje lesbické sklony feministkám, McElroy poznamenává, že mnoho feministek nechtělo být spojováno s homosexualitou [6] . Betty Friedanová , jedna ze zakladatelek feminismu druhé vlny, varovala před lesbismem a nazvala ho „levandulovou hrozbou“ (později tyto názory odvolala) [13] . Sexuálně-liberální feministky věří, že přijetí zákonnosti jakékoli sexuální orientace je nezbytné, pokud mají mít ženy úplnou sexuální svobodu. Nedistancovat se od homo- a bisexuality ze strachu z poškození obrazu feminismu ve velkém světě, ale podporovat jejich přijetí – to je podle sexuálně-liberálních feministek nezbytnou podmínkou pro osvobození žen.
Postmodernistická spisovatelka Cathy Ackerová , pornografická herečka Nina Hartleyová , kanadská individualistická anarchistka Wendy McElroyová , novozélandský zpěvák Lord [14] a další hovořili o sexuálně-liberálním feminismu .
Toto téma podporuje několik ženských komerčních organizací a nevládních organizací , z nichž největší je britská sociální síť Feministky proti cenzuře založená v roce 1989 .
Feministická pornografie zaplňuje malé, ale rostoucí místo v pornoprůmyslu . V letech 1986 až 2006 tedy ve Spojených státech vycházel lesbický erotický časopis On Our Backs , v Kanadě v roce 2006 byla založena filmová cena za feministickou pornografii Feminist Porn Award a v roce 2009 podobná cena PorYes na jiném filmovém festivalu byl poprvé představen v Německu .
| Feminismus | |
|---|---|
| Příběh | |
| proudy |
|
| Podle země | |
| Feministická teorie | |
| Organizace | |
| viz také | |
| Portál "Feminismus" | |